林琳

(泉州師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 泉州 362000)

本研究試將修辭學(xué)中的語(yǔ)境理論運(yùn)用到國(guó)家形象的建構(gòu)中，以世界文化遺產(chǎn)申報(bào)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“申遺”)中的文化傳播為抓手，以泉州申遺成功為案例，分析申遺修辭語(yǔ)境下中國(guó)國(guó)家文化形象的構(gòu)建，進(jìn)而探討體現(xiàn)中國(guó)歷史文化特色和定位的國(guó)家形象設(shè)計(jì)新維度，助力中國(guó)塑造良好的國(guó)家形象。

一、修辭語(yǔ)境、國(guó)家形象與世遺文化傳播

從修辭角度討論國(guó)家形象建構(gòu)的要素時(shí)，應(yīng)根據(jù)具體修辭語(yǔ)境，盡可能地利用一切時(shí)空、文化以及其他相關(guān)因素，設(shè)計(jì)或創(chuàng)造出利于修辭效果的策略，以達(dá)到修辭目的。申遺的文化傳播，正是在特定的修辭語(yǔ)境下參與國(guó)家形象建構(gòu)的一種表達(dá)。

1.修辭語(yǔ)境 20世紀(jì)后，西方修辭學(xué)發(fā)展到新修辭學(xué)階段，將修辭學(xué)研究對(duì)象日益擴(kuò)展，呈現(xiàn)了“跨學(xué)科跨領(lǐng)域”的發(fā)展態(tài)勢(shì)[1]5。修辭語(yǔ)境研究與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合成為一個(gè)趨勢(shì)，國(guó)內(nèi)學(xué)界除學(xué)習(xí)運(yùn)用國(guó)外相關(guān)研究理論外，還推崇陳望道、張志公等修辭學(xué)家的相關(guān)論述，積極推進(jìn)修辭語(yǔ)境研究的中國(guó)化。修辭活動(dòng)是關(guān)注并追求理想效果的語(yǔ)言交際活動(dòng)。修辭語(yǔ)境是由修辭主體依據(jù)修辭活動(dòng)的目的、意圖調(diào)用的客觀環(huán)境。修辭活動(dòng)依托語(yǔ)境而發(fā)生、運(yùn)行，由此賦予創(chuàng)造了語(yǔ)境的修辭性質(zhì)[2]。修辭語(yǔ)境具有個(gè)別性、主觀性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)。修辭學(xué)關(guān)注語(yǔ)境對(duì)修辭活動(dòng)的創(chuàng)造功能，積極利用好語(yǔ)境資源，可改變交際效果。新修辭學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，一切言語(yǔ)行為都是修辭行為。而作為話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的“國(guó)家形象”，是一種典型的國(guó)家修辭行為[3]。

2.國(guó)家形象與國(guó)家形象建構(gòu) 1959年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·博爾丁在《國(guó)家形象和國(guó)際體系》中首次提出“國(guó)家形象”一詞，指出“國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家對(duì)自己的認(rèn)知以及國(guó)際體系中其他行為體對(duì)它的認(rèn)知的結(jié)合”[4]22。我國(guó)學(xué)者管文虎對(duì)國(guó)家形象的定義是：“國(guó)家形象是一個(gè)綜合體，它是國(guó)家的外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)國(guó)家本身、國(guó)家行為、國(guó)家各項(xiàng)活動(dòng)及其成果所給予的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定，國(guó)家形象具有極大的影響力、凝聚力，是一個(gè)國(guó)家整體實(shí)力的體現(xiàn)，是國(guó)家一筆雄厚的資產(chǎn)?！盵5]23據(jù)此，我們認(rèn)為，國(guó)家形象是公眾對(duì)一個(gè)國(guó)家的總體認(rèn)識(shí)，它建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，與該國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等綜合國(guó)力，即所謂的硬實(shí)力密切相關(guān)；同時(shí)也包括文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度、價(jià)值觀念等軟實(shí)力因素。

根據(jù)建構(gòu)主義理論，國(guó)家形象是國(guó)家間基于社會(huì)互動(dòng)而構(gòu)成的一種相互認(rèn)同關(guān)系。國(guó)家形象具有“呈現(xiàn)性”“主體性”和“主體間性”的特性。它不僅是主體的“自我定位”，更是以國(guó)際語(yǔ)境為參照的自我認(rèn)識(shí)，是主體根據(jù)自我意圖和“世界語(yǔ)語(yǔ)法”發(fā)出的，旨在促進(jìn)國(guó)際和諧對(duì)話(huà)的主體間性話(huà)語(yǔ)[3]?？梢?jiàn)，國(guó)家形象是一種話(huà)語(yǔ)建構(gòu)。國(guó)家的身份、利益和形象建構(gòu)在國(guó)家間交往互動(dòng)和“共有知識(shí)”的基礎(chǔ)之上，是本國(guó)自我話(huà)語(yǔ)描述和他國(guó)話(huà)語(yǔ)描述相互博弈的結(jié)果[4]13-14。因此，國(guó)家形象的建構(gòu)包括三個(gè)層次：他人的建構(gòu)、自我建構(gòu)，以及他人對(duì)于自我建構(gòu)的認(rèn)知。國(guó)家行為體之間的交往互動(dòng)形成了國(guó)家形象。

國(guó)家形象在國(guó)際交往中起著十分重要的作用。它是國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)一國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的總體評(píng)價(jià)，直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的聲譽(yù)和地位。正面的形象會(huì)在國(guó)際交往中產(chǎn)生積極的影響，可以提高本國(guó)的影響力和親和力；良好的國(guó)家形象對(duì)內(nèi)還可以提升本國(guó)的國(guó)家凝聚力、增強(qiáng)文化認(rèn)同感。因此，在全球化背景下，國(guó)家形象影響著一個(gè)國(guó)家的政治、教育、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等各個(gè)方面的國(guó)家利益。

國(guó)家水資源管理系統(tǒng) 以水資源管理業(yè)務(wù)為重點(diǎn)，覆蓋中央、流域、省（自治區(qū)、直轄市）、地市和縣區(qū)五級(jí)水資源管理機(jī)構(gòu)，以水源、取水、輸水、供水、用水、耗水、排水等水資源開(kāi)發(fā)利用主要環(huán)節(jié)的監(jiān)測(cè)，以及大江大河行政邊界控制斷面、地下水超采區(qū)監(jiān)測(cè)為基礎(chǔ)，以國(guó)家電子政務(wù)外網(wǎng)和國(guó)家防汛指揮系統(tǒng)骨干網(wǎng)為依托，以水資源業(yè)務(wù)應(yīng)用系統(tǒng)為核心，支撐國(guó)家水資源管理體系的工作業(yè)務(wù)平臺(tái)和決策支持環(huán)境。

近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)的國(guó)家形象得到了迅速的提升。但是，中國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)與提升不能僅僅依靠“經(jīng)濟(jì)大國(guó)”來(lái)維系。中國(guó)國(guó)家形象更核心的體現(xiàn)，應(yīng)該是我國(guó)文化的“軟實(shí)力”。

3.申遺的文化傳播與國(guó)家形象建構(gòu) 文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文化的重要組成部分，也是人類(lèi)文化多樣性的根基與源泉。獨(dú)特的地域文化體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家或民族的文化風(fēng)貌。不同地域的文化創(chuàng)造了具有獨(dú)特意義的精神價(jià)值，展示出所屬文化價(jià)值體系的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念，呈現(xiàn)其心理狀態(tài)、思維方式和精神風(fēng)貌。文化遺產(chǎn)是世界了解各國(guó)文化的窗口，因而成為民族文化和國(guó)家形象的縮影。保護(hù)和傳承好文化遺產(chǎn)，人類(lèi)的創(chuàng)造力才能得以延續(xù)，文化的多樣性才能得以體現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織于2001年發(fā)布《世界文化多樣性宣言》，強(qiáng)調(diào)多樣性的文化是人類(lèi)共同的財(cái)產(chǎn)，呼吁人類(lèi)應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜情況的文化資源進(jìn)行保護(hù)與傳承，寬容地看待不同文化。

我國(guó)十分重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作，不僅世界文化遺產(chǎn)數(shù)量最多，且已經(jīng)形成了系統(tǒng)性的保護(hù)體系。文化遺產(chǎn)“是先輩們一代代流傳，留給我們中華民族后輩的寶貴的文化財(cái)富”[6]。新時(shí)代的中國(guó)，要保護(hù)好文化遺產(chǎn)，并相應(yīng)地做好推廣和宣揚(yáng)，以增強(qiáng)民眾的民族認(rèn)同感與自豪感。

申報(bào)世界文化遺產(chǎn)是一種文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)行為，同時(shí)是國(guó)家形象建構(gòu)的重要手段。因此，申遺在面向世界的跨文化活動(dòng)中傳播中國(guó)文化，對(duì)于塑造我國(guó)良好的國(guó)家形象有著重要的意義。它不僅是中國(guó)文化宣傳的重要渠道，也是國(guó)家形象建構(gòu)的一個(gè)重要載體。它將現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合，向世界展現(xiàn)了中華文明的傳統(tǒng)魅力和現(xiàn)代氣象，全方位展示了中國(guó)形象。

二、泉州申遺與國(guó)家文化形象

世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)和宣傳是文化傳播和向外塑造國(guó)家形象的優(yōu)勢(shì)載體，可以作為傳播中國(guó)文化，讓文化“走出去”的途徑和手段。泉州申遺就是一個(gè)典型的例證。

泉州位于福建省東南沿海，古稱(chēng)“刺桐”，是唐、五代、宋、元時(shí)期的海上貿(mào)易港口，宋元時(shí)期成為世界著名的貿(mào)易中心，被譽(yù)為“東方第一大港”。作為宋元時(shí)期中國(guó)與世界文明對(duì)話(huà)的窗口，泉州在加強(qiáng)宋元中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)與文化交流，推動(dòng)?xùn)|亞及東南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)共同繁榮等方面起到了重要的作用。作為海上絲綢之路的開(kāi)端，泉州蘊(yùn)藏豐富的“海絲”遺產(chǎn)，至今仍保留大批寶貴的歷史文化遺存。

1.泉州申遺的特點(diǎn) 泉州的申遺準(zhǔn)備始于2001年，經(jīng)歷了兩次世遺申報(bào)。2017年1月26日，中國(guó)正式推薦海上絲綢之路最具代表性的文化遺存“古泉州(刺桐)史跡”作為2018年世界文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。然而，世界遺產(chǎn)委員會(huì)將該項(xiàng)目列為“發(fā)還待議”。專(zhuān)家全面解析了國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)的評(píng)估報(bào)告，提出2018年泉州申遺文本主要存在“海上絲綢之路”主題虛化、對(duì)比分析失焦、細(xì)節(jié)依據(jù)缺失等方面的問(wèn)題[7]。

2021年，泉州的世遺申報(bào)項(xiàng)目名稱(chēng)變更為“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”，并提交了完整的申遺項(xiàng)目的故事體系。泉州的新敘事終于得到了ICOMOS的認(rèn)可，并于第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

泉州2021年的申遺是以系列遺產(chǎn)申報(bào)的，特點(diǎn)鮮明。首先，系列遺產(chǎn)的多樣性和整體性兼具。泉州申遺由一系列遺產(chǎn)組成，包含22處遺產(chǎn)點(diǎn)，反映特定歷史時(shí)期泉州作為世界海洋商貿(mào)中心和貿(mào)易樞紐的發(fā)展方式。遺產(chǎn)點(diǎn)按六大關(guān)鍵要素歸類(lèi)：制度保障、多元社群、城市結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)基地、交通網(wǎng)絡(luò)、整體格局。每個(gè)要素都被分解為更簡(jiǎn)單的元素作進(jìn)一步說(shuō)明。例如，“制度保障”包括九日山祈風(fēng)石刻等5處遺產(chǎn)點(diǎn)，“多元社群”包括南外宗正司遺址等7處遺產(chǎn)點(diǎn)，等等?！罢w格局”則是所有遺產(chǎn)點(diǎn)全部囊括其中。22處代表性古跡遺址在功能上互相關(guān)聯(lián)，在空間上連為一體，系統(tǒng)地涵括宋元泉州海外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)體系中的管理、生產(chǎn)、運(yùn)輸、交易等核心環(huán)節(jié)，覆蓋了從港口經(jīng)城市到腹地的地理和經(jīng)濟(jì)區(qū)域。系列遺產(chǎn)反映了宋元泉州成為世界海洋商貿(mào)中心的重要因素——其發(fā)達(dá)的生產(chǎn)運(yùn)輸和機(jī)構(gòu)支持，以及農(nóng)業(yè)和商業(yè)文明之間的交流，形成了一個(gè)高度整合的區(qū)域體系[8]。其次，系列遺產(chǎn)的真實(shí)性、特殊性和唯一性。以“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”為主題的申報(bào)涉及泉州10—14世紀(jì)產(chǎn)生并保留至今的一系列文化遺產(chǎn)，分布于以今天泉州城區(qū)為核心的泉州灣地區(qū)。遺產(chǎn)點(diǎn)包括機(jī)構(gòu)設(shè)施、宗教場(chǎng)所、交通結(jié)構(gòu)、橋梁、碼頭，還有一些窯址和古塔，充分體現(xiàn)了系列遺產(chǎn)的客觀真實(shí)、唯一獨(dú)特和不可替代性。ICOMOS認(rèn)為，泉州遺產(chǎn)申報(bào)的列入理由與泉州的歷史發(fā)展，以及與申報(bào)的系列遺產(chǎn)點(diǎn)所反映的物質(zhì)和非物質(zhì)證據(jù)是相符的；該系列遺產(chǎn)具有完整性和真實(shí)性[9]。第三，系列遺產(chǎn)豐富而多元地展現(xiàn)了“海絲”文化。系列遺產(chǎn)在社會(huì)與文化方面相互關(guān)聯(lián)，全面地展現(xiàn)了宋元泉州世界海洋貿(mào)易中心所具有的多元社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及世界性社群間的文化交流。整個(gè)系列遺產(chǎn)數(shù)量多、種類(lèi)繁、內(nèi)容豐富、涵蓋面廣泛，居中國(guó)沿海諸城市之最，充分體現(xiàn)了宋元中國(guó)“海上絲綢之路”所涉及的不同民族、不同文明之間的和平對(duì)話(huà)、共處交融的歷史過(guò)程[10]；完整地呈現(xiàn)了宋元時(shí)期泉州富有特色的海外貿(mào)易體系和多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了宋元時(shí)期亞洲海洋貿(mào)易的高度繁榮及沿線(xiàn)社會(huì)的蓬勃發(fā)展。

2.泉州申遺與國(guó)家形象的建構(gòu) 泉州申遺成功產(chǎn)生了一定的文化影響力，為中國(guó)形象的塑造提供了全新的視角和空間。

第一，展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。該系列遺產(chǎn)深刻凝聚了泉州文化兼收古越文化、中原文化、海洋文化的特質(zhì)，完整地構(gòu)成了宋元時(shí)期泉州“向海發(fā)展、奮發(fā)開(kāi)拓”的宏偉敘事。它深刻體現(xiàn)了“敢為天下先，愛(ài)拼才會(huì)贏”的“泉州人精神”，以及“和平、友誼、發(fā)展”的“海絲”精神。這是中華民族自古以來(lái)“協(xié)和萬(wàn)邦”的文化傳統(tǒng)的精彩延續(xù)，也是中國(guó)人民優(yōu)秀品質(zhì)和博大胸懷的又一次亮眼展示，為泉州更為中國(guó)贏得了世界的掌聲。

第二，呈現(xiàn)了中國(guó)悠久的海洋文化。長(zhǎng)期的對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)和多種文化的融合孕育了泉州開(kāi)放、包容、銳意創(chuàng)新的城市風(fēng)貌和文化特色，形成了泉州獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化體系。開(kāi)元寺、府文廟等古建筑，以其宏偉的規(guī)制和豐富的內(nèi)涵展示了一個(gè)時(shí)代的燦爛文明；清凈寺、伊斯蘭教圣墓、草庵石刻等宗教勝跡，訴說(shuō)著海外交流帶來(lái)的宗教文化；九日山祈風(fēng)石刻、天后宮、德濟(jì)門(mén)遺址等海洋貿(mào)易史跡，見(jiàn)證了對(duì)外經(jīng)貿(mào)文化交流的繁榮。這些不同內(nèi)容和形式的文化及遺存，共同構(gòu)成了泉州獨(dú)具魅力的海洋城市特色，向世人展示中華民族悠久的海洋文化。

第三，體現(xiàn)了中國(guó)文化的多元性與融合性。泉州因其多種文化、多種宗教交融共處，被譽(yù)為“世界宗教博物館”。泉州是伊斯蘭教傳入遠(yuǎn)東最早的地方之一，又是宋元時(shí)期摩尼教在中國(guó)的活動(dòng)中心，印度教、猶太教等宗教亦曾在這里傳播。本土的佛教、道教和各種民間宗教千百年興盛不衰。眾多不同的民族及其宗教文化在此長(zhǎng)期匯集，和平相處。人類(lèi)歷史上宗教沖突連綿不斷，而在中國(guó)的泉州，各種宗教相互融合，共生共榮，形成了多種宗教并存的獨(dú)特風(fēng)景，凸顯了中華文化對(duì)異域文化的寬容精神和對(duì)外開(kāi)放的包容心態(tài)。

第四，展示了中國(guó)對(duì)古城文化的保護(hù)與發(fā)展。在第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，泉州的申報(bào)文本提供了對(duì)所有遺產(chǎn)點(diǎn)近期保護(hù)和長(zhǎng)期干預(yù)措施的詳細(xì)說(shuō)明，顯示所有遺產(chǎn)點(diǎn)的保護(hù)均處于可喜的狀態(tài)。ICOMOS指出，“關(guān)于保護(hù)管理與保存的問(wèn)題，被提名的系列組成遺產(chǎn)進(jìn)行了不同形式的國(guó)家、省、市、縣四級(jí)行政保護(hù)，管理的系統(tǒng)非常充分”[9]。泉州“海上絲綢之路”靜態(tài)和動(dòng)態(tài)文化遺存的完好保留得到了充分的認(rèn)可。泉州申遺展示了中國(guó)對(duì)古城保護(hù)與發(fā)展的不懈努力和成功經(jīng)驗(yàn)：將申報(bào)世遺工作與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、歷史文化弘揚(yáng)、名城保護(hù)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境優(yōu)化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了歷史文化保護(hù)傳承的可持續(xù)發(fā)展。

第五，是一個(gè)修辭成功的范例。泉州在第二次申遺中，根據(jù)申報(bào)的修辭語(yǔ)境調(diào)整了修辭策略。將項(xiàng)目名稱(chēng)由原來(lái)的“古泉州(刺桐)史跡”變更為“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”，后者的角度更國(guó)際化，更具跨文化的吸引力，達(dá)到了良好的修辭效果，成為申遺成功的重要因素之一。原來(lái)的申遺文本中，遺產(chǎn)點(diǎn)按主題劃分為航海與通商史跡、多元文化史跡以及城市基礎(chǔ)設(shè)施史跡三組，而在新的申遺文本中，遺產(chǎn)點(diǎn)的敘事邏輯重新調(diào)整，22個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)按六大關(guān)鍵要素重新歸類(lèi)。同時(shí)，遺產(chǎn)區(qū)面積、緩沖區(qū)面積均成倍增加。對(duì)此，ICOMOS認(rèn)為泉州作出了可觀的努力來(lái)修訂上次的申報(bào)方案，申報(bào)文件擴(kuò)充了遺產(chǎn)點(diǎn)數(shù)目，并提供了一個(gè)完整的歷史地理敘事。這兩個(gè)方面極大地改善了該遺產(chǎn)想要反映的整個(gè)體系的清晰性。修訂后的申報(bào)文本大幅擴(kuò)展了對(duì)泉州作為一個(gè)海洋商貿(mào)中心的整體描述和背景介紹，并明確了每個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)的貢獻(xiàn)，以合理的方式“切實(shí)反映了使泉州成為商業(yè)范圍遍及東南亞、阿拉伯地區(qū)和其他地區(qū)的，一個(gè)成功的全球海洋商貿(mào)中心的關(guān)鍵因素”[9]。

三、關(guān)于申遺與建構(gòu)國(guó)家形象的幾點(diǎn)建議

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了舉世矚目的成就，而在國(guó)家形象建構(gòu)方面依然存在著較大的提升空間。世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)對(duì)于傳播中國(guó)文化、塑造我國(guó)良好的國(guó)家形象有著重要的意義。因此，我們要以申遺為契機(jī)，采取主動(dòng)的文化傳播策略，積極塑造、傳播一個(gè)現(xiàn)代化的中國(guó)國(guó)家形象。泉州的申遺成功，為我們提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

1.運(yùn)用修辭語(yǔ)境理論，實(shí)施更有效的修辭策略 修辭語(yǔ)境理論強(qiáng)調(diào)，應(yīng)充分重視修辭語(yǔ)境，積極調(diào)配、運(yùn)用各種修辭手段與策略呈現(xiàn)，以達(dá)到修辭目的。我們要科學(xué)利用全球化的修辭語(yǔ)境，對(duì)國(guó)家形象進(jìn)行有目的、有策略的建構(gòu)，將修辭學(xué)的語(yǔ)境原理和策略運(yùn)用其中，使修辭作為一種無(wú)形的力量，推動(dòng)中國(guó)成為更高明、有效的修辭者，助力提升中國(guó)的“軟實(shí)力”和影響力，樹(shù)立良好的國(guó)家形象，提高中國(guó)的國(guó)際地位。

習(xí)近平指出，對(duì)外傳播既要客觀地反映中國(guó)現(xiàn)實(shí)，又要符合國(guó)外表達(dá)習(xí)慣和話(huà)語(yǔ)體系，要用海外觀眾樂(lè)于接受的方式、易于理解的語(yǔ)言，講述好中國(guó)故事[6]。由于各個(gè)國(guó)家的民眾對(duì)外來(lái)信息的接受和認(rèn)知邏輯存在差異，因此在對(duì)外宣傳和傳播過(guò)程中，應(yīng)該注意理念和思維的有效傳遞和溝通，根據(jù)不同的修辭對(duì)象和情景，采取不同的修辭策略。只有當(dāng)表述和交流的內(nèi)容符合一定的修辭語(yǔ)境，令國(guó)外受眾易于接受乃至認(rèn)同，才能有效地增進(jìn)相互間的理解共識(shí)，達(dá)到樹(shù)立良好國(guó)家形象的修辭目的。

2.傳播共同價(jià)值觀念，倡導(dǎo)文化融合 每個(gè)民族固然都有自己獨(dú)特的東西，但人類(lèi)的基本存在狀態(tài)是一致的，“一切美好的事物都是相通的”，因此要“堅(jiān)持美人之美，美美與共”[11]。在世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)中，我們沒(méi)有單純強(qiáng)調(diào)民族性，而是以開(kāi)闊的國(guó)際化視野，尋找普遍性的全球文化價(jià)值，同時(shí)展現(xiàn)中國(guó)和合包容、多元共生的文化傳統(tǒng)，傳播和平、發(fā)展、互惠共贏的價(jià)值觀念。

ICOMOS認(rèn)為，泉州申報(bào)系列遺產(chǎn)闡明并體現(xiàn)了其作為宋元中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)與文化交流窗口、世界海洋貿(mào)易中心港口杰出典范所具有的突出普遍價(jià)值[9]，充分肯定了泉州申遺在傳播共同價(jià)值觀念、倡導(dǎo)文化融合方面的努力。這說(shuō)明國(guó)際社會(huì)對(duì)泉州在推動(dòng)文明交流互鑒、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體方面的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值的高度認(rèn)同。

不同語(yǔ)境下的文明之間存在太多差異。因此，在國(guó)際文化傳播中，我們必須抓住文化融合的脈絡(luò)，將遺產(chǎn)文化因素融入到國(guó)家形象傳播中，使世界各國(guó)感受到中國(guó)的友善姿態(tài)，并在友好的氛圍中了解中國(guó)的氣度和格局。

3.向世界展示多元的中國(guó) 泉州許多文化遺跡與海上絲綢之路息息相關(guān)，而泉州申報(bào)世界文化遺產(chǎn)最具說(shuō)服力的是它的多元文化。泉州自古就是閩越人祖居之地，中原人帶來(lái)了大量先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)文化。同時(shí)，泉州地處東南沿海，對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流十分頻繁，海外交通帶來(lái)的古代波斯、阿拉伯、印度、歐洲和東南亞等多種異域文化與泉州本土文化交匯融合，呈現(xiàn)出獨(dú)特的以開(kāi)放、開(kāi)拓、兼容為主的海洋文化特征。如今，泉州文化仍然保存著古越遺風(fēng)和中原文化交流的濃郁氣息，保存著東西方文明交匯、大陸和海洋文化融合的深厚底蘊(yùn)。

泉州的多元文化向世界展示的不僅僅是飽含大陸的、東亞的、漢民族特色的中國(guó)文化，還展示了海洋的、各少數(shù)民族的，乃至融匯西亞南亞歐洲多種異域風(fēng)情的世界文化，是“亞洲先人們交往交流、互通有無(wú)的文明對(duì)話(huà)”的縮影[11]。這也是世界全面了解中國(guó)的一個(gè)重要側(cè)面。

4.歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合 中華文明之所以綿延5 000年，生生不息，就在于它總是在應(yīng)時(shí)處變中推陳出新，在歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中不斷發(fā)展。文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承應(yīng)充分弘揚(yáng)中華文明的這一傳統(tǒng)和特質(zhì)。因此，文化建設(shè)與傳播要“堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展”[11]，將弘揚(yáng)歷史文化同當(dāng)前國(guó)家五大文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)；有傳統(tǒng)的中國(guó)，更要有當(dāng)代的中國(guó)；既保持文化遺產(chǎn)自身特色，又從傳統(tǒng)文化資源中尋找靈感，創(chuàng)造出跨時(shí)空的新成果。我們要通過(guò)世遺文化，讓國(guó)內(nèi)外受眾在感受到中國(guó)文化遺產(chǎn)魅力的同時(shí)，又了解新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)的巨大努力和豐碩成果，從而向世界展現(xiàn)中國(guó)自信開(kāi)放、永續(xù)發(fā)展的文化軟實(shí)力。

總之，文化遺產(chǎn)在國(guó)家形象建構(gòu)中直觀地訴說(shuō)自己的作用與效果，同時(shí)推動(dòng)其他國(guó)家民族對(duì)國(guó)家文化的認(rèn)知與喜愛(ài)。我們要以申遺為契機(jī)，講好中國(guó)故事，更好地推進(jìn)中國(guó)文化的繼承、對(duì)外傳播與創(chuàng)新，促進(jìn)歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的完美結(jié)合。通過(guò)文化軟實(shí)力的推廣，讓其他國(guó)家受眾在潛移默化中不斷構(gòu)建一個(gè)更為豐滿(mǎn)、立體、真實(shí)的中國(guó)國(guó)家形象。