蔡麗

一、由新課標(biāo)、新教材體系帶來的思考

普通高中《語文》必修上冊(cè)和下冊(cè)設(shè)置了整本書閱讀單元，時(shí)至今日，我們對(duì)整本書閱讀教學(xué)已經(jīng)有一定的總結(jié)和歸納了。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)中明確了教材體系是以人文主題和學(xué)習(xí)任務(wù)群雙線作為組織單元的框架體系。因此整本書閱讀教學(xué)不是簡單的選段教學(xué)的組合，而是建立在學(xué)生整本書閱讀的基礎(chǔ)上，要求教師引導(dǎo)學(xué)生完成一系列學(xué)習(xí)任務(wù)群。可以說整本書閱讀是在語文大單元教學(xué)任務(wù)下的學(xué)生自我閱讀體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。教師的角色轉(zhuǎn)變成一個(gè)引導(dǎo)者，教師通過建立教學(xué)單元大任務(wù)，通過對(duì)學(xué)生的閱讀進(jìn)行指導(dǎo)，組織學(xué)生完成學(xué)習(xí)整個(gè)任務(wù)群，引領(lǐng)學(xué)生在個(gè)體閱讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深化閱讀認(rèn)知，通過教師引領(lǐng)，完成與同伴的互助研讀，從而提升學(xué)生對(duì)文本的整體把握深度。這樣一種教學(xué)模式，比起傳統(tǒng)的單篇文本解讀的教學(xué)方式來說，更加貼合語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)要求。

但是，筆者在教學(xué)中也產(chǎn)生了一些疑惑。比如在新課標(biāo)頒布之后，不管是整本書閱讀還是單元教學(xué)都是一個(gè)整體，單元內(nèi)部的文本在人文主題或者文體形式上都是相關(guān)聯(lián)的。那么單元與單元之間呢？單元與單元之間是獨(dú)立的還是有關(guān)聯(lián)的呢？還有就是整本書閱讀，作為一個(gè)教學(xué)單元，除了完成單元教學(xué)任務(wù)之外，諸如《鄉(xiāng)土中國》與《紅樓夢(mèng)》的整本書閱讀教學(xué)完成之后，在整個(gè)教材體系中，對(duì)這些文本的探討研究是否還有別的價(jià)值。

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通研究中國農(nóng)村的著述。全書由14 篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等問題?！多l(xiāng)土中國》作為學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一，是解讀鄉(xiāng)土小說的鑰匙，學(xué)生高一第一學(xué)期就對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有了深入的探究，這為學(xué)生借助鄉(xiāng)土中國中的觀點(diǎn)，解讀鄉(xiāng)土小說打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，把對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的閱讀拓展下去。

二、教學(xué)過程中的困惑

在選擇性必修下第二單元的教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)任務(wù)群中有一個(gè)對(duì)《邊城》中翠翠形象的分析，以及探討翠翠這一人物形象的社會(huì)意義的學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)翠翠如此的純真善良，她和儺送之間也是有朦朧的愛情的，但是為什么翠翠和儺送的愛情會(huì)以悲劇結(jié)局呢？筆者當(dāng)時(shí)也進(jìn)行了深入思考，發(fā)現(xiàn)單純從二人性格和交往上看，是不能完全解答這一問題的，還應(yīng)該考慮到沈從文先生寫邊城的社會(huì)背景，以及整個(gè)湘西社會(huì)所處的歷史環(huán)境來分析翠翠與儺送的愛情故事，并由此來探尋到翠翠愛情悲劇的深刻原因。這時(shí)，筆者想到《邊城》是以20 世紀(jì)30 年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，正好符合鄉(xiāng)土中國社會(huì)的特點(diǎn)，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》中講到的鄉(xiāng)土中國的社會(huì)特征，從整個(gè)鄉(xiāng)土中國的社會(huì)背景，中國鄉(xiāng)村發(fā)展等方面來尋求答案。

三、結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》來解讀《邊城》

在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》中有“文字下鄉(xiāng)”和“再論文字下鄉(xiāng)”兩個(gè)章節(jié)，“文字下鄉(xiāng)”中論述了傳情達(dá)意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對(duì)“鄉(xiāng)下人”不識(shí)字的偏見，指出文字本身具有的傳情達(dá)意的局限性等特點(diǎn)，指出在熟人社會(huì)中表情、動(dòng)作和聲音等都能很好地起到傳情達(dá)意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”，也不應(yīng)是對(duì)“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強(qiáng)制推行的教化。“再論文字下鄉(xiāng)”著眼于時(shí)間格局。時(shí)間上的阻隔有兩方面的內(nèi)涵：一是個(gè)人的今昔之隔，指個(gè)人一生中不斷學(xué)習(xí)的過程需要記憶來連接今昔之經(jīng)驗(yàn)；二是社會(huì)的世代之隔，指社會(huì)共同創(chuàng)造的集體記憶和文化經(jīng)驗(yàn)并將其延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)，人們才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語言就足以滿足個(gè)人和社會(huì)的需求。而鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)正是“不流動(dòng)”——生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有文字的需求。

《邊城》中有兩個(gè)愛情故事，一個(gè)是翠翠和儺送的愛情故事，還有一個(gè)愛情故事隱藏其中，這就是翠翠父母的愛情故事。仔細(xì)分析這兩個(gè)愛情故事，正好處于整個(gè)湘西社會(huì)在“改土歸流”，慢慢侵蝕的過程中。從《鄉(xiāng)土中國》“文字下鄉(xiāng)”的觀點(diǎn)來看，正好可以從翠翠母女二人的戀愛方式上印證湘西社會(huì)被漢文化侵蝕的過程。

翠翠父母的愛情，文中是這樣表述的“翠翠母親如何愛唱歌，且如何同父親在未認(rèn)識(shí)以前在白日里對(duì)歌，……后來的事長得很，最重要的事情，就是這種歌唱出了你?！边@是一個(gè)用純粹湘西文化的方式來傳情達(dá)意的故事，山歌就是湘西的“文字”。苗族是一個(gè)沒有文字的民族，所以山歌承擔(dān)了部分傳承苗族文化傳統(tǒng)的任務(wù)。苗族是一個(gè)民族性很強(qiáng)的民族，有很強(qiáng)的民族凝集力。他們的風(fēng)俗傳統(tǒng)大多時(shí)通過在宗教祭祀、節(jié)日集會(huì)等活動(dòng)的山歌來傳承的。山歌保留了很多苗族祖先的風(fēng)俗觀念。理所當(dāng)然，起源于苗巫歌唱的愛情山歌也起到了傳承具有民族特征的愛情觀的作用。在苗族不會(huì)唱歌的人是會(huì)受到鄙視的，這跟苗族的風(fēng)俗習(xí)慣緊密相關(guān)。山歌成了苗家青年戀愛的首要因素，或者可以說唱山歌好壞決定了苗家青年男女在戀愛中的成功與否，這也難怪苗家人人學(xué)唱山歌，人人希望自己有一付好的嗓子。在湘西山歌完全替代了文字在傳情達(dá)意上的作用。從湘西人以山歌來傳情達(dá)意上看，苗人具有十分自由的戀愛觀，沒有封建家長制度的約束與干涉。這種流動(dòng)的沒有實(shí)質(zhì)記錄的聲音語言形式，甚至還帶有漢民族文化所不容忍的比較出格、甚至露骨的情愛表達(dá)。沈從文在他所寫的鎮(zhèn)筸山歌中，就收集了許多湘西的這類山歌。沈從文很認(rèn)同這種山歌所傳達(dá)的自由人性精神，這種文化是完全沒有受到漢文化中儒家思想的影響的。翠翠父母“有了小孩子后，……想約了她一同向下游逃去。但從逃走的行為上看來，一個(gè)違悖了軍人的責(zé)任，一個(gè)卻必得離開孤獨(dú)的父親”這一行為確是很明顯是受到鄉(xiāng)土中國中“禮治秩序”的影響，最終因?yàn)樽载?zé)和羞愧，雙雙自殺殉情。翠翠父母用湘西的“山歌”傳情達(dá)意陷入了愛情，卻又不能堅(jiān)守湘西的傳統(tǒng)，正反映了鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代文明中逐步消失的過程。

再來看翠翠和儺送的愛情故事，這個(gè)愛情故事的主角有三個(gè)，天保、儺送還有翠翠，他們的愛情中也有“山歌”，三個(gè)人也都會(huì)唱歌，但是真正能用“山歌”來傳情達(dá)意的只有儺送，所以天保既無法直接對(duì)翠翠表達(dá)愛意，翠翠也無法回應(yīng)儺送的傳情達(dá)意。再加上翠翠爺爺?shù)亩啻握`解和天保的死去，讓整個(gè)愛情故事變成了一個(gè)死結(jié)。翠翠也將在無盡地等待中老去。這正是苗族好的風(fēng)俗在“改土歸流”中逐漸丟失，“山歌”的流失，又沒有文字等其他交流媒介的產(chǎn)生，故而苗族人不再能享受到真正的愛情。翠翠正是這一時(shí)代的代表人物。翠翠始終在小說中扮演一個(gè)被動(dòng)的角色，她沒能像她死去的母親那樣拿出勇氣來對(duì)歌。她聽爺爺?shù)母杓岸系母?，她從沒有唱給他們聽，不會(huì)用山歌和他們進(jìn)行交流，所以爺爺和二老都不能了解翠翠心中的真正想法，他們都誤解了她。翠翠的愛情觀似乎是受到了城里人愛情觀的影響，或者說翠翠表現(xiàn)出一種受“五四”新文化影響的新的愛情觀，但是這顯然是不可能的。也許沈從文先生在這里故意展示出一個(gè)缺失“鄉(xiāng)土表達(dá)方式”的翠翠，生活在鄉(xiāng)土中國，是不能獲得愛情的。翠翠少了“鄉(xiāng)下人”的坦城和質(zhì)樸，她為愛情而害羞正是沈從文說的城里人在“渴的接吻”中喪失的好的風(fēng)俗?！班l(xiāng)下人”就應(yīng)該象翠翠母親一樣，敢愛敢恨，拿出勇氣來表現(xiàn)自己的感情，不壓抑情感。翠翠不會(huì)唱山歌，于愛情上的被動(dòng)直接接造成了她只能接受無期的等待二老回來。她不能掌握鄉(xiāng)下人表情達(dá)意的方式——山歌，不能把自己的愛意傳達(dá)出來，這注定了翠翠的情愛是悲劇的。

對(duì)翠翠與儺送的愛情悲劇的原因探究，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中的觀點(diǎn)，讓學(xué)生不僅了解了主要人物翠翠等人的性格特點(diǎn)，還分析了其性格產(chǎn)生的社會(huì)原因，同時(shí)也關(guān)注到了20 世紀(jì)初葉，中國社會(huì)的劇烈變動(dòng)，尤其是30 年代都市“現(xiàn)代文明”對(duì)湘西社會(huì)的侵入。翠翠的故事把這一歷史過程濃縮在一個(gè)故事中，使湘西社會(huì)成為各種文化激烈碰撞的產(chǎn)物；因社會(huì)變化造成的湘西與外部世界的交流，又造成不同文化的相互撞擊。沈從文始終關(guān)注著這一歷史變化。沈從文愛情小說中山歌的大量運(yùn)用，充分體現(xiàn)了沈從文想通過山歌來表達(dá)出一種他所贊美的苗族文化，同時(shí)塑造出他理想中的湘西王國。沈從文認(rèn)為山歌中保存了苗族文化的原始形態(tài)，它們沒有被漢文化所污染，是人類最真摯情感的自然呈現(xiàn)。山歌就是湘西社會(huì)的“文字”，山歌中記錄著苗族文化的本來面目，那個(gè)存在在歷史中的真正的湘西。

四、教學(xué)思考

結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中的的觀點(diǎn)，把對(duì)翠翠人物形象以及其愛情故事的分析，引向了對(duì)整個(gè)湘西風(fēng)土人情、社會(huì)特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)的探究，在這一探究過程中，還引導(dǎo)著學(xué)生探尋了作者沈從文面對(duì)不可逆的時(shí)代潮流所產(chǎn)生的社會(huì)理想，可謂是對(duì)文本的深入研究與拓展。這一次教學(xué)探索，把教材體系中的兩個(gè)文本有機(jī)結(jié)合起來，不僅讓文本本身的分析更加深入，還讓整本書閱讀任務(wù)與教材文本靈活地結(jié)合在一起，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，解答閱讀上的難題，大大加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生學(xué)以致用能力的培養(yǎng)。

從《鄉(xiāng)土中國》中找到了解開《邊城》閱讀鑒賞難點(diǎn)的鑰匙，并且成功地運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，這讓筆者感到十分欣喜。同時(shí)還進(jìn)一步想到整本書閱讀教學(xué)不應(yīng)該僅僅停留在了單元任務(wù)教學(xué)中，還應(yīng)該大膽實(shí)踐與創(chuàng)新，突破單元的束縛，在教學(xué)中積極思考，把整個(gè)新版統(tǒng)編教材文本有機(jī)地結(jié)合起來。更重要的是這樣的文本結(jié)合，能很好地讓學(xué)生的思考能力得到提升。因此，語文教師在腳踏實(shí)地地做好文本的基礎(chǔ)教學(xué)之外，還可以有這樣一些大膽的教學(xué)嘗試，突破常規(guī)，一切為提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，多思考多總結(jié)一些有效的教學(xué)方式，從而充分發(fā)揮教材文本的教學(xué)價(jià)值。