“文變?nèi)竞跏狼椤保覈?guó)歷朝歷代的更迭使文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師陳寅恪稱：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振。”從歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，古琴自古至今就有著濃厚的文化意蘊(yùn)，是獨(dú)特的藝術(shù)意象，被歷代文人尤為在宋代受到追捧。在當(dāng)代，古琴更是成為中華藝術(shù)文化的縮影，它不僅作為一件樂器存在，更是折射了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，成為理想精神的化身。宋代古琴文化的輝煌是在歷朝發(fā)展的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的局面，也是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代政治文化滲透的反映。本文將從琴文化與宋代思想政治的關(guān)系等入手，從宋文人足跡中觀照古琴藝術(shù)文化精神，關(guān)注琴文化在兩宋所映射的獨(dú)特風(fēng)貌。

一、古琴文化概述

民間音樂、文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂四種樂種構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的主要類型，其中的分類則是按照音樂中創(chuàng)作主題身份的不同，即當(dāng)時(shí)社會(huì)階層的不同來(lái)區(qū)分。相較于其他三種音樂，文人音樂最能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)音樂的審美特征，且更加受到當(dāng)時(shí)歷朝歷代政治思想文化甚至哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的思想影響。就文人音樂而言，最能代表文人音樂的便是古琴音樂。

古琴的文化底蘊(yùn)濃厚且豐富，從時(shí)間、空間來(lái)看，古琴并不簡(jiǎn)單作為一門樂器存在。在我國(guó)歷史演變進(jìn)程中，古琴逐漸孕育“琴道”之內(nèi)涵。也就是說，中國(guó)古琴藝術(shù)也與其他文化藝術(shù)一樣從“琴”逐步延伸涉及了文化的“道”的路途上，但從空間維度而言，具有一定的包容性。“士無(wú)故不撤琴瑟”，中國(guó)古琴藝術(shù)總與古代文人生命體驗(yàn)的足跡密不可分。

二、宋前古琴藝術(shù)文化

從古至今，古琴藝術(shù)文化內(nèi)涵就不斷展現(xiàn)出有識(shí)之士的道德情操和華夏文明的深厚底蘊(yùn)。研究古琴藝術(shù)在宋代所展現(xiàn)的風(fēng)貌，就必定要梳理各朝的政治文化來(lái)觀照古琴發(fā)展的印跡，以便厘清宋代琴文化在傳承和發(fā)展創(chuàng)新上的變化及其對(duì)后世的影響。

（一）先唐

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著文人的產(chǎn)生，文人音樂的活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生?！拔矣屑钨e，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。”家喻戶曉的“高山流水”中就體現(xiàn)出在先秦時(shí)期古琴并沒有嚴(yán)格的身份界限，山野樵夫可以感受到古琴中所要表達(dá)的“志在高山”抑或“志在流水”的情趣，這就間接表明先秦時(shí)期古琴的社會(huì)階層比較廣泛，是上至宮廷貴族下至普通百姓得以流傳的一種樂器?？鬃又?，文人中的琴人隊(duì)伍日漸擴(kuò)大，尤其是兩漢，琴的地位也空前提高。“八音廣博，琴德最優(yōu)”已經(jīng)突出強(qiáng)調(diào)古琴在八音中的地位，“琴音調(diào)而天下治”表達(dá)古琴治國(guó)安明的作用，這在思想觀念上為以后古琴成為文人樂器的代表做了準(zhǔn)備。

魏晉南北朝是我國(guó)美學(xué)史上的第二個(gè)黃金時(shí)代，魏晉崇尚玄學(xué)、倡導(dǎo)人的自覺和解放，體現(xiàn)在對(duì)古琴的藝術(shù)功能之中。其藝術(shù)功能開始從禮樂文化的實(shí)用教化功能中獨(dú)立出來(lái)，更加注重古琴的藝術(shù)審美功能，開始更多地融入了道家的逍遙、自然等美學(xué)觀念。這時(shí)的古琴藝術(shù)內(nèi)涵被注入了新的生命力，成為文人生命和精神交流的寄托。自此，古琴開始成為該時(shí)代特有的藝術(shù)產(chǎn)物，與文人結(jié)下不解之緣，也使古琴區(qū)別于其他樂器。

（二）唐

隋唐五代時(shí)期，文人音樂進(jìn)一步發(fā)展，在隋唐繁榮的藝術(shù)文化中，古琴作為其中一個(gè)獨(dú)特且豐富的藝術(shù)門類，為隋唐音樂的藝術(shù)增添了濃厚的文化底蘊(yùn)。此時(shí)唐代文人群體擴(kuò)大，古琴的音樂題材也不斷豐富，由此不難看出文人與古琴之間以及中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)這兩對(duì)互為影響交織的思潮運(yùn)動(dòng)。

從文人群體看，此時(shí)琴人身份層次更加多元。開放包容是唐朝時(shí)期文化交流的特征，此時(shí)出現(xiàn)大量僧道琴人，從《全唐詩(shī)》等可以看出僧人與文人的交流往來(lái)，古琴在發(fā)展中融入了佛、道新的血液，也沾染了一絲禪味，在唐代文人推動(dòng)下繼續(xù)發(fā)展。

如此開放交流的環(huán)境中，唐文化與古琴文化也碰撞出新的火花。絲綢之路等使得琴詩(shī)這個(gè)題材蔚為大觀，數(shù)量、題材等都從側(cè)面體現(xiàn)古琴在唐代的地位和文人對(duì)古琴音樂的重視關(guān)注程度。與此同時(shí)，特別是“安史之亂”后，受“掀天羯鼓滿長(zhǎng)安”及民間秦箏琵琶的沖擊，古琴藝術(shù)活動(dòng)的范圍開始縮小，地位受到一定動(dòng)搖。但從唐代琴樂的史料記載來(lái)看，雖然古琴在繁榮的唐代遭遇到一定的冷落，但文人將琴樂危機(jī)有效轉(zhuǎn)化，使古琴仍保有不同于其他眾樂的高度。

三、宋古琴藝術(shù)文化

較唐人熱情、開朗的文藝性格，宋人更加內(nèi)斂細(xì)膩，注重自我內(nèi)心的抒發(fā)表達(dá)，從寫實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷懸?。且宋代崇文抑武，出現(xiàn)了重文尚雅的文人化特征，所以此時(shí)文人士大夫的地位提高，文人的審美思想趨于成熟。

宋代文人地位的崛起，文人藝術(shù)較當(dāng)時(shí)其他時(shí)期藝術(shù)有更重要的地位。在這種時(shí)代氛圍下，以及儒、道、釋“三教合一”和宋學(xué)美學(xué)思想的影響下，宋代文人的人生價(jià)值取向、藝術(shù)思想整體上發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。在宋代文人音樂的創(chuàng)作中，代表性音樂題材主要體現(xiàn)在琴樂和詞樂。宋文人在琴樂、詞樂以及其音樂創(chuàng)作之下所要體現(xiàn)的審美內(nèi)涵、藝術(shù)思想，對(duì)宋代及宋以后的社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就琴樂藝術(shù)來(lái)看，唐宋琴詩(shī)中就將其不同秉性體現(xiàn)得淋漓盡致。正如繆鉞所言：“唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴;宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁?！?/p>

唐宋比較而言，從琴器來(lái)看，唐代的古琴造型大氣雄渾氣派，呈現(xiàn)出“豐裕華麗”的唐之韻味，宋代古琴造型則更加古樸典雅，彰顯出“勁瘦淑質(zhì)”的宋之韻味。由此可見，“豐?！薄皠攀荨钡膶徝里L(fēng)格形成與當(dāng)時(shí)的歷史朝代及文化思潮有著緊密的聯(lián)系，也影響了其藝術(shù)發(fā)展特征。宋文人在唐代的基礎(chǔ)之上融合本時(shí)代的詩(shī)風(fēng)，創(chuàng)造出宋代獨(dú)有的琴詩(shī)，數(shù)量繁多，反映的主題內(nèi)容也有拓寬，歸隱之思、知音難遇等題材開始進(jìn)入大眾視野。在這一層面來(lái)說，琴詩(shī)古琴藝術(shù)中所要表現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)涵與宋代文人階層的思想運(yùn)動(dòng)也在相互影響，碰撞出屬于宋代獨(dú)有的審美特征。

（一）上行下效——統(tǒng)治階級(jí)的態(tài)度

唐代除去多民族的文化交流，還因統(tǒng)治階級(jí)的喜愛，古琴的文人音樂社會(huì)地位遭到了一定的冷落，到了宋代，古琴又被恢復(fù)從前不可替代的地位。所以說，一個(gè)時(shí)代的文化特征還與統(tǒng)治階級(jí)的態(tài)度有著緊密的聯(lián)系。

其一，與統(tǒng)治者的態(tài)度有關(guān)。宋朝統(tǒng)治者的態(tài)度不同于唐朝，如流傳于世的宋徽宗所作《聽琴圖》和宋太宗創(chuàng)制九弦琴的故事。由于“上之所好，下必從之”的傳播效應(yīng)，皇室成為古琴在宋代強(qiáng)力發(fā)展的最大支撐。另外，古琴收藏在當(dāng)時(shí)也流傳一時(shí)，開啟古琴收藏之風(fēng)，如宋徽宗的萬(wàn)琴堂?？梢?，統(tǒng)治階級(jí)的態(tài)度會(huì)對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生影響。

其二，古琴音樂可以說是古代文人音樂的象征。在文人士大夫心中，琴棋書畫乃修身養(yǎng)性之源，而古琴在棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位。古琴音樂本身具有超越塵世的特征，所以是文人表達(dá)自我情感和內(nèi)心的一種方式?！肮胖?，未嘗不知琴也?！睆倪@一方面來(lái)看，古琴在文人心目中有著不可估量的地位。

（二）琴以載道——“文以載道”的政教功能

“文以載道”即將文學(xué)的政教作用在于藝術(shù)審美作用之上，并且強(qiáng)調(diào)文學(xué)的禮教社會(huì)作用。那么“琴以載道”就是說，將琴之“道”置于“琴樂”這一本體之上。以朱長(zhǎng)文《琴史》為例，“琴以載道”的思想貫穿整部著作，在目錄編排上，所載琴人皆為儒家圣賢。若非圣人名流，描述其生平事跡時(shí)用語(yǔ)皆為“當(dāng)世賢達(dá)，莫不高之”“蓋不求聞達(dá)故也”等儒家詞匯，讓其事跡激勵(lì)后人，體現(xiàn)出作者經(jīng)世致用的良苦用心。宋太宗增加文武兩弦的事跡就是“琴以載道”功能的體現(xiàn)。

（三）三教一旨——儒、釋、道的“三教合一”思潮

在宋代國(guó)內(nèi)國(guó)際雙重矛盾的政治背景下，受儒、釋、道“三教合一”的思潮影響，宋代文人的情趣信念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，個(gè)人的思想意識(shí)較唐代的文人更加淡泊、理性，對(duì)生命的感悟也愈發(fā)成熟。“琴與易道通。”古琴的審美意蘊(yùn)與儒釋道三位一體的主題內(nèi)涵相輔相成，宋代文人將自己淡泊名利的情感寄托在古琴清幽通透的獨(dú)特音韻之中，在彈琴作詩(shī)之中，融入儒家的政治教化、佛家的渺渺禪機(jī)、道家的無(wú)為淡泊。

從“敢以微軀，自今為許國(guó)之始”至“一蓑煙雨任平生”再至“且陶陶，樂盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”的人生情懷，蘇軾便是宋代文化下“三教合一”的文人典范。其修身治國(guó)的儒家情懷、“破執(zhí)”豁達(dá)的佛家精髓、清靜無(wú)為的道家境界都離不開古琴的藝術(shù)熏陶感染，音樂的功能在此時(shí)更加注重審美作用，通暢、調(diào)氣、言志通過琴音等便成為蘇軾的精神寄托，同時(shí)不斷實(shí)踐著對(duì)儒釋道三教的融會(huì)貫通。

四、古琴藝術(shù)在當(dāng)代文化中的反思

“君子常御，不離于身?！惫糯娜说囊豁?xiàng)藝術(shù)活動(dòng)便是撫琴，他們將琴視為精神上的伴侶和寄托。撫琴本是生命中極為自然和美好的體驗(yàn)，但是近代以來(lái)傳統(tǒng)文人減少、現(xiàn)代知識(shí)分子人文精神流失，導(dǎo)致當(dāng)代部分古琴音樂的人文精神逐漸低落。在當(dāng)代消費(fèi)主義文化中，功利主義、拔苗助長(zhǎng)等文化現(xiàn)象如過江之鯽，這不僅反映出大眾審美心理缺乏主動(dòng)性參與的特點(diǎn)，還呈現(xiàn)出被動(dòng)性接受文化的“瘋狂輸入”的局面。學(xué)琴過程中只在意結(jié)果，不強(qiáng)調(diào)藝術(shù)深厚的文化價(jià)值，但也更加反映出藝術(shù)文化市場(chǎng)的“藝術(shù)品”與“資本”聯(lián)姻的關(guān)系。如此不學(xué)重琴、不尊重自我生命的做法，實(shí)在讓人難過。

自古以來(lái)，古琴的發(fā)展常伴隨著文人思潮的運(yùn)動(dòng)?；仡欀袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展歷程，“士無(wú)故不撤琴瑟”一貫是文人的風(fēng)尚。古琴藝術(shù)中流露出的精神內(nèi)涵與宋文人所傳遞出的精神氣質(zhì)相契合，且古琴作為中國(guó)文人修身養(yǎng)性的一種渠道，與中國(guó)音樂的審美內(nèi)涵一脈相承。

音樂藝術(shù)應(yīng)當(dāng)使人的情感與生命得以延伸與升華。古琴作為我們長(zhǎng)久以來(lái)藝術(shù)活動(dòng)的方式之一，不應(yīng)將其作為功利的工具。就古琴而言，它使得人的心靈獲得“詩(shī)意的棲居”，在如此澄懷靜慮下，我們應(yīng)感悟古琴藝術(shù)音樂之外的內(nèi)涵，正視并反思自我，究竟該以何種姿態(tài)生活。古琴作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型藝術(shù)載體，對(duì)于古代文人的精神品格及對(duì)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)文化的德性傳承具有重要的文化意義。古琴藝術(shù)若要鮮活于當(dāng)前，僅僅依靠技藝和工藝的傳承是不夠的。撫琴的過程中是對(duì)生命之美和自然之美的體驗(yàn)，應(yīng)在把握我國(guó)歷朝歷代古琴所傳遞的文化價(jià)值基礎(chǔ)上融入自我當(dāng)下主觀的情感態(tài)度，使得古琴的傳承與時(shí)俱進(jìn)。

（中北大學(xué)）

基金項(xiàng)目：2020年山西省文化和旅游廳（山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題）“山西省高校公共藝術(shù)教育融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”（2020A078）

作者簡(jiǎn)介：郭澤華（1999—），女，山西太原人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樗囆g(shù)史。