楊潔梅

（中南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院 湖北 武漢 430074）

大學(xué)預(yù)科生是民族地區(qū)的少數(shù)民族高考學(xué)生，是以適當(dāng)?shù)陀诒究其浫【€的高考成績被錄取，經(jīng)過一年（或兩年）的預(yù)科學(xué)習(xí)，結(jié)業(yè)后直升本科進入專業(yè)學(xué)習(xí)的大學(xué)生。大學(xué)預(yù)科教育是我國民族高等教育體系的重要組成部分，旨在為黨和國家培養(yǎng)優(yōu)秀的社會主義建設(shè)者與接班人。本文以大學(xué)預(yù)科教育的主要任務(wù)為中心，充分考慮大學(xué)預(yù)科生的文化基礎(chǔ)與知識準(zhǔn)備，從理論與實踐的角度，探討中華文化認(rèn)同教育融入大學(xué)預(yù)科語文課程的可行性、課程優(yōu)勢與新形勢下文化教育的新路徑。

1 中華文化認(rèn)同教育融入大學(xué)預(yù)科語文課程的可行性

1.1 中華文化認(rèn)同教育是大學(xué)預(yù)科教育的重要內(nèi)容

中華文化認(rèn)同對民族團結(jié)[1]、對中華民族偉大復(fù)興、尤其是對鑄牢中華民族共同體意識[2]意義重大。大學(xué)預(yù)科生作為來自民族地區(qū)的新一代學(xué)習(xí)者和未來建設(shè)者，他們對中華文化堅定的認(rèn)同感，今后必將對本地區(qū)本民族產(chǎn)生主導(dǎo)性、引領(lǐng)性、輻射性的影響，對民族地區(qū)的穩(wěn)定、團結(jié)、發(fā)展有重大而深遠的意義。

1.2 中華文化內(nèi)涵與大學(xué)語文課程內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系

中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的主要內(nèi)容。[3]中國歷代文學(xué)經(jīng)典作品中所蘊含的哲理思想、道德情操、價值觀念、審美品格、藝術(shù)情趣等豐富內(nèi)容，集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。通過語文課程中對歷代文學(xué)經(jīng)典作品的教學(xué)，有助于大學(xué)預(yù)科生加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與掌握，強化他們對中華文化的理解、認(rèn)知與認(rèn)同。中華文化的主要內(nèi)涵與語文課程的教學(xué)內(nèi)容，在精神特質(zhì)、思維方式、審美觀念等方面有高度契合，讓語文課程成為中華文化認(rèn)同教育的重要載體。

2 中華文化認(rèn)同教育融入大學(xué)預(yù)科語文課程的優(yōu)勢

中華文化認(rèn)同教育融入大學(xué)預(yù)科語文課程的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1 大學(xué)預(yù)科語文課程教學(xué)體現(xiàn)中華文化認(rèn)同教育的系統(tǒng)性

大學(xué)預(yù)科語文教材所選篇目主要為中國文學(xué)，以時間為軸，以文體為類，貫穿古今，系統(tǒng)地編選了歷代中國文學(xué)具有代表性的經(jīng)典作品。這些文學(xué)經(jīng)典作品，對每個時代人的精神生活，每個時代的思想文化變遷，乃至整個中華民族思維、心理、氣質(zhì)、精神、性格等，均產(chǎn)生了深刻而巨大的影響，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓部分，反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由古至今的發(fā)展歷程，凝鑄了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承的思想文化內(nèi)涵。

2.2 大學(xué)預(yù)科語文課程教學(xué)體現(xiàn)中華文化認(rèn)同教育的豐富性

大學(xué)預(yù)科語文教材所選篇目涵括了不同歷史時期、不同文體風(fēng)格、不同內(nèi)容題材的文學(xué)作品。“文化的向心性維持了中華文化既多元又一統(tǒng)”[4]，而多元一體正是中華文化的特點。與大學(xué)非預(yù)科語文教材相比，大學(xué)預(yù)科語文教材所編選的少數(shù)民族名家名作占比有所提高，這一編選視角更為全面地體現(xiàn)了中華文化多元一體的豐富內(nèi)涵，有助于激發(fā)大學(xué)預(yù)科生正確認(rèn)識中華文化多元與一體的關(guān)系，感受各民族齊心協(xié)力共同建設(shè)中華文化的自豪感，進一步強化大學(xué)預(yù)科生對中華文化的認(rèn)同感與歸屬感。

2.3 大學(xué)預(yù)科語文課程教學(xué)體現(xiàn)中華文化認(rèn)同教育的融匯性

將中華文化認(rèn)同教育融入大學(xué)預(yù)科語文課程教與學(xué)的實踐過程，是一個在潛移默化中對大學(xué)預(yù)科生產(chǎn)生長期影響并將中華文化認(rèn)同植根于其思想觀念與思維方式深處的有效途徑。在作品具體的學(xué)習(xí)過程中，大學(xué)預(yù)科生通過感受、體悟、領(lǐng)會作品所表達的詩意情感、故事情節(jié)、說理邏輯、民俗心理、風(fēng)土人情、愛國情懷等，從而潛移默化地接受其中所傳達的中華文化信息、內(nèi)容與內(nèi)涵，經(jīng)由一個情動于中而漸至于理的認(rèn)知過程。在不同作品的學(xué)習(xí)過程中，大學(xué)預(yù)科生不斷地從不同側(cè)面鞏固對中華文化的理解、提升對中華文化的認(rèn)知，從而將中華文化認(rèn)同內(nèi)化為一種自覺的本質(zhì)的需求。

3 中華文化認(rèn)同教育融入大學(xué)預(yù)科語文課程的路徑

語文教材建設(shè)、語文課堂教學(xué)、課程體系建構(gòu)是中華文化認(rèn)同教育融入大學(xué)預(yù)科語文課程的主要路徑。

3.1 大學(xué)預(yù)科語文教材建設(shè)

中華文化認(rèn)同教育融入大學(xué)預(yù)科語文課程最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)是教材的建設(shè)。高質(zhì)量的適用教材能更好地保障大學(xué)預(yù)科生文化知識與中華文化認(rèn)同感培養(yǎng)目標(biāo)的達成。

在教育部普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教材編寫組編寫的大學(xué)預(yù)科語文教材《大學(xué)語文》（一年制上、下冊）[5]（人民出版社2013 年第1 版，下文簡稱“人社版大學(xué)預(yù)科語文教材”）投入使用前，各高校預(yù)科班的語文課程多借用本（專）科教材，或使用自編教材。本（專）科教材非預(yù)科對口教材。盡管本（專）科教材中的優(yōu)秀教材、精品教材、獲獎教材、國家級部級規(guī)劃教材等經(jīng)過多年使用、多次修訂，質(zhì)量有充分保障，在業(yè)內(nèi)獲得很高評價和廣泛使用，但由于本（專）科教材的編寫以本（專）科生為預(yù)設(shè)接受對象，考慮的是本（專）科生的實際基礎(chǔ)和接受水平，關(guān)注的是本（專）科生的訴求和需要。對于預(yù)科生來說，本（專）科教材難度高，超出了預(yù)科生的知識儲備基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)接受能力，并不適用于預(yù)科生的培養(yǎng)目標(biāo)。此外，本（專）科教材中的某些篇目或評介立場，可能在無意中加大個別少數(shù)民族學(xué)生的接受難度，甚至?xí)φn程產(chǎn)生一定的疏離心理，既不利于文化知識的優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，也不利于中華文化認(rèn)同意識的高效培育。而一些高校預(yù)科班的自編教材，則因為缺乏同行的廣泛認(rèn)可而難以推廣使用。

從教材內(nèi)容的選擇、組織、呈現(xiàn)、表達到同行、學(xué)生的反饋來看，“人社版大學(xué)預(yù)科語文教材”在文學(xué)性、典范性、審美性、文化性、知識性、時代性、思想性等方面，均有較好考量和合理兼顧，和以往所使用的本（專）科適用教材相比，更適合預(yù)科生的現(xiàn)有基礎(chǔ)以及預(yù)科教育階段的教學(xué)需求。納蘭性德、沈從文、老舍、巴·布林貝赫、翦伯贊、黃永玉、烏熱爾圖、阿來等多名少數(shù)民族作家代表作的入選，以及章節(jié)單元“附錄二”中關(guān)于民族文學(xué)發(fā)展史的概述，促進大學(xué)預(yù)科生更全面、更深入地了解各民族作為中華民族大家庭中的重要組成部分以及各民族對中華文化的發(fā)展與繁榮所作的重要貢獻。

3.2 大學(xué)預(yù)科語文課堂實踐

本文以“人社版大學(xué)預(yù)科語文教材”為例，分析、發(fā)掘教材作品選篇中所蘊含的中華文化元素與內(nèi)涵，探索中華文化認(rèn)同教育如何融入大學(xué)預(yù)科語文課堂的教學(xué)。教材中，《詩經(jīng)·碩人》寫藝術(shù)所確立的女性審美規(guī)范，《楚辭·九歌·少司命》抒發(fā)神、靈、巫相思守望之情所象征的愛國主義情懷，《論語》講述為人、為學(xué)、為政智慧，《世說新語》展示魏晉風(fēng)度，《歸園田居》表達詩化隱逸精神，《三戒》表達人生哲理思想，《江城子·密州出獵》表達超曠達觀精神，《牡丹亭》表達個性解放思想，《故事新編·補天》表達人類始祖女媧的無私奉獻精神，《蕭蕭》體現(xiàn)風(fēng)土人情與鄉(xiāng)土情思，等等，均從不同角度體現(xiàn)、詮釋了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)在精神與豐富內(nèi)涵。

在課堂教學(xué)實踐中，根據(jù)大學(xué)預(yù)科生文化知識基礎(chǔ)相對薄弱且內(nèi)部差異大的特點，探索將中華文化認(rèn)同融入大學(xué)預(yù)科語文教學(xué)的方式與方法，探索課程教學(xué)、管理、考核之間張弛關(guān)系的處理，切實提升大學(xué)預(yù)科生的學(xué)習(xí)熱情以及知識獲得感、認(rèn)同愉悅感和未來文化創(chuàng)造的自信心，以實現(xiàn)大學(xué)預(yù)科生認(rèn)同中華文化、融入中華文化、熱愛中華文化、豐富中華文化、凝鑄共同體意識的教育目標(biāo)。在具體施教過程中，為保護學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，要盡量避免純粹使用剛性管理、難題筆試、低分刺激的方法。這需要施教者在某種程度上轉(zhuǎn)換教學(xué)觀念，調(diào)整教學(xué)姿態(tài)，尋找取得學(xué)生信任的方法與機會，走入學(xué)生內(nèi)心，了解他們力不從心的節(jié)點所在，合理設(shè)計課程考試的梯級難度，細心呵護學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，取得良好的教育效果。

3.3 大學(xué)預(yù)科課程體系建構(gòu)

將中華文化認(rèn)同教育融入語文課堂實踐，立足語文課堂提升預(yù)科生語言能力、文化知識基礎(chǔ)、認(rèn)知理解能力的基礎(chǔ)上，進一步探索中華文化認(rèn)同教育系統(tǒng)融入語言文化類課程的課程體系建構(gòu)，全面深入地促進預(yù)科生對中華文化的認(rèn)同。

大學(xué)預(yù)科可采用內(nèi)部開發(fā)、外部引進、線上慕課、社會實踐等方式增設(shè)語言文化類選修課、引進優(yōu)質(zhì)課程資源，豐富、優(yōu)化預(yù)科語言文化類課程體系的建設(shè)。可以從以下幾個方面著手：一是發(fā)掘預(yù)科專任教師資源，鼓勵開設(shè)語言文化類選修課，將中華文化認(rèn)同教育融入語言文化類課程的教材編寫、課堂實踐等環(huán)節(jié)。二是依托所在高校相關(guān)專業(yè)、優(yōu)勢學(xué)科、學(xué)術(shù)團隊，以線上慕課學(xué)習(xí)和線下課堂討論的形式，共享中華文化知識與語言文化類課程資源，提升課程體系建設(shè)的形式和水平。三是以社會實踐課程的形式，調(diào)動大學(xué)預(yù)科生深入社會進行中華文化相關(guān)的調(diào)查研究。周末走進社區(qū)，假期回到家鄉(xiāng)，在調(diào)查研究的過程中，豐富中華文化知識且加深對其的理解與認(rèn)同。

綜上所述，從施教者和管理者的角度來看，中華文化教育融入語文課程是一個教師、教材、教法、教態(tài)（教學(xué)態(tài)度）、教制（教學(xué)制度）的系統(tǒng)問題。從受教者亦即學(xué)生的角度來看，是一個知識獲得感、存在尊嚴(yán)感、環(huán)境親切感、觀念認(rèn)同感的系統(tǒng)問題。將中華文化認(rèn)同教育融入語文課程的理論探索與教學(xué)實踐，需要教師、學(xué)生、管理者的共同努力。