李一棟

江蘇省興化市實驗小學(xué)（以下簡稱“實小”）創(chuàng)辦于1899 年，原名昭陽書院，因建校已超百年，因此全校師生更喜愛稱呼其為“世紀書院”。習(xí)近平總書記在2021 年4 月19 日考察清華大學(xué)時提倡教師要成為“大先生”，并明確定義“大先生”是“學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范”。自那時起，實小人人立志，爭做“世紀書院”的“大先生”。那如何才能成為習(xí)近平總書記所言的“大先生”呢？

要成為“大先生”，篤誠的理想信念是導(dǎo)航

習(xí)近平總書記曾指出：堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。教育是黨領(lǐng)導(dǎo)下的教育，教師是黨領(lǐng)導(dǎo)下的教師，對黨的教育事業(yè)的篤誠是立教之根，“志不立，天下無可成之事”。作為人民教師，最切實的理想信念就是以立德樹人為根本任務(wù)，以培養(yǎng)能夠擔(dān)當民族復(fù)興大任的時代新人為己任。

現(xiàn)如今，隨著全民學(xué)歷的普遍提升，一部分家長學(xué)歷層次超過小學(xué)教師，這一情況在大城市更為明顯。高學(xué)歷層次的家長對教育有自己的想法，這是教育的優(yōu)勢。最好的教育應(yīng)當是父母作為孩子的第一任老師，他們懂教育且與教師的教育方向一致。但也有相反的情況：似懂非懂盲目干預(yù)者有之；不了解事情原委，情緒沖動者有之；警告恫嚇者有之……即便如此，我們的教師依然捧起書本，自信地走進教室。因為進了教室，教師就是“天地君親師”中的“師”，是精神崇高者，這種強烈的責(zé)任意識來自篤誠的理想信念支撐。當然，以上只是個別現(xiàn)象，不具有普遍性，我們期待同心同德的教育氛圍。為此，我們加大建設(shè)實小家庭教育兩大品牌：低年級“家長講堂”，讓家長進課堂當老師，分享自己的專業(yè)特長；中高年級“家長夜校”，讓家長進課堂做學(xué)生，學(xué)習(xí)家庭教育的方法藝術(shù)，最終達到家校共育，和諧共生。

回望黨史，徐特立先生堪稱理想信念篤誠之大先生——徐老為師的精神內(nèi)核就是“對黨忠誠”。在血雨腥風(fēng)、炮火連天的白色恐怖時期，徐老堅持開展掃盲運動，開辦大中小學(xué)校，這既為戰(zhàn)爭時期的生產(chǎn)生活培養(yǎng)了大批人才，又為新中國的成立奠定了教育基礎(chǔ)。埃德加·斯諾稱贊其“在西方教育家都會感到氣餒的地方，做出了令全國人民吃驚的成績”。“大先生”精神光照今世，啟迪杏壇吾之后輩。

要成為“大先生”，高尚的道德情操是底色

梁啟超先生有一次在蘇州學(xué)生聯(lián)合會上公開講演時曾問：“為什么進學(xué)校？”人人都回答：“為的是求學(xué)問?！彼賳枺骸盀槭裁辞髮W(xué)問？”答案就不相同了。梁啟超自答“為的是學(xué)做人”，并進一步解釋：所謂的書本知識，只不過是做人所需要的一種手段，即使這些知識學(xué)得精通，能成個人不成個人，還是問題。

孔子在衛(wèi)國當官四年，一言不合，叫人套上車子就走。走的時候，他說：“鳥能擇木，木豈能擇鳥？”“有教無類”亦是此意。教師是要改變學(xué)生的，這種改變有的是提升，是在學(xué)習(xí)成長的方向上加把力；有的是改造，是在學(xué)習(xí)成長的路上改變他錯誤的方向。學(xué)生入校伊始，便為學(xué)做人而來。經(jīng)過十幾年的教育，學(xué)生從個體的“人”走上社會、融入大“眾”。從“人”到“眾”，這是個體社會化的過程。在這個過程中，教師是一路的陪伴者和引領(lǐng)者。小學(xué)教師身上尤要閃爍道德的光輝，要爭做道德之師。

每年，“感動實小人和事”的評選與頒獎已然成為實小年度大事件，一件必須把儀式感做足的大喜事。誠然，我們評選出的這些人和事并非絢爛至極、感天動地，更多的是平凡與普通。孟子說“充實之謂美”，快樂只是人的暫時感受，充實才是持久的狀態(tài)，充實才是幸福。每年一次“感動實小人和事”的評選從某種意義上來說就是一次重塑實小的人文精神、尋找實小“大先生”之旅。

仰望星空，張桂梅女士堪稱道德高尚之大先生?！皭坌Ｈ缂?，愛生如子，愛教如命”是她的精神寫照?！盃€漫的山花中，我們發(fā)現(xiàn)你。自然擊你以風(fēng)雪，你報之以歌唱。命運置你于危崖，你饋人間以芬芳。不懼碾作塵，無意苦爭春，以怒放的生命，向世界表達倔強。你是崖畔的桂，雪中的梅?！边@是《感動中國》給予她的評價，而她只有一個樸素的愿望——不管多還是少，希望學(xué)生后面走得比她好，比她幸福。

要成為“大先生”，扎實的學(xué)問知識是根本

每次讀到《禮記·曲禮》中“從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進，正立拱手”時都心生溫暖。培養(yǎng)什么人？為誰培養(yǎng)人？怎樣培養(yǎng)人？這是教育的“三問”，我們還要再追一問：“誰來培養(yǎng)人？”曾任英國教育大臣的邁克爾·戈夫說過：“如果我們要有世界一流的教育，就必須吸引最佳的人才接受師資培訓(xùn)?！庇萌握堑脑捳f，就是“用最優(yōu)秀的人去培養(yǎng)更優(yōu)秀的人”?！抖Y記正義》中說：“師說之明，則弟子好問之；教者言非，則學(xué)者失問。”教師的學(xué)術(shù)魅力當列教師魅力之首。

我認為教師的知識結(jié)構(gòu)大致分為三類，即學(xué)科知識、教育心理學(xué)知識、通識性知識。學(xué)科知識包括本學(xué)科理論知識、學(xué)科教學(xué)實踐知識等，這些知識需要不斷學(xué)習(xí)與更新。除此之外，教師還要擴大專業(yè)閱讀范圍，包括教育心理學(xué)知識、學(xué)生成長理論知識等。但是，教師又不能止步于專業(yè)閱讀。魯迅曾說：“這樣的讀書和木斧的磨斧頭、裁縫的理針線并沒有什么分別，并不見得高尚，有時還很苦痛，很可憐?！币虼?，教師必須廣泛閱讀各類書籍，積累通識性知識。

實小對教師提出“五能”：“腦瓜子能想，心胸子能廣，嘴巴子能講，眼光子能看，手腳子能做。”有人把教師分成七個層次：奴，被動地工作，沒有思考；徒，有師傅教，有一點想法了；工，能單獨工作，但很平凡普通，沒有特色；匠，教書匠不是貶義詞，匠心獨運，大國工匠，這已經(jīng)是干一行專一行了；師，能夠帶徒弟，《學(xué)記》中說“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，孔子說“溫故而知新，可以為師矣”，這已經(jīng)到了有所創(chuàng)新的層次；家，教育家，集百家之長而自成一家，杜威、蘇霍姆林斯基、陶行知、葉圣陶是真正的教育家；最高級別的是圣，幾千年來只有孔子一人，孟子也只能算是亞圣。作為教師，不能累得像奴隸，不能老是做別人的徒弟，不能滿足于工作本身，要努力做“匠”和“師”。

遠眺燈塔，葉瀾教授堪稱學(xué)識扎實之大先生。她是教育家，華東師范大學(xué)終身教授，幾十年來堅持“生命·實踐”教育學(xué)研究。從事理論研究，她在“象牙塔”里鉆研，在“故紙堆”中挖掘，在“冷板凳”上堅守，著作等身。在實踐研究中，她更是雙腳踩在“田野”上的教育耕耘者，時刻與中小學(xué)教師緊密聯(lián)系，將教育理論與教育實踐“兩張皮”織成“一張網(wǎng)”。葉教授年逾八旬依然活躍在中國教育頂級智庫圈，實乃教育界的常青樹！

要成為“大先生”，惻隱仁愛的情感是源頭

“惻隱之心，仁之端也。”仁愛者，當有悲天憫人的情懷?？鬃右浴叭省弊鳛樽罡叩牡赖聵藴?，其核心指人與人之間相親相愛?？鬃釉唬骸熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@句話意思是：君子沒有一頓飯的時間是背離仁德的，即使是在倉促匆忙、顛仆困頓之際也一定按仁德去做。孔子又曰：“茍志于仁矣，無惡也?！币鉃槿绻⒅居谌?，就不會做錯事了。

“雙減”背景之下，教師工作時間拉長，負面情緒難免增多。越是這樣，我們越要以“仁愛”為修心之本來修煉自己。蘇霍姆林斯基發(fā)現(xiàn)“帶有情感地認識對象能促使大腦積極地活動，刺激大腦的生理過程”，由此提出要增進兒童的“智力情感”和“智力尊嚴”。缺乏仁愛的貧乏情感或負面情感會降低智育的作用。夏丏尊說：“教育若沒有愛，任它圓，都是一潭死水。”因此，教師要做一個良好情緒的管理者，用積極的情感去育人。

在實小校史館中有很多老照片，其中有一張是拍攝于1949 年的教職工合影。有一次，年近八旬的江蘇省特級教師張炳嘉老先生手指照片，向我們介紹他的父親張鴻慶老師，以及當時與他父親一樣年輕的教師們，此情此景，讓人為之動容。在戰(zhàn)火紛飛的年代，一群青年為了理想聚在一起，教育興國，他們堪稱“大先生”；20世紀30 年代帶領(lǐng)全校師生每日投銅板一枚集資建“集成樓”的老校長邵子珍堪稱“大先生”；實小第一位特級教師高芷娟堪稱“大先生”，先人雖已去，但精神光照猶在。與他們相比，工作中挑肥揀瘦者、拈輕怕重者、先己后人者就顯得太過渺小。

再看今朝，實小不乏“大先生”。時間會沉淀，歷史會銘刻，在百年之后，當下也將載入歷史，“大先生”精神亦會觀照后世。他們之所以能成為大先生，無不是以“四有”好老師的標準為尺度來丈量自己的教育人生。