亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        淺析明代藝術(shù)創(chuàng)作美學(xué)理念

        2022-12-31 00:00:00張騰
        牡丹 2022年16期

        明代是封建制度高度發(fā)展的朝代,政治和經(jīng)濟發(fā)展都趨近于頂峰,正是有了優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ),文化才得以發(fā)展,這就催生了藝術(shù)領(lǐng)域各種理念。明王朝成立初期,藝術(shù)延續(xù)了宋代崇尚士人文化,藝術(shù)上對“雅”的追求是顯著特征,“師古崇雅”是這一時期重要藝術(shù)流派。明朝在市井文化也延續(xù)了宋朝,通俗文學(xué)高度發(fā)展,進(jìn)而影響了藝術(shù)創(chuàng)作,“師心尚俗”蔚然成風(fēng),影響著藝術(shù)創(chuàng)作。明代中后期,兩種藝術(shù)流派相互影響,交織發(fā)展,構(gòu)成明代獨特的藝術(shù)美學(xué)理念。

        一、“師古崇雅”

        明代是從少數(shù)民族統(tǒng)治者手中奪過政權(quán),統(tǒng)治方式和文化都極力恢復(fù)漢文化,文化政策更是嚴(yán)苛,以重現(xiàn)漢族文化統(tǒng)治為主線。長期受統(tǒng)治階級壓迫的漢民族文人和藝術(shù)家都希望復(fù)興漢文化與藝術(shù),多種因素決定明代早期藝術(shù)以復(fù)古為主,“師古崇雅”此時初見端倪。

        (一)影響因素

        藝術(shù)文化創(chuàng)作是藝術(shù)家個人意志的體現(xiàn),更是時代和政治環(huán)境的體現(xiàn)。明代早期統(tǒng)治者為加強中央集權(quán),試圖從根源上減少反動者的出現(xiàn),文化政策十分嚴(yán)苛,對于有反動思想或者統(tǒng)治者認(rèn)為不利于統(tǒng)治的思想和創(chuàng)作進(jìn)行無差別打壓,甚至建立了嚴(yán)酷的封建文網(wǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作者一方面為了迎合統(tǒng)治者的喜好,另一方面為了避免觸碰政治紅線轉(zhuǎn)向?qū)偶?、傳統(tǒng)藝術(shù)的研究,創(chuàng)作者將藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)作修身養(yǎng)性的一種寄托,這推動了“師心向雅”藝術(shù)流派的發(fā)展。

        新的朝代建立必然百廢待興,藝術(shù)文化也一樣。明代建立之初,為了滿足宮廷裝飾的需要,建立起了宮廷畫室,廣泛招攬元末隱士畫家,這些隱士在長期發(fā)展中形成了自己的文化——隱士文化,這是一種不拘泥于世俗需求,體現(xiàn)創(chuàng)作者淡泊明志,時時刻刻透露自己歸隱意向的文化。大量隱士畫家進(jìn)入宮廷畫室,在為皇家創(chuàng)作的同時,一定程度上凸顯了隱士文化。隱士文化對世俗嗤之以鼻,創(chuàng)作過程中也是盡可能采用竹、菊、山水等具體物象象征自己的歸隱之志,對“雅”的追求融于創(chuàng)作之中。

        明代復(fù)興漢文化,儒家文化重回統(tǒng)治地位,作為儒學(xué)表現(xiàn)形式之一的宋明理學(xué),在明代也有了長足的發(fā)展。加上統(tǒng)治者要求在思想上引領(lǐng)人民,創(chuàng)作上要求“以文載道”,即藝術(shù)創(chuàng)作中要體現(xiàn)統(tǒng)治思想——儒學(xué)思想,作為儒學(xué)思想重要表現(xiàn)形式的理學(xué),成為藝術(shù)創(chuàng)作中重要內(nèi)核,許多創(chuàng)作都追求“中庸”,體現(xiàn)“君君臣臣父父子子”階級關(guān)系,強調(diào)“天人合一”宇宙觀,注重對意境美的追求。藝術(shù)創(chuàng)作除了強調(diào)意境美,也強調(diào)韻味美,與西方克利夫·貝爾提出的“有意味的形式”這一概念十分類似。

        (二)表現(xiàn)特征

        “師古崇雅”一定意義上說就是復(fù)古運動,對前代文化的復(fù)興是其顯著特征,在文人山水畫的創(chuàng)作上表現(xiàn)最為明顯。明代藝術(shù)家以文人山水畫為藝術(shù)創(chuàng)作的正宗,延續(xù)以自然風(fēng)光作為創(chuàng)作主題。創(chuàng)作者延續(xù)前代美學(xué)理念,基本沒有進(jìn)行新的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作原則上的探索,堅持“書為心畫”“氣韻生動”“骨法用筆”等傳統(tǒng)的書畫美學(xué)思想,注重在技法上的鉆研。同時,注重儒家宇宙觀的表達(dá),強調(diào)自然審美意識的凸顯。除此之外,創(chuàng)作者通常會將自己的情感融于畫中,表現(xiàn)出士大夫?qū)κ浪椎牟恍家活?,將自己出世情感寓情于景,注重個人情感的表達(dá)。加之前代諸多士大夫文學(xué)家割裂了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與世俗事物的關(guān)系,受明代初期復(fù)古浪潮影響,當(dāng)時的創(chuàng)作完全延續(xù)了這一點,在創(chuàng)作中難以看到世俗文化的體現(xiàn)。

        明代園林設(shè)計也是“師古崇雅”設(shè)計理念參與后的結(jié)果,意境美貫穿創(chuàng)作始終。明代私家園林發(fā)展達(dá)到了一個新的高度,明代園林是中國園林高度發(fā)展時期,士大夫獨特的審美理念造就了中國古典園林之美。中國古典私家園林多數(shù)并不大,造園者通常會在這方寸之間造就屬于園主的廣闊天地,園主也希望園林能夠體現(xiàn)出自己別具一格的審美趣味和文化修養(yǎng)。這一時期的園林在融會山水畫、詩歌等特點后,打造了獨具中國園林的意境美。中國園林藝術(shù)與其他藝術(shù)形式有所不同,是立體的,不僅作用于人的視覺感受,而且使人有身臨其境之感,利用高超的造園技術(shù)感染觀賞者和游玩者,利用樓臺亭閣、流水、假山、花木等營造一種“雖為人作,宛若天開”的自然環(huán)境,建筑物上的各種蘇式彩畫營造了獨特的文學(xué)氛圍,自然景觀和人文景觀相互呼應(yīng),使游玩者在情感和理智上都進(jìn)入造園者打造的意境之中。除了對已有元素進(jìn)行創(chuàng)作,明代園林更擅長利用借景、分景、隔景的手法,達(dá)到虛實相間、情景交融的意境之美。

        明代“師古崇雅”源自士大夫文化的繁榮、封建統(tǒng)治的加強,在中國藝術(shù)創(chuàng)作上留下了濃墨重彩的一筆,但任何文化只停留于復(fù)古是難以發(fā)展的,復(fù)古是創(chuàng)新的一種準(zhǔn)備,是融會貫通的前提。正是由于藝術(shù)家對“雅”的追求,才使得中國文人畫成為一個獨特的藝術(shù)流派,但也是因為藝術(shù)家對“雅”的極度追求形成了文化斷層,普通民眾難以欣賞文人畫作。

        二、“師心尚俗”

        明中期以后,政權(quán)趨于穩(wěn)定,藝術(shù)創(chuàng)作者不滿足于復(fù)古文化藝術(shù)的現(xiàn)狀,加之社會的高度發(fā)展,非士人階層對文學(xué)、藝術(shù)等方面創(chuàng)作產(chǎn)生了需求,民眾希望創(chuàng)作者能夠創(chuàng)作出自己看得懂、聽得懂的藝術(shù)作品。文化藝術(shù)出現(xiàn)了世俗化傾向,藝術(shù)創(chuàng)作更加自由,創(chuàng)作主題也更加多樣。

        (一)影響因素

        明中期政局穩(wěn)定帶來了經(jīng)濟繁榮,對外貿(mào)易繁榮,手工業(yè)、農(nóng)業(yè)的技術(shù)和產(chǎn)量都得到大幅度提升,生產(chǎn)力的提高催生商品經(jīng)濟興盛,物質(zhì)條件與明代前期相比也有較大發(fā)展,伴隨產(chǎn)生的是市民階層逐漸壯大。優(yōu)越的經(jīng)濟基礎(chǔ)為市民文化藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)作提供了便利條件,寬松的文化政策是文化發(fā)展的決定性因素。明中期政治上的平穩(wěn)和文化政策束縛的減輕,使藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入一個相對自由的階段,尤其是在前期被多方束縛的藝術(shù)創(chuàng)作思想上如釋重負(fù),在明前期思想長期被壓制的創(chuàng)作家紛紛投入藝術(shù)

        創(chuàng)作,明中期藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性和自由性特征更加明顯。

        心學(xué)是在理學(xué)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的,又受到了儒釋道三教的影響,所表達(dá)內(nèi)容多是注重個體感受,心學(xué)影響下的藝術(shù)創(chuàng)作更注重個人感受,肯定人的價值,希望人們能夠擺脫封建制度的束縛。心學(xué)思想的廣泛傳播解放了創(chuàng)作者的思想,士大夫不再是唯一的藝術(shù)創(chuàng)作群體,許多平民也加入了藝術(shù)創(chuàng)作行列,催生藝術(shù)創(chuàng)作的自由化,與早期崇古形成鮮明對比。

        平民對藝術(shù)的需求猛增,審美意識開始覺醒。現(xiàn)有的藝術(shù)過于陽春白雪,不能體現(xiàn)廣大群眾的生活,與平民之間存在代溝。與此同時,單項藝術(shù)發(fā)展難以滿足平民對文化的需要,藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作范圍開始擴大,不僅包括繪畫、書法,也涉及戲劇、小說,藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向多樣化和通俗化。平民藝術(shù)意識產(chǎn)生也在一定程度上受外來文化的影響,明代對外交流較為密切,中國諸多商品遠(yuǎn)銷海外,海外產(chǎn)品也在中國有一定市場,海外文化以商品為載體,影響了這一時期紋樣、裝飾的形成。

        (二)表現(xiàn)特征

        多樣性是明代中期藝術(shù)創(chuàng)作的特征之一,創(chuàng)作類型多樣,即使是同一門類藝術(shù),也朝著多樣化方向發(fā)展。以繪畫為例,明代中期繪畫流派增多,風(fēng)格上有所變化,繪畫主題單一的局面被打破,主題以創(chuàng)作者的創(chuàng)作目的而定,更多突出個人情感,強調(diào)情感的抒發(fā),也會利用畫作表現(xiàn)自己的人生經(jīng)歷,繪畫作品中題有詩文,輔助情感的表達(dá)。繪畫中的版畫藝術(shù)在這一時期也得到長足的發(fā)展,小說、戲曲的發(fā)展推動了私刻版畫與官刻版畫齊頭并進(jìn)發(fā)展,并形成了自己的流派,最具有代表性的就是金陵版畫。

        明代中期藝術(shù)創(chuàng)作自由性在藝術(shù)作品中也是隨處可見,通俗白話文小說在這一時期蓬勃發(fā)展,戲曲從高門大院逐漸走向民間,唱詞也逐漸世俗化。寬松的創(chuàng)作環(huán)境激發(fā)了創(chuàng)作者的創(chuàng)作動力,創(chuàng)作內(nèi)容天馬行空,主題多樣,既有《水滸傳》以農(nóng)民起義為主題的小說,也有《西游記》鬼怪題材的小說,藝術(shù)世俗化成為一種新風(fēng)尚。

        多樣性與自由性深植這一階段藝術(shù)創(chuàng)作理念之中,通俗化成為這一時期藝術(shù)創(chuàng)作的特點,“師古崇雅”創(chuàng)作理念在這一時期有所淡化,“師心尚俗”成為主導(dǎo)藝術(shù)理念,工藝美術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注點向市井、非正統(tǒng)方向轉(zhuǎn)移,形成尚俗尚趣的審美趣味,對傳統(tǒng)的雅正風(fēng)格產(chǎn)生沖擊,為后期二者的協(xié)調(diào)發(fā)展埋下伏筆。

        三、二者調(diào)諧

        事物發(fā)展都有規(guī)律,正如同儒家學(xué)派中的中庸,適中才能保證事物發(fā)展的延續(xù)性。明代后期,藝術(shù)創(chuàng)作中“師古崇雅”與“師心尚俗”兩種藝術(shù)理念的關(guān)系并不是東風(fēng)壓倒西風(fēng),而是在發(fā)展過程中相互影響,相互促進(jìn)。

        (一)在藝術(shù)特征上的表現(xiàn)

        資本主義萌芽在明代中后期產(chǎn)生,經(jīng)濟高度發(fā)展豐富了市井生活,衍生各種娛樂活動,娛樂活動亦是藝術(shù)世俗化發(fā)展的結(jié)果,后期藝術(shù)與世俗之間的界限感減弱,逐漸形成交融之態(tài)。以小說為例,明代后期小說不僅受到平民階層的喜愛,也受到士大夫階層的追捧,甚至許多小說作者就來自士大夫階層,小說以新穎的情節(jié)激起讀者的好奇心,贏得士大夫的青睞。同時,小說中的道德觀念整體與時代契合,保留了士大夫傳統(tǒng)的價值觀念,即使是最通俗的文學(xué)作品,提倡的仍舊是傳統(tǒng)的倫理道德觀念。

        二者之間的調(diào)諧從市民生活藝術(shù)化就可以窺見一斑。當(dāng)時的人們對生活品質(zhì)有了更高的要求,以明代竹刻為例,藝術(shù)家在竹器上進(jìn)行設(shè)計,筆筒、香桶經(jīng)過雕琢后,其雕琢的精美圖案使得這些生活用具更具裝飾性。明代后期,資本主義萌芽、商業(yè)社會發(fā)展、生產(chǎn)力的提升、技術(shù)上的成熟多種因素使藝術(shù)創(chuàng)作更加容易,為生活藝術(shù)化創(chuàng)造前提,明式家具將生活藝術(shù)化體現(xiàn)得淋漓盡致。明式家具在造型上滿足了使用者的需求,符合現(xiàn)代觀念的人體工程學(xué),即滿足人使用的尺寸比例。同時,明式家具利用簡潔的線條,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈久Y(jié)構(gòu),點綴的裝飾營造了典雅清俊的獨特藝術(shù)風(fēng)格。

        (二)發(fā)展的必要性

        藝術(shù)源于生活,生活為藝術(shù)提供了題材,藝術(shù)存在價值在于反映社會生活,并相互作用。明代兩種藝術(shù)理念是對當(dāng)時政治、經(jīng)濟的折射,不同的社會發(fā)展階段對藝術(shù)的需求有所不同,當(dāng)社會發(fā)展到一定程度,不可避免會交融發(fā)展,因為藝術(shù)總是在發(fā)展過程中不斷豐富的。

        “師古崇雅”是對傳統(tǒng)文化的傳承,著重技法的鉆研,正是由于這一時期藝術(shù)創(chuàng)作者對技法探究透徹,才使得后期藝術(shù)向世俗化轉(zhuǎn)化更為靈活,形式多樣?!皫熜纳兴住北砻嫔鲜菍κ浪孜幕陌l(fā)揚,但根本上縮短了藝術(shù)與平民之間距離,一定程度上促成社會對“雅”的追求,并且這一藝術(shù)創(chuàng)作理念誕生于整個大環(huán)境中,離不開對當(dāng)時文化的傳承,從這方面來說,“師心尚俗”也是對“師古崇雅”的發(fā)展。

        四、結(jié)語

        無論是“師古崇雅”還是“師心尚俗”,都是為藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)作理念,晚明文人藝術(shù)家從多方面調(diào)諧師古與師心、崇雅與尚俗觀念的矛盾,主張厚古而不薄今,重雅而不輕俗,試圖在師古與師心、崇雅與尚俗的相互借鑒中開創(chuàng)藝術(shù)的新天地。這一實例說明,藝術(shù)發(fā)展離不開融合,是一個去粗取精的過程,不論是在何種背景下,藝術(shù)創(chuàng)作不能脫離社會,優(yōu)秀的部分要予以發(fā)揚,平衡新與舊之間的關(guān)系。

        (中南財經(jīng)政法大學(xué)中韓新媒體學(xué)院)

        作者簡介:張騰(1991—),男,湖北武漢人,碩士研究生,助教,研究方向為藝術(shù)學(xué)理論。

        亚欧免费无码AⅤ在线观看| www射我里面在线观看| 日产精品久久久久久久性色 | 亚洲欧美日韩在线一区| 视频在线观看一区二区三区| 一级一片内射在线播放| 国产乱码精品一区二区三区久久| 国精品人妻无码一区免费视频电影| 精品国精品无码自拍自在线 | 中国老熟妇506070| 性色av无码一区二区三区人妻| 一级片麻豆| 中文字幕高清一区二区| 五月婷婷六月丁香久久综合| 精品国产青草久久久久福利| 最好看的最新高清中文视频| 亚洲欧美日韩国产精品一区| 搞黄色很刺激的网站二区| 欧美牲交a欧美牲交| 欧美bbw极品另类| 人伦片无码中文字幕| 精品国精品自拍自在线| 91久久精品色伊人6882| 熟女精品视频一区二区三区| 久久亚洲国产中v天仙www| 亚洲视频在线中文字幕乱码| 人妻少妇不满足中文字幕| 欧美日韩视频在线第一区| 国产亚洲精品久久久久久久久动漫| 91热视频在线观看| 手机在线观看av资源| 亚洲av不卡一区二区三区| 亚洲婷婷丁香激情| 亚洲av区一区二区三区| 国产成人a∨激情视频厨房| 国产人妻黑人一区二区三区| 久久伊人精品只有这里有| 中文字幕人妻饥渴浪妇| 国产在线视频一区二区三区| 中文字幕乱码人妻无码久久久1| 人妻少妇中文字幕,久久精品|