◎張懿隆

云南大理喜洲白族是一個(gè)歷史悠久、民族文化發(fā)達(dá)、地域環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)土人情獨(dú)特的少數(shù)民族。其特定的圖形圖案通常都與其文化底蘊(yùn)以及民族特性緊密相連，設(shè)計(jì)的圖形、文字、色彩、視覺(jué)效果十分獨(dú)特。本文主要分析喜洲白族傳統(tǒng)圖形圖案的構(gòu)成形式、構(gòu)成元素，試圖將其喜洲白族圖案所具有的、無(wú)法更改的、代表民族標(biāo)識(shí)性的，需要繼承、弘揚(yáng)與發(fā)展的傳統(tǒng)民族文化與實(shí)際運(yùn)用相結(jié)合，尋求其傳統(tǒng)民族圖形圖案與更多的、全新的民族圖形圖案結(jié)合的契合點(diǎn)。

一、喜洲白族傳統(tǒng)圖形圖案的構(gòu)成形式

圖形圖案的象征意義在于表達(dá)群體的共同認(rèn)知，反映確立的概念，作為中國(guó)傳統(tǒng)圖形圖案的重要組成部分，少數(shù)民族圖形圖案在以上方面的體現(xiàn)以及意義更甚于漢民族圖形圖案。從其悠久的圖形圖案發(fā)展史來(lái)看，它具備漸進(jìn)性、階段性的性質(zhì)，是人類文化從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)樸到豐富的提升過(guò)程的再現(xiàn)，也體現(xiàn)出這一民族社會(huì)的發(fā)展歷程。

（一）圖形圖案的構(gòu)成原理

早期的圖形圖案僅僅是以一種符號(hào)系統(tǒng)或一種基礎(chǔ)性功能出現(xiàn)，隨著人們生活水平的提高，人們的審美需求也隨之提高，圖形圖案開(kāi)始追求裝飾美和形式美。從圖形的角度來(lái)看，有具象變化和抽象變化；結(jié)構(gòu)上有節(jié)奏和律動(dòng)，反映了靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美兩方面的影響。裝飾的功能是豐富創(chuàng)造形式，將其物質(zhì)領(lǐng)域的功能納入精神領(lǐng)域，給人帶來(lái)視覺(jué)上的美感和精神上的愉悅。宇宙萬(wàn)物的普遍規(guī)律是對(duì)立與統(tǒng)一，但就喜洲白族圖形圖案構(gòu)成原理來(lái)看，變化和統(tǒng)一是具體的視覺(jué)反應(yīng)以及對(duì)立與統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。變化是尋求各種各樣的組合和配置，而這種五彩繽紛的變化是通過(guò)藝術(shù)的比較來(lái)實(shí)現(xiàn)的。圖案中包括主要和次要內(nèi)容、組成的虛擬和實(shí)際的收集、散射、顏色對(duì)比度和協(xié)調(diào)、圖形元素的線的厚度和直線度、形狀的大小等。這些變化通過(guò)對(duì)矛盾元素的相互比較來(lái)補(bǔ)充，以實(shí)現(xiàn)圖形元素的清晰度和活力。如果圖形圖案沒(méi)有變化，人們會(huì)覺(jué)得堅(jiān)硬、單調(diào)、貧乏。

喜洲白族圖形圖案的組合排列方式，多是利用矛盾的對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但是盲目追求形式的變化會(huì)導(dǎo)致無(wú)焦點(diǎn)且混亂。我們?cè)谶@里所說(shuō)的“統(tǒng)一”，實(shí)際上是圖形圖案配置和組合的整體協(xié)調(diào)。在圖形圖案中，統(tǒng)一是有條件的，是相對(duì)的，變化與統(tǒng)一可以看作是互補(bǔ)的關(guān)系。要想增強(qiáng)其內(nèi)部之間的聯(lián)系，就需要在雜亂無(wú)章的圖形圖案內(nèi)部組織中尋找共同要素。當(dāng)然，任何事物都是有主次關(guān)系的，而偏重不同的主體所帶來(lái)的視覺(jué)表現(xiàn)效果也必然是不相同的。從圖形圖案的視覺(jué)表現(xiàn)效果來(lái)看，不一致的對(duì)齊方式的圖形圖案具有強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比和活躍的形狀，而追求統(tǒng)一組合和對(duì)齊的圖形圖案在視覺(jué)上更緩和，在形式上更穩(wěn)定。

（二）圖形圖案的組織屬性

與繪畫(huà)不同，重復(fù)和條理是圖形圖案特有的組織特征和排列組織規(guī)則。“條理”即為結(jié)構(gòu)的規(guī)律性，是任何圖形圖案都必須具備與遵守的原則，而“重復(fù)”更多的是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法在民族傳統(tǒng)圖形圖案中運(yùn)用廣泛，喜洲白族傳統(tǒng)圖形圖案就是一個(gè)典型。藝術(shù)源于生活，白族人民在千百年的日出而作，日落而息的勞動(dòng)實(shí)踐中，總結(jié)出一套自己獨(dú)有的規(guī)律，并且遵循重復(fù)這一規(guī)律，他們將這樣重復(fù)的規(guī)律帶入藝術(shù)圖形圖案之中。喜洲白族圖形圖案的組織特點(diǎn)和其構(gòu)成原理一樣，均為日常生活中社會(huì)、自然等客觀規(guī)律的一種映射或體現(xiàn)。在圖形圖案的選材上，多以自然、社會(huì)客體為基礎(chǔ)，將這些素材的無(wú)規(guī)律外形加以提煉概括，使之在創(chuàng)作過(guò)程中變得規(guī)律整齊，富于條理，其中以二方連續(xù)、四方連續(xù)這兩種組織形式的運(yùn)用最為廣泛?？梢哉f(shuō)，條理與重復(fù)，造就了喜洲白族圖形圖案的節(jié)奏和韻律。

（三） 圖形圖案的結(jié)構(gòu)形式

我們可以看到喜洲白族圖形圖案的結(jié)構(gòu)形式，是喜洲人在均衡、多樣統(tǒng)一、重復(fù)、對(duì)稱這些構(gòu)成應(yīng)用形式基礎(chǔ)上，對(duì)植物的葉、莖、花的細(xì)致觀察與藝術(shù)創(chuàng)造，從而形成大量精美的自然元素。喜洲白族圖形圖案的結(jié)構(gòu)形式是從自然、社會(huì)特征中循序漸進(jìn)地概括歸納得出的。

對(duì)于傳統(tǒng)圖形圖案來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)圖形的重心不穩(wěn)，外部造型再精彩、色彩再絢麗也是“站不住腳”的，將使觀者產(chǎn)生視覺(jué)上的不適，造成情感傳播功能的欠缺。均齊與平衡在喜洲白族圖形圖案構(gòu)形的效果上表現(xiàn)得尤為突出。

均齊與平衡是喜洲白族圖形圖案在結(jié)構(gòu)上求得重心穩(wěn)定的兩種手法。均齊，即為我們所說(shuō)的視覺(jué)上的上下或左右對(duì)稱。以喜洲地區(qū)最常見(jiàn)的木雕圖案“喜洲均齊方窗變形梅花紋樣”為例，它是以一條看不見(jiàn)的中軸線或一個(gè)看不見(jiàn)的中心點(diǎn)為中心，在這個(gè)中心點(diǎn)或中軸線的上下、左右配以相同的圖形圖案或相同的顏色。這一類圖形圖案往往具有結(jié)構(gòu)緊湊、內(nèi)在規(guī)律性強(qiáng)、形式上比較嚴(yán)謹(jǐn)莊重的特點(diǎn)。而相對(duì)于均齊來(lái)說(shuō)，平衡則富含更多的變化。以喜洲地區(qū)常見(jiàn)的“鷺鷥登蓮”裝飾圖案為例，平衡雖然也是以中軸線、中心點(diǎn)來(lái)分布圖形圖案或顏色的，但其采用的是不同的尺寸，相等的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。即，上下左右的圖形圖案和顏色沒(méi)有均等地分割，但觀者觀看的時(shí)候，不會(huì)覺(jué)得圖形圖案出現(xiàn)頭重腳輕的情況。這一類圖形圖案具有生動(dòng)活潑、趣味性強(qiáng)的特點(diǎn)。

喜洲白族圖形圖案結(jié)構(gòu)形式中的對(duì)稱與平衡均來(lái)自自然界的客觀存在，這正如古希臘美學(xué)家說(shuō)的那樣：“身體美確實(shí)在于各部分之間的比例對(duì)稱?！睂?duì)稱與平衡，是喜洲白族圖形圖案最基本也是最重要的兩種圖形構(gòu)成形式，并經(jīng)常結(jié)合在一起使用。

二、大理喜洲白族圖形圖案元素應(yīng)用分析

（一）單一元素設(shè)計(jì)應(yīng)用

單一元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用主要體現(xiàn)在圖案紋樣的使用上，不添加其他元素。其設(shè)計(jì)應(yīng)用主要分為三種方式。

1.裝飾單一的要素。在設(shè)計(jì)應(yīng)用程序中，選擇符合設(shè)計(jì)師個(gè)人想法的喜洲白族圖形圖案模式。在不改變圖形圖案結(jié)構(gòu)的情況下，根據(jù)不同的應(yīng)用對(duì)象采用不同形式的公式，進(jìn)行不同的藝術(shù)處理，賦予喜洲白族圖形圖案現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用價(jià)值。喜洲白族圖形圖案作為白族傳統(tǒng)圖形圖案的集大成者，具有很強(qiáng)的代表性，其傳統(tǒng)的圖形圖案涵蓋了社會(huì)生活、自然等各個(gè)方面。隨著社會(huì)的發(fā)展，它們總是在擴(kuò)大和變化。其圖形圖案的內(nèi)容和表現(xiàn)形式與現(xiàn)代生活密切相關(guān)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用提供了豐富的材料。同時(shí)，喜洲白族圖形圖案，凝聚著世世代代白族人的智慧與歷史積淀，是對(duì)事物的形式和意義的高度總結(jié)，具有多個(gè)象征特性。這使得喜洲白族圖形圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中具有豐富的表現(xiàn)力。一個(gè)圖形圖案的表述往往是從形式到內(nèi)容、情感到內(nèi)涵的全面表達(dá)。在應(yīng)用中，設(shè)計(jì)者常常將喜洲白族圖形圖案中慣用的二方連續(xù)紋樣作為基礎(chǔ)元素，在其細(xì)節(jié)以及色彩運(yùn)用上做一些改變，省去傳統(tǒng)圖形圖案中過(guò)于煩瑣的細(xì)節(jié)部分，將顏色減少為喜洲白族傳統(tǒng)色中的紅、白、黑，以使得相對(duì)質(zhì)樸的元素風(fēng)格更加符合當(dāng)代社會(huì)大眾的審美意識(shí)，更具設(shè)計(jì)美感并更加容易使用。精巧的民族裝飾和跳躍的民族色彩元素，光彩奪目、色彩艷麗；卷草舒花，纏綿蜿蜒連為一體。白族傳統(tǒng)織錦紋樣中的花形與紋飾重新顯現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之上，既是一種復(fù)古，又是一種時(shí)尚。

2.歸納單一的要素。在設(shè)計(jì)應(yīng)用程序中，一個(gè)或多個(gè)喜洲白族圖形圖案通過(guò)分層增加、減少、增強(qiáng)和恢復(fù)等，組合成為結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)與應(yīng)用價(jià)值的圖形圖案。這種形式，可將喜洲白族圖形圖案本地化為文字系統(tǒng)或直接進(jìn)行圖形建設(shè)，或在考慮喜洲白族圖形圖案內(nèi)涵的情況下進(jìn)行加與減的構(gòu)型藝術(shù)。因此，在設(shè)計(jì)應(yīng)用上分為形式表達(dá)與語(yǔ)意表達(dá)兩個(gè)方面。在應(yīng)用中，設(shè)計(jì)者在考慮到保持傳統(tǒng)喜洲白族圖形寓意的基礎(chǔ)上，常常利用具有典型性、寓意吉祥的不同圖形裝飾紋樣——逐個(gè)單一元素夸張、變形，采用遞增、刪減、強(qiáng)化、分解、重構(gòu)的整合和加與減的構(gòu)型交織手法。這類設(shè)計(jì)作品通常色彩鮮艷，喜慶熱烈，而視覺(jué)效果也充分體現(xiàn)了其形式表達(dá)手法與語(yǔ)境兩方面的內(nèi)在屬性，民族特色較典型、準(zhǔn)確。

3.保持單一的要素。直接采用其最本真的圖形圖案，結(jié)構(gòu)不變，保持圖形圖案的獨(dú)創(chuàng)性和民族性。這在當(dāng)今市面上與喜洲白族相關(guān)的商品上是最常見(jiàn)的。在應(yīng)用中，通常會(huì)將喜洲白族傳統(tǒng)圖形圖案直接用于旅游商品上。這樣的使用手法，著重突出喜洲白族傳統(tǒng)圖形圖案的裝飾作用。

（二）多種元素設(shè)計(jì)應(yīng)用

多元素設(shè)計(jì)應(yīng)用是設(shè)計(jì)的一種形式，它將喜洲白族圖形圖案作為設(shè)計(jì)中的元素之一，并結(jié)合其他元素和構(gòu)成方法進(jìn)行設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)形式是將喜洲白族圖形圖案置于當(dāng)代圖形、符號(hào)與表現(xiàn)手法之中。一方面，對(duì)喜洲白族圖形圖案中的元素采用符號(hào)置換等手段用于圖形的變化；另一方面，將喜洲白族圖形圖案通過(guò)不同的構(gòu)形手法進(jìn)行表達(dá)。這是一種創(chuàng)新的表達(dá)方式，體現(xiàn)了喜洲白族圖形圖案的現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值，也是喜洲白族圖形圖案的輔助設(shè)計(jì)。它的應(yīng)用需要理解喜洲白族圖形圖案的內(nèi)涵和寓意，還要注意設(shè)計(jì)元素配置的秩序性和合理性。在應(yīng)用中，設(shè)計(jì)者可通過(guò)對(duì)喜洲白族傳統(tǒng)圖形圖案的理解，將其解構(gòu)重組并結(jié)合白族代表性器物，組成新的設(shè)計(jì)圖形，運(yùn)用于各類文創(chuàng)產(chǎn)品上，力求將喜洲白族圖形圖案變成生動(dòng)的文化符號(hào)，推廣出去。

（三）重構(gòu)元素設(shè)計(jì)應(yīng)用

美國(guó)廣告創(chuàng)意大師詹姆斯·韋伯·楊曾說(shuō)：“舊的元素，新的組合。這就是好的創(chuàng)意產(chǎn)生的手法?！痹刂貥?gòu)設(shè)計(jì)應(yīng)用是將喜洲白族圖形圖案紋樣打散重組，這樣的設(shè)計(jì)手法會(huì)給人眼前一亮的視覺(jué)效果，并且是極佳的本土文化推廣方式。這樣的應(yīng)用方式，是三種應(yīng)用方式中對(duì)設(shè)計(jì)師的文化修養(yǎng)要求最高的，也是最易于與其他設(shè)計(jì)產(chǎn)品產(chǎn)生差異化的設(shè)計(jì)形式。元素重構(gòu)設(shè)計(jì)應(yīng)用需要設(shè)計(jì)者對(duì)喜洲白族圖形圖案的文化、傳說(shuō)、寓意等內(nèi)涵有充分的了解，準(zhǔn)確把握喜洲白族圖形圖案的構(gòu)圖形式、色彩元素。另外，還要注意設(shè)計(jì)方法的合理性和要素構(gòu)成的順序。

以瓦貓這樣的傳統(tǒng)白族文化器物元素為例，瓦貓傳說(shuō)是一片化身為貓形的瓦片，是云南西北部白族、納西族、漢族民俗中最為重要的辟邪、招財(cái)器物之一。通常被人們放置于主屋的屋頂正中，扮演著全家大大小小各種吉祥圖案物件里面最重要的角色。在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，設(shè)計(jì)師可將瓦貓這一傳統(tǒng)的白族文化元素進(jìn)行解構(gòu)，重新詮釋，并為其加入現(xiàn)代新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言以及表現(xiàn)手法，對(duì)其進(jìn)行新的定位。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，瓦貓會(huì)“吞金屙銀”，因此，建新房時(shí)會(huì)在主屋房頂?shù)恼邪卜乓恢煌哓?，它?huì)將屋外的金銀財(cái)寶吞進(jìn)肚中，并“屙”到主人家中。所以瓦貓張著大嘴，而肚內(nèi)空空。此設(shè)計(jì)作品可從中國(guó)傳統(tǒng)文化“五行”中的“金”作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，將整個(gè)作品用金屬來(lái)進(jìn)行再設(shè)計(jì)。瓦貓加重金屬，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這里形成了交匯，詮釋著滇西北民間傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的新的現(xiàn)實(shí)含義，而這樣的設(shè)計(jì)作品，比起它最初的原始形態(tài)，會(huì)更加使人過(guò)目不忘。

三、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)喜洲白族傳統(tǒng)圖形圖案的構(gòu)成原理、組織特征和組織結(jié)構(gòu)，及其單一元素設(shè)計(jì)應(yīng)用、多種元素設(shè)計(jì)應(yīng)用和重構(gòu)元素設(shè)計(jì)應(yīng)用進(jìn)行了詳細(xì)的分析和探討。試圖在闡述喜洲白族圖形圖案從解碼到編碼再到解碼過(guò)程中，尋求新的思維觀念、內(nèi)容形式、方式方法，解構(gòu)與重構(gòu)視覺(jué)語(yǔ)境的創(chuàng)造性，即運(yùn)用具象與抽象、夸張與變形、對(duì)立與統(tǒng)一、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律的圖形構(gòu)成規(guī)律和視覺(jué)語(yǔ)境，設(shè)計(jì)、傳達(dá)出喜洲白族對(duì)本鄉(xiāng)本土的自然事物和民俗文化的崇拜、認(rèn)知和留戀的一種關(guān)系圖形。