明代是封建制度高度發(fā)展的朝代，政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都趨近于頂峰，正是有了優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化才得以發(fā)展，這就催生了藝術(shù)領(lǐng)域各種理念。明王朝成立初期，藝術(shù)延續(xù)了宋代崇尚士人文化，藝術(shù)上對(duì)“雅”的追求是顯著特征，“師古崇雅”是這一時(shí)期重要藝術(shù)流派。明朝在市井文化也延續(xù)了宋朝，通俗文學(xué)高度發(fā)展，進(jìn)而影響了藝術(shù)創(chuàng)作，“師心尚俗”蔚然成風(fēng)，影響著藝術(shù)創(chuàng)作。明代中后期，兩種藝術(shù)流派相互影響，交織發(fā)展，構(gòu)成明代獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)理念。

一、“師古崇雅”

明代是從少數(shù)民族統(tǒng)治者手中奪過(guò)政權(quán)，統(tǒng)治方式和文化都極力恢復(fù)漢文化，文化政策更是嚴(yán)苛，以重現(xiàn)漢族文化統(tǒng)治為主線。長(zhǎng)期受統(tǒng)治階級(jí)壓迫的漢民族文人和藝術(shù)家都希望復(fù)興漢文化與藝術(shù)，多種因素決定明代早期藝術(shù)以復(fù)古為主，“師古崇雅”此時(shí)初見端倪。

（一）影響因素

藝術(shù)文化創(chuàng)作是藝術(shù)家個(gè)人意志的體現(xiàn)，更是時(shí)代和政治環(huán)境的體現(xiàn)。明代早期統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán)，試圖從根源上減少反動(dòng)者的出現(xiàn)，文化政策十分嚴(yán)苛，對(duì)于有反動(dòng)思想或者統(tǒng)治者認(rèn)為不利于統(tǒng)治的思想和創(chuàng)作進(jìn)行無(wú)差別打壓，甚至建立了嚴(yán)酷的封建文網(wǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作者一方面為了迎合統(tǒng)治者的喜好，另一方面為了避免觸碰政治紅線轉(zhuǎn)向?qū)偶?、傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，創(chuàng)作者將藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)作修身養(yǎng)性的一種寄托，這推動(dòng)了“師心向雅”藝術(shù)流派的發(fā)展。

新的朝代建立必然百?gòu)U待興，藝術(shù)文化也一樣。明代建立之初，為了滿足宮廷裝飾的需要，建立起了宮廷畫室，廣泛招攬?jiān)╇[士畫家，這些隱士在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了自己的文化——隱士文化，這是一種不拘泥于世俗需求，體現(xiàn)創(chuàng)作者淡泊明志，時(shí)時(shí)刻刻透露自己歸隱意向的文化。大量隱士畫家進(jìn)入宮廷畫室，在為皇家創(chuàng)作的同時(shí)，一定程度上凸顯了隱士文化。隱士文化對(duì)世俗嗤之以鼻，創(chuàng)作過(guò)程中也是盡可能采用竹、菊、山水等具體物象象征自己的歸隱之志，對(duì)“雅”的追求融于創(chuàng)作之中。

明代復(fù)興漢文化，儒家文化重回統(tǒng)治地位，作為儒學(xué)表現(xiàn)形式之一的宋明理學(xué)，在明代也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。加上統(tǒng)治者要求在思想上引領(lǐng)人民，創(chuàng)作上要求“以文載道”，即藝術(shù)創(chuàng)作中要體現(xiàn)統(tǒng)治思想——儒學(xué)思想，作為儒學(xué)思想重要表現(xiàn)形式的理學(xué)，成為藝術(shù)創(chuàng)作中重要內(nèi)核，許多創(chuàng)作都追求“中庸”，體現(xiàn)“君君臣臣父父子子”階級(jí)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天人合一”宇宙觀，注重對(duì)意境美的追求。藝術(shù)創(chuàng)作除了強(qiáng)調(diào)意境美，也強(qiáng)調(diào)韻味美，與西方克利夫·貝爾提出的“有意味的形式”這一概念十分類似。

（二）表現(xiàn)特征

“師古崇雅”一定意義上說(shuō)就是復(fù)古運(yùn)動(dòng)，對(duì)前代文化的復(fù)興是其顯著特征，在文人山水畫的創(chuàng)作上表現(xiàn)最為明顯。明代藝術(shù)家以文人山水畫為藝術(shù)創(chuàng)作的正宗，延續(xù)以自然風(fēng)光作為創(chuàng)作主題。創(chuàng)作者延續(xù)前代美學(xué)理念，基本沒有進(jìn)行新的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作原則上的探索，堅(jiān)持“書為心畫”“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”等傳統(tǒng)的書畫美學(xué)思想，注重在技法上的鉆研。同時(shí)，注重儒家宇宙觀的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)自然審美意識(shí)的凸顯。除此之外，創(chuàng)作者通常會(huì)將自己的情感融于畫中，表現(xiàn)出士大夫?qū)κ浪椎牟恍家活?，將自己出世情感寓情于景，注重個(gè)人情感的表達(dá)。加之前代諸多士大夫文學(xué)家割裂了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與世俗事物的關(guān)系，受明代初期復(fù)古浪潮影響，當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作完全延續(xù)了這一點(diǎn)，在創(chuàng)作中難以看到世俗文化的體現(xiàn)。

明代園林設(shè)計(jì)也是“師古崇雅”設(shè)計(jì)理念參與后的結(jié)果，意境美貫穿創(chuàng)作始終。明代私家園林發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的高度，明代園林是中國(guó)園林高度發(fā)展時(shí)期，士大夫獨(dú)特的審美理念造就了中國(guó)古典園林之美。中國(guó)古典私家園林多數(shù)并不大，造園者通常會(huì)在這方寸之間造就屬于園主的廣闊天地，園主也希望園林能夠體現(xiàn)出自己別具一格的審美趣味和文化修養(yǎng)。這一時(shí)期的園林在融會(huì)山水畫、詩(shī)歌等特點(diǎn)后，打造了獨(dú)具中國(guó)園林的意境美。中國(guó)園林藝術(shù)與其他藝術(shù)形式有所不同，是立體的，不僅作用于人的視覺感受，而且使人有身臨其境之感，利用高超的造園技術(shù)感染觀賞者和游玩者，利用樓臺(tái)亭閣、流水、假山、花木等營(yíng)造一種“雖為人作，宛若天開”的自然環(huán)境，建筑物上的各種蘇式彩畫營(yíng)造了獨(dú)特的文學(xué)氛圍，自然景觀和人文景觀相互呼應(yīng)，使游玩者在情感和理智上都進(jìn)入造園者打造的意境之中。除了對(duì)已有元素進(jìn)行創(chuàng)作，明代園林更擅長(zhǎng)利用借景、分景、隔景的手法，達(dá)到虛實(shí)相間、情景交融的意境之美。

明代“師古崇雅”源自士大夫文化的繁榮、封建統(tǒng)治的加強(qiáng)，在中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作上留下了濃墨重彩的一筆，但任何文化只停留于復(fù)古是難以發(fā)展的，復(fù)古是創(chuàng)新的一種準(zhǔn)備，是融會(huì)貫通的前提。正是由于藝術(shù)家對(duì)“雅”的追求，才使得中國(guó)文人畫成為一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)流派，但也是因?yàn)樗囆g(shù)家對(duì)“雅”的極度追求形成了文化斷層，普通民眾難以欣賞文人畫作。

二、“師心尚俗”

明中期以后，政權(quán)趨于穩(wěn)定，藝術(shù)創(chuàng)作者不滿足于復(fù)古文化藝術(shù)的現(xiàn)狀，加之社會(huì)的高度發(fā)展，非士人階層對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面創(chuàng)作產(chǎn)生了需求，民眾希望創(chuàng)作者能夠創(chuàng)作出自己看得懂、聽得懂的藝術(shù)作品。文化藝術(shù)出現(xiàn)了世俗化傾向，藝術(shù)創(chuàng)作更加自由，創(chuàng)作主題也更加多樣。

（一）影響因素

明中期政局穩(wěn)定帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)外貿(mào)易繁榮，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)的技術(shù)和產(chǎn)量都得到大幅度提升，生產(chǎn)力的提高催生商品經(jīng)濟(jì)興盛，物質(zhì)條件與明代前期相比也有較大發(fā)展，伴隨產(chǎn)生的是市民階層逐漸壯大。優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為市民文化藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)作提供了便利條件，寬松的文化政策是文化發(fā)展的決定性因素。明中期政治上的平穩(wěn)和文化政策束縛的減輕，使藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)相對(duì)自由的階段，尤其是在前期被多方束縛的藝術(shù)創(chuàng)作思想上如釋重負(fù)，在明前期思想長(zhǎng)期被壓制的創(chuàng)作家紛紛投入藝術(shù)

創(chuàng)作，明中期藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性和自由性特征更加明顯。

心學(xué)是在理學(xué)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，又受到了儒釋道三教的影響，所表達(dá)內(nèi)容多是注重個(gè)體感受，心學(xué)影響下的藝術(shù)創(chuàng)作更注重個(gè)人感受，肯定人的價(jià)值，希望人們能夠擺脫封建制度的束縛。心學(xué)思想的廣泛傳播解放了創(chuàng)作者的思想，士大夫不再是唯一的藝術(shù)創(chuàng)作群體，許多平民也加入了藝術(shù)創(chuàng)作行列，催生藝術(shù)創(chuàng)作的自由化，與早期崇古形成鮮明對(duì)比。

平民對(duì)藝術(shù)的需求猛增，審美意識(shí)開始覺醒。現(xiàn)有的藝術(shù)過(guò)于陽(yáng)春白雪，不能體現(xiàn)廣大群眾的生活，與平民之間存在代溝。與此同時(shí)，單項(xiàng)藝術(shù)發(fā)展難以滿足平民對(duì)文化的需要，藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作范圍開始擴(kuò)大，不僅包括繪畫、書法，也涉及戲劇、小說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向多樣化和通俗化。平民藝術(shù)意識(shí)產(chǎn)生也在一定程度上受外來(lái)文化的影響，明代對(duì)外交流較為密切，中國(guó)諸多商品遠(yuǎn)銷海外，海外產(chǎn)品也在中國(guó)有一定市場(chǎng)，海外文化以商品為載體，影響了這一時(shí)期紋樣、裝飾的形成。

（二）表現(xiàn)特征

多樣性是明代中期藝術(shù)創(chuàng)作的特征之一，創(chuàng)作類型多樣，即使是同一門類藝術(shù)，也朝著多樣化方向發(fā)展。以繪畫為例，明代中期繪畫流派增多，風(fēng)格上有所變化，繪畫主題單一的局面被打破，主題以創(chuàng)作者的創(chuàng)作目的而定，更多突出個(gè)人情感，強(qiáng)調(diào)情感的抒發(fā)，也會(huì)利用畫作表現(xiàn)自己的人生經(jīng)歷，繪畫作品中題有詩(shī)文，輔助情感的表達(dá)。繪畫中的版畫藝術(shù)在這一時(shí)期也得到長(zhǎng)足的發(fā)展，小說(shuō)、戲曲的發(fā)展推動(dòng)了私刻版畫與官刻版畫齊頭并進(jìn)發(fā)展，并形成了自己的流派，最具有代表性的就是金陵版畫。

明代中期藝術(shù)創(chuàng)作自由性在藝術(shù)作品中也是隨處可見，通俗白話文小說(shuō)在這一時(shí)期蓬勃發(fā)展，戲曲從高門大院逐漸走向民間，唱詞也逐漸世俗化。寬松的創(chuàng)作環(huán)境激發(fā)了創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)力，創(chuàng)作內(nèi)容天馬行空，主題多樣，既有《水滸傳》以農(nóng)民起義為主題的小說(shuō)，也有《西游記》鬼怪題材的小說(shuō)，藝術(shù)世俗化成為一種新風(fēng)尚。

多樣性與自由性深植這一階段藝術(shù)創(chuàng)作理念之中，通俗化成為這一時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)，“師古崇雅”創(chuàng)作理念在這一時(shí)期有所淡化，“師心尚俗”成為主導(dǎo)藝術(shù)理念，工藝美術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注點(diǎn)向市井、非正統(tǒng)方向轉(zhuǎn)移，形成尚俗尚趣的審美趣味，對(duì)傳統(tǒng)的雅正風(fēng)格產(chǎn)生沖擊，為后期二者的協(xié)調(diào)發(fā)展埋下伏筆。

三、二者調(diào)諧

事物發(fā)展都有規(guī)律，正如同儒家學(xué)派中的中庸，適中才能保證事物發(fā)展的延續(xù)性。明代后期，藝術(shù)創(chuàng)作中“師古崇雅”與“師心尚俗”兩種藝術(shù)理念的關(guān)系并不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，而是在發(fā)展過(guò)程中相互影響，相互促進(jìn)。

（一）在藝術(shù)特征上的表現(xiàn)

資本主義萌芽在明代中后期產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展豐富了市井生活，衍生各種娛樂(lè)活動(dòng)，娛樂(lè)活動(dòng)亦是藝術(shù)世俗化發(fā)展的結(jié)果，后期藝術(shù)與世俗之間的界限感減弱，逐漸形成交融之態(tài)。以小說(shuō)為例，明代后期小說(shuō)不僅受到平民階層的喜愛，也受到士大夫階層的追捧，甚至許多小說(shuō)作者就來(lái)自士大夫階層，小說(shuō)以新穎的情節(jié)激起讀者的好奇心，贏得士大夫的青睞。同時(shí)，小說(shuō)中的道德觀念整體與時(shí)代契合，保留了士大夫傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，即使是最通俗的文學(xué)作品，提倡的仍舊是傳統(tǒng)的倫理道德觀念。

二者之間的調(diào)諧從市民生活藝術(shù)化就可以窺見一斑。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)生活品質(zhì)有了更高的要求，以明代竹刻為例，藝術(shù)家在竹器上進(jìn)行設(shè)計(jì)，筆筒、香桶經(jīng)過(guò)雕琢后，其雕琢的精美圖案使得這些生活用具更具裝飾性。明代后期，資本主義萌芽、商業(yè)社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)力的提升、技術(shù)上的成熟多種因素使藝術(shù)創(chuàng)作更加容易，為生活藝術(shù)化創(chuàng)造前提，明式家具將生活藝術(shù)化體現(xiàn)得淋漓盡致。明式家具在造型上滿足了使用者的需求，符合現(xiàn)代觀念的人體工程學(xué)，即滿足人使用的尺寸比例。同時(shí)，明式家具利用簡(jiǎn)潔的線條，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈久Y(jié)構(gòu)，點(diǎn)綴的裝飾營(yíng)造了典雅清俊的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

（二）發(fā)展的必要性

藝術(shù)源于生活，生活為藝術(shù)提供了題材，藝術(shù)存在價(jià)值在于反映社會(huì)生活，并相互作用。明代兩種藝術(shù)理念是對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)的折射，不同的社會(huì)發(fā)展階段對(duì)藝術(shù)的需求有所不同，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度，不可避免會(huì)交融發(fā)展，因?yàn)樗囆g(shù)總是在發(fā)展過(guò)程中不斷豐富的。

“師古崇雅”是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，著重技法的鉆研，正是由于這一時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)技法探究透徹，才使得后期藝術(shù)向世俗化轉(zhuǎn)化更為靈活，形式多樣。“師心尚俗”表面上是對(duì)世俗文化的發(fā)揚(yáng)，但根本上縮短了藝術(shù)與平民之間距離，一定程度上促成社會(huì)對(duì)“雅”的追求，并且這一藝術(shù)創(chuàng)作理念誕生于整個(gè)大環(huán)境中，離不開對(duì)當(dāng)時(shí)文化的傳承，從這方面來(lái)說(shuō)，“師心尚俗”也是對(duì)“師古崇雅”的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是“師古崇雅”還是“師心尚俗”，都是為藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)作理念，晚明文人藝術(shù)家從多方面調(diào)諧師古與師心、崇雅與尚俗觀念的矛盾，主張厚古而不薄今，重雅而不輕俗，試圖在師古與師心、崇雅與尚俗的相互借鑒中開創(chuàng)藝術(shù)的新天地。這一實(shí)例說(shuō)明，藝術(shù)發(fā)展離不開融合，是一個(gè)去粗取精的過(guò)程，不論是在何種背景下，藝術(shù)創(chuàng)作不能脫離社會(huì)，優(yōu)秀的部分要予以發(fā)揚(yáng)，平衡新與舊之間的關(guān)系。

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)中韓新媒體學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：張騰（1991—），男，湖北武漢人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論。