陳 重

(黔南民族師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，貴州 都勻 558000)

一、研究緣起及臺(tái)江苗族姊妹節(jié)形成的地方性原因

臺(tái)江縣，隸屬于貴州黔東南苗族侗族自治州，因苗族人口占全縣總?cè)丝诘?7%而被譽(yù)為“天下苗族第一縣”。由于民族聚居較為集中，因此受其他民族文化影響較少，臺(tái)江縣的苗族文化資源保留較為完整，是研究苗族文化的典型田野。對(duì)于屬于漢族人和從事音樂人類學(xué)研究的筆者來說，陌生的苗族文化對(duì)筆者來說是典型的異文化場。因此，自2013年以來，為了解苗族音樂文化，筆者多次到臺(tái)江縣進(jìn)行田野調(diào)查，并對(duì)承載苗族音樂的苗族姊妹節(jié)進(jìn)行了觀察。

姊妹節(jié)，每年農(nóng)歷三月十五前后，是貴州臺(tái)江縣苗族同胞生活中最重要的幾天，這幾天，生活在清江水畔的苗家少女們，身著最華麗的苗族盛裝，手挽著裝有五色糯米飯即姊妹飯的竹籃，與遠(yuǎn)來的其它村寨的苗家小伙子們郊游踩鼓、游方(1)苗語為“談戀愛”之意。對(duì)歌，有中意的小伙子的話，就贈(zèng)送藏有不同物件的姊妹飯傳情達(dá)意，這被稱作“吃姊妹飯”，也因此，這幾天被稱作為姊妹節(jié)。姊妹節(jié)被譽(yù)為“藏在花蕊中的節(jié)日”和“世界最古老的情人節(jié)”，與西方的情人節(jié)不同的是，姊妹節(jié)是一場盛大的相親大會(huì)，承載著清江水一帶苗家年輕人相知相戀社會(huì)職能。在貴州，人們用“天無三日晴，地?zé)o三尺平，人無三分銀”和“抬腳難走五里路，伸手能攀五尺天”來形容自己的生存環(huán)境。根據(jù)苗族的傳說，姊妹節(jié)的設(shè)置也是由于貴州多山的地理環(huán)境之因素造成的人們交往不便和不利于婚戀的原因。傳說，臺(tái)江有一個(gè)很大的苗族寨子，寨子里有七十個(gè)如花似玉的姊妹，姊妹們上山摘果與下田勞作，姊妹們還紡紗織布織錦與挑花刺繡，她們織出來的布用箱子都裝不完，她們織出來的彩錦，比天上的彩霞還美，他們繡出來的花，蜜蜂蝴蝶都飛來駐留，可是七十姊妹們總還覺得缺少了什么，心里總是暢快不起來，因?yàn)樗齻円呀?jīng)到了豆蔻之年了。于是姊妹們又相邀去開田，她們選擇了一個(gè)水源豐富的地方，把心思轉(zhuǎn)移到開荒造田方面來，開啊開啊，開出了一塊好大的水田，從這邊田埂望不到那邊的田埂。她們在田里放養(yǎng)了很多很多的魚，春天來了，她們在田里播了糯米種子，秋天到了，她們打下的糯谷裝滿了一倉又一倉，釀出了一缸又一缸的糯米酒。吃喝穿戴都有了，可姊妹們總還覺得缺少了什么，很少有歌聲笑語。老人們看出了這群姊妹的心思，想出了一個(gè)好辦法，建議她們把吃不完的糯米和喝不完的糯米酒保存起來，待來年春暖花開的時(shí)候，用精米制成糯飯，再到田里捉來魚蝦殼螺螄設(shè)宴，招呼遠(yuǎn)方的青年男子前來吃姊妹飯喝酒跳舞交誼擇偶。第二年確實(shí)通過這種形式，有部分姊妹還選上了如意情侶而高高興興地嫁出去了。從此以后，吃姊妹飯的時(shí)間便形成了“姊妹節(jié)”這樣一個(gè)特定的節(jié)日。

二、姊妹節(jié)音樂活動(dòng)研究現(xiàn)狀述評(píng)

目前可檢索到關(guān)于姊妹節(jié)的文獻(xiàn)可分為三個(gè)類型，一是民俗節(jié)日文化視角的文獻(xiàn)，此類文獻(xiàn)較為豐富，代表文獻(xiàn)如藍(lán)詠石的《節(jié)日主體、性別文化和地方感——基于施洞姊妹節(jié)的考察》(2019)，曾祥慧、顧小蓮的《苗族姊妹節(jié)的形成、發(fā)展、變遷及當(dāng)代價(jià)值》(2017)等，此類文獻(xiàn)從民俗節(jié)日文化視角對(duì)姊妹節(jié)進(jìn)行了考察和解讀；二是旅游文化產(chǎn)業(yè)視角的文獻(xiàn)，此類文獻(xiàn)也較為豐富，代表文獻(xiàn)如高向華、楊珍珍的《文化節(jié)日化視域下民族節(jié)慶經(jīng)濟(jì)研究——以貴州黔東南州臺(tái)江縣苗族姊妹節(jié)為例》(2021)，張紫瑩的《臺(tái)江姊妹節(jié)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》(2020)等，此類文獻(xiàn)從旅游文化產(chǎn)業(yè)視角對(duì)姊妹節(jié)進(jìn)行了考察，并提出了對(duì)策；三是民族音樂學(xué)和音樂人類學(xué)視角的文獻(xiàn)，知網(wǎng)收錄文獻(xiàn)僅見7篇，代表文獻(xiàn)如張潔瓊的《施洞苗族姊妹節(jié)音樂文化研究》(2019)，陳重、李瑞彪的《臺(tái)江苗族姊妹節(jié)的文化釋讀——以“儀式”和“音樂”作為切入視角》(2018)、《貴州臺(tái)江姊妹節(jié)與姊妹節(jié)音樂的文化解讀》(2013)等。此類文獻(xiàn)從民族音樂學(xué)和音樂人類學(xué)視角對(duì)姊妹節(jié)進(jìn)行了考察和闡釋，其中張潔瓊的碩士論文“從文化人類學(xué)的田野調(diào)查法，旨在還原地方性的文化邏輯，將施洞苗族民歌和踩鼓置于‘姊妹節(jié)’特定的節(jié)日環(huán)境中研究、分析，且借助于音樂記譜法、民族音樂形態(tài)分析法等，對(duì)音樂譜例進(jìn)行分析，并探尋音樂發(fā)展規(guī)律?！盵1]筆者則“從音樂人類學(xué)文化闡釋的角度，采用田野考察和民族志的研究方法，從“節(jié)日儀式”和“音樂”等多個(gè)層次對(duì)貴州臺(tái)江苗族姊妹節(jié)文化以及姊妹節(jié)中的音樂做了探討和闡釋性描述。”[2]

由于苗族姊妹節(jié)中音樂的研究文獻(xiàn)較少，未見從田野考察紀(jì)事和“懷舊與鄉(xiāng)愁”視角進(jìn)行研究的文獻(xiàn)。因此，凸顯了從田野考察紀(jì)事和懷舊的視角對(duì)苗族姊妹節(jié)音樂進(jìn)行研究的價(jià)值和意義。筆者在多次觀察苗族姊妹節(jié)文化事象的基礎(chǔ)上，從田野考察紀(jì)事和“懷舊與鄉(xiāng)愁”的雙重視角對(duì)苗族姊妹節(jié)中游方對(duì)歌進(jìn)行闡釋。

三、臺(tái)江苗族姊妹節(jié)音樂人類學(xué)田野訪談紀(jì)事及問題的提出

在去臺(tái)江苗族姊妹節(jié)田野作業(yè)之前，作為該文化事象之局外人，筆者對(duì)姊妹節(jié)的基本情況進(jìn)行了了解。在設(shè)計(jì)田野調(diào)查的方案時(shí)，認(rèn)為有一個(gè)問題是不必思考的，那就是“人們在姊妹節(jié)里為什么歌唱？”，因?yàn)殛P(guān)于這一音樂行為的答案似乎很明確，諸多關(guān)于臺(tái)江苗族姊妹節(jié)說明的資料文獻(xiàn)顯示，姊妹節(jié)被譽(yù)為“藏在花蕊里的節(jié)日”和“世界最古老的情人節(jié)”，臺(tái)江苗族同胞在姊妹節(jié)中為“愛情”歌唱，通過游方對(duì)歌來傳情達(dá)意，婚戀是人們舉辦節(jié)日的目的，這些都是局外人受眾理解姊妹節(jié)中人們歌唱行為的基礎(chǔ)。所以，在田野作業(yè)方案預(yù)設(shè)時(shí)，筆者把基于“愛情”基礎(chǔ)上的儀式過程作為田野考察的主要對(duì)象?？墒?，筆者與同事一行到了臺(tái)江后，觀察到一個(gè)之前沒有注意到且頗令人費(fèi)解的現(xiàn)象：節(jié)日初始，經(jīng)過盛大游行后，在當(dāng)日下午，部分苗族同胞聚集在縣中心廣場旁的河邊游方對(duì)歌，有數(shù)十個(gè)對(duì)歌群，但歌者沒有年輕人，基本上是已婚的中老年男女。按正常理解，姊妹節(jié)就是為青年人尋找婚戀對(duì)象而設(shè)置的，那么我們應(yīng)該看到的是青年男女在對(duì)情歌才對(duì)，怎么是一些中老年人呢？她們在唱什么？為什么唱？筆者心里不由得起了疑問，因?yàn)樗麄兊男袨轱@然不為游方即追求愛情并收獲愛人為目的，那是為了什么而歌唱呢？

筆者在對(duì)歌的人群中一邊做觀察記錄，一邊思考尋找一位正在對(duì)歌的局內(nèi)人來解釋一下所見之事象。筆者正在觀察的對(duì)歌方陣規(guī)模較小，雙方分別由兩男兩女組成，共4人，年齡在40～60之間(2)此為觀察得來的數(shù)據(jù)，在訪談中，受訪者表示不愿意透漏自己的姓名和年齡數(shù)據(jù)。，都身著苗族服裝。音樂方面，兩個(gè)隊(duì)伍演唱的曲調(diào)基本相同，音樂規(guī)模也相當(dāng)，并在這兩個(gè)特征的基礎(chǔ)上展開持續(xù)的交替對(duì)答形式的對(duì)唱。在此對(duì)歌群的男士一方進(jìn)行商議對(duì)歌策略的間隙，適時(shí)對(duì)女士一方的對(duì)歌者進(jìn)行了訪談。訪談節(jié)錄如下：

筆者：“您好，您這是在唱什么呢？”

女歌者甲：“唱馬蘭歌(音)哎”

筆者：“馬蘭歌是什么？”

女歌者乙：“是談戀愛的歌，是情歌，就是談戀愛的嘛?！?/p>

筆者：“噢！情歌！那你們?yōu)槭裁闯@個(gè)??？(在這個(gè)專門為青年男女設(shè)置的特殊節(jié)日里，況且她們的年齡這么大！)”

女歌者乙：“好玩嘛！”

筆者：“唱的內(nèi)容都是一樣的嗎？”(旋律基本相同。)

女歌者乙：“不一樣啊，他(們)唱一樣我(們)唱一樣啊！他們唱一首，我們返一首啊，一返一??！”

對(duì)面的男歌者也解釋說：“就是唱情歌，你愛我，我愛你?！?/p>

筆者：“那大家年齡這么大還在唱這個(gè)，合適嗎？(在這個(gè)專門為青年男女設(shè)置的特殊節(jié)日里，況且她們的年齡這么大，又不為追求愛情！)”

女歌者甲：“合適，怎么不合適？”

筆者：“您認(rèn)識(shí)對(duì)面的先生嗎？”

女歌者甲：“不認(rèn)識(shí)哎，認(rèn)識(shí)的不敢唱哎！”

筆者：“那您和他對(duì)情歌？不怕家人誤會(huì)?。俊?/p>

女歌者甲：“誤會(huì)？唱完了我還準(zhǔn)備把他們帶到家里呢！”(笑)

筆者：“帶家里不怕家人生氣？”(認(rèn)真的)

女歌者甲：“生氣？誰生氣就把誰趕出去！”(笑)

筆者：“謝謝您！”

……

筆者沒敢多做打擾他們的對(duì)歌活動(dòng)，走到另一組對(duì)歌群旁，打算再次進(jìn)行訪談求證。這組對(duì)歌者也由2個(gè)方陣組成，所不同的是，雙方都是女性隊(duì)伍，如果也是在對(duì)唱情歌的話，此更令筆者不解。訪談節(jié)錄如下：

筆者：“您好，你們在唱什么？”

歌者：“馬蘭歌(音)！情歌！”(竟然也是在對(duì)情歌！)

筆者：“女的和女的對(duì)唱情歌？”

歌者“對(duì)啊！女的和女的唱?！?/p>

筆者：“女人之間怎么對(duì)情歌?。俊?/p>

歌者：“我們是男的，她們是女的！”

筆者：“你們是男的？！”

歌者：“對(duì)啊，沒男的嘛，所以我們扮演男的。”

筆者：“噢！那你們?yōu)槭裁闯@個(gè)？”

歌者：“為什么唱？因?yàn)楹猛姘?！?笑)

……

很顯然，在這個(gè)專門為青年男女婚戀而發(fā)起的特殊節(jié)日里，已婚的這些高齡歌者為什么歌唱？這對(duì)于作為局內(nèi)人的對(duì)歌歌者來說不是一件值得思考的事情，那就是“好玩”，因?yàn)檫@是此文化體中的人們從小到大耳濡目染、司空見慣的情景，因此去思考為什么在結(jié)婚之后仍然和眾人一起對(duì)唱情歌的原因，對(duì)于作為局內(nèi)人的歌者來說，似乎是一件很是多余的事情。也因此，在被筆者問起為什么歌唱時(shí)，她們多不假思索的回答為：“好玩”。

作為局外人，基于對(duì)婚戀倫理的基本認(rèn)知， 在這個(gè)專門為青年男女設(shè)置的特殊節(jié)日里，已婚的大齡的男女仍然在游方對(duì)歌卻又不為追求愛情的現(xiàn)象僅僅是因?yàn)椤昂猛妗眴?？如何去理解和解釋這種看起來不符合邏輯的現(xiàn)象？他/她們?yōu)槭裁锤璩?？此困惑一直伴隨著作為局外人的筆者。筆者正遭遇著文化人類學(xué)家進(jìn)入陌生部族進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)由于考察者和被考察者來自不同文化體而出現(xiàn)的“融入障礙”現(xiàn)象。究其主要原因，筆者認(rèn)為，是作為局外人的自己和局內(nèi)人之間不存在充分共享的集體記憶，因?yàn)椤岸鄶?shù)人與人之間的關(guān)系是以共同事件的記憶形式停留在我們心目中的?！盵3]從彼此關(guān)系上看，作為局外人，筆者和姊妹節(jié)文化事象中的局內(nèi)人即苗族同胞之間沒有經(jīng)歷共同事件并以共同記憶形式停留在彼此心目之中。因此，筆者也正是因?yàn)楹退麄冎g沒有充分共享的集體記憶而自然的被排除在這個(gè)文化體之外且難以理解和融入其中。

四、姊妹節(jié)中已婚的大齡男女進(jìn)行游方對(duì)歌卻不以愛情為目的現(xiàn)象的分析與解釋

著名人類學(xué)家阿諾德·范·杰內(nèi)普把生命危機(jī)儀式稱之為“通過儀式”，他對(duì)通過儀式所下的定義是：“伴隨著每一次地點(diǎn)、狀況、社會(huì)地位、以及年齡的改變而舉行的儀式?！盵2,4]我們從定義可以看出，姊妹節(jié)是為完成婚姻儀式前的準(zhǔn)備過程，屬于通過儀式。杰氏還認(rèn)為“所有的通過儀式或‘轉(zhuǎn)換儀式’都有著標(biāo)識(shí)性的三個(gè)階段：分離(separation)階段、邊緣(margin)階段[或叫閾限(limen)階段]以及聚合階段?！盵2,4]維克多·特納在他的基礎(chǔ)上，又“把儀式過程稱之為前閾限階段、閾限階段和后閾限階段。”[2,5]

筆者認(rèn)為，儀式的主要功能是通過儀式，表現(xiàn)為“通過儀式認(rèn)同”和“通過儀式達(dá)到”這兩種形式。在對(duì)“專門為青年男女婚戀而發(fā)起的特殊節(jié)日里，已婚的人群亦在游方對(duì)歌，且不為獲得愛情為目的”這一行為進(jìn)行思考和文化分析中，姊妹節(jié)不僅是一個(gè)臺(tái)江苗族同胞通過儀式解決自身婚姻問題和完成文化身份轉(zhuǎn)變并使人們通過儀式認(rèn)同這一轉(zhuǎn)變的“生命危機(jī)儀式”，還是一個(gè)集體歷史記憶和個(gè)體記憶的綜合性紀(jì)念儀式，儀式內(nèi)容由“婚戀”和“懷舊”這兩個(gè)模塊共同組成。

集體記憶(collective memory)又稱群體記憶，是一個(gè)社會(huì)心理學(xué)概念，它描述了一個(gè)社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象——即一個(gè)具有特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對(duì)自己過去的特殊記憶。法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)指出“集體記憶”是“一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過程和結(jié)果”[6]。“多數(shù)人與人之間的關(guān)系是以共同事件的記憶形式停留在我們心目中的?！盵3]集體記憶是一個(gè)族群能夠永遠(yuǎn)成為一個(gè)族群凝聚條件，是不被其他族群所同化抑或安身立命的根本途徑。集體記憶多以懷舊的儀式形式表現(xiàn)出來，懷舊是一個(gè)人個(gè)體生命體驗(yàn)的表現(xiàn)，是對(duì)舊時(shí)美好的懷戀，可以說是一個(gè)人的精神原鄉(xiāng)，是人們的內(nèi)心和靈魂的深處所在?！凹w記憶”概念被提出之后，成為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的學(xué)者們對(duì)文化解釋的重要途徑和方法論。

姊妹節(jié)不僅是為解決青年男女婚戀問題而舉辦的儀式，在發(fā)展的過程中，還逐漸成為關(guān)于愛情的集體“懷舊”盛宴。已婚的人們通過重建記憶中愛情的儀式，并用游方對(duì)歌達(dá)到某種目的。那么已婚的歌者游方對(duì)歌的行為要達(dá)到怎樣的目的呢？艾倫·帕·梅里亞姆(Alan P. Merriam)認(rèn)為“音樂的聲音是人類行為過程的產(chǎn)物，人類行為過程又是由創(chuàng)作某一特定文化的人們的價(jià)值觀、態(tài)度和信仰決定的。”[7]曹本冶先生也認(rèn)為“把音樂作為行為的過程和產(chǎn)物,視思想為行為過程和產(chǎn)物的深層動(dòng)力,而它們之間的互動(dòng)關(guān)系,便是理解音樂在其文化生態(tài)環(huán)境中意義和內(nèi)涵的關(guān)鍵?！盵8]依此，已婚的歌者的游方對(duì)歌行為是某種思想觀念起作用的結(jié)果，并通過游方對(duì)歌的儀式達(dá)到這一思想觀念所要求達(dá)到的目的。是什么樣的思想觀念在起作用呢？“已婚的歌者的游方對(duì)歌行為”表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.發(fā)生在專門為解決青年男女婚戀而發(fā)起的特殊節(jié)日里；

2. 這些已婚的大齡人群亦在游方對(duì)歌，而游方對(duì)歌是臺(tái)江苗族同胞戀愛的手段與方式；

3.這些已婚的高齡人群的游方對(duì)歌行為并不以婚戀為目的；

4.在姊妹節(jié)中通過游方對(duì)歌而獲得戀人并結(jié)婚是這些已婚歌者的過往經(jīng)歷；

5.人們通常都認(rèn)為，戀愛是美好的生命體驗(yàn)；

6.這種行為在節(jié)日內(nèi)(儀式過程(3)特納認(rèn)為，儀式過程具有反結(jié)構(gòu)(正常社會(huì))的特征。)受到社會(huì)和家庭的寬容，但在節(jié)日之外卻受到禁止。

經(jīng)過以上分析發(fā)現(xiàn)，其行為實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)為重構(gòu)舊時(shí)場景并重溫舊時(shí)美好時(shí)光，即通過儀式重建或重構(gòu)過去，使過去與記憶中的場景再現(xiàn)，并從進(jìn)行游方對(duì)歌這一舊時(shí)場景中的活動(dòng)獲得體驗(yàn)——懷舊和集體記憶是這種集體活動(dòng)的主要表征。主導(dǎo)這種集體懷舊行為的思想觀念可以理解為“鄉(xiāng)愁”，并形成了鄉(xiāng)愁(思想)——懷舊儀式(行為，即參與游方對(duì)歌行為)之間的關(guān)系模式。

鄉(xiāng)愁一詞，最先是被定義為一種疾病，表現(xiàn)為游子因?qū)亦l(xiāng)故土的思念或“一種具有強(qiáng)大向心力的重返母體的潛意識(shí)”[9]而造成的抑郁病癥，隨著這一詞語逐漸成為流行的日常用語之后，演變成文學(xué)寫作的一個(gè)主題，表現(xiàn)為濃重的尋根情節(jié)，現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁概念已擴(kuò)大為文化鄉(xiāng)愁。本文的鄉(xiāng)愁，是指人們潛意識(shí)中尋找“我之所以成為我”而造成的一種精神焦慮，是指隨著人們文化身份的變化，在童年的、少年的、青年時(shí)代的時(shí)代轉(zhuǎn)變中逐漸長大并老去，而造成人們對(duì)已失去且永不回來的過往美好時(shí)光產(chǎn)生懷念與追憶的一種精神行為，表現(xiàn)為懷舊之行動(dòng)，懷舊即鄉(xiāng)愁。這種精神行為作為一種思想(在音樂方面表現(xiàn)為音樂概念和認(rèn)知)指導(dǎo)著人們的行為實(shí)踐(音樂行為)。即是說，在姊妹節(jié)儀式中，人們通過儀式達(dá)到治愈人們鄉(xiāng)愁的目的。

我們知道，文化體和族群都有紀(jì)念傳統(tǒng)文化、懷念往昔歲月等集體記憶的行為，并通過集體儀式重現(xiàn)，以達(dá)到凝聚。因此，筆者認(rèn)為，姊妹節(jié)中中老年人的歌唱行為是“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果”的行為，苗族同胞設(shè)定特殊的節(jié)日用原來他們獲得愛情的行為方式懷念其當(dāng)初對(duì)愛情的美妙感受，懷念那種普通生活中不常感受到的特殊幸福感。在節(jié)日里，人們通過游方對(duì)歌的集會(huì)來表達(dá)他們對(duì)已經(jīng)遠(yuǎn)去的美好時(shí)光的懷念之情，并通過這種形式的集體儀式過程治療，因?yàn)槟且磺宦曊{(diào)，人們便能夠立刻找到舊時(shí)的關(guān)聯(lián)——那時(shí)的文化身份和心理歸屬。姊妹節(jié)中已婚歌者游方對(duì)歌行為的原始驅(qū)動(dòng)力是鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁是臺(tái)江苗族同胞集體記憶愛情的詩化表達(dá)。

姊妹節(jié)儀式過程的反現(xiàn)在性，需要特別指出的是，姊妹節(jié)的過程符合特納關(guān)于儀式過程的理解，是正常結(jié)構(gòu)中的反結(jié)構(gòu)，是正常社會(huì)秩序中的反秩序與逆社會(huì)。儀式的過程與平時(shí)人們正常的生活有很大差異，甚至是相反的。在正常的結(jié)構(gòu)和正常的生活中，已婚的人是不可以游方對(duì)歌的，因?yàn)檫@樣會(huì)使社會(huì)失序，是非正常的，但是，卻允許已婚的人們在姊妹節(jié)這個(gè)正常結(jié)構(gòu)中的反結(jié)構(gòu)、正常社會(huì)秩序中的反秩序與逆社會(huì)的階段里演唱，也就是只能在儀式過程的閾限階段中才被允許演唱。此外，還需要指出的是，集體記憶和懷舊的基礎(chǔ)是現(xiàn)代性，現(xiàn)代化的文化生活即先進(jìn)技術(shù)帶來的文化生活，和人們的幸福感沒有關(guān)系。人們往往基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種不滿而懷舊。姊妹節(jié)是人們和自己過去幸福時(shí)刻的聯(lián)系之一，所以，人們通過姊妹節(jié)重構(gòu)舊時(shí)場景以治愈現(xiàn)實(shí)所造成的焦慮感?；谝陨侠碛?，筆者認(rèn)為，儀式是對(duì)正常社會(huì)秩序缺憾的必要補(bǔ)償，并通過儀式達(dá)到這一目的。

因此，姊妹節(jié)中已婚的人們游方對(duì)歌卻不以愛情為目的現(xiàn)象可以解釋為：姊妹節(jié)是一場通過儀式，人們通過組織懷舊類型的儀式重建過去(集體記憶中的美好時(shí)刻)，在儀式“反結(jié)構(gòu)”的過程中，通過獲得愛情的“游方對(duì)歌”的音樂行為，治愈關(guān)于過去美好時(shí)光的懷戀即鄉(xiāng)愁和對(duì)現(xiàn)在的不滿，完成一次個(gè)體生命體驗(yàn)和集體記憶體驗(yàn)之旅，治愈并獲得愉悅。

五、結(jié)語

泰勒在談到民族志的風(fēng)格和表述的形式時(shí)說：“民族志需要具有新的形式，它的目的是在讀者的頭腦中喚起一個(gè)真實(shí)的世界，而不僅僅是提供知識(shí)”[10]，因此，在敘述田野資料并進(jìn)行解釋時(shí)，部分內(nèi)容采用了口述史的文本形式，此有助于在讀者的頭腦中喚起一個(gè)真實(shí)的情景，有助于加強(qiáng)讀者對(duì)本文田野對(duì)象的直觀感受。此外，類似劇本的對(duì)話形式民族志寫作有拉波特等著名人類學(xué)家的民族志寫作形式作為參考——拉波特亦“為解釋過程的對(duì)話形式進(jìn)行了有力的辯解，他認(rèn)為解釋的過程就是對(duì)話?！盵11]本文采用口述史的文本形式主要是還原因各種客觀存在的因素，如語言不通、思維方式不同而致使局外人難以融入到田野考察的文化之中等現(xiàn)象。在和受訪者對(duì)話時(shí)，筆者就很難理解這些已經(jīng)為人妻、為人夫、為人母、為人父的人們因?yàn)椤昂猛妗薄盁狒[”而與不認(rèn)識(shí)的異性互唱情歌的行為，當(dāng)人們在大庭廣眾之下唱出那句“我愛你”而且得到對(duì)方熱烈的“我也愛你”的回應(yīng)行為令筆者感到異常的震驚。震驚的原因，是筆者“與他們之間不存在充分共享的集體記憶”[12]，筆者沒有他們相同的集體記憶而被排除在這個(gè)文化體之外。田野采風(fēng)之后的音樂民族志寫作，怎樣突破文化“融入障礙”并描寫和解釋姊妹節(jié)成為困擾筆者的大問題。在長期的思考過程中，“懷舊與鄉(xiāng)愁”詞組的概念及其涵義延伸逐漸出現(xiàn)在筆者解釋的范疇。姊妹節(jié)中已婚的大齡的人們游方對(duì)歌卻不以愛情為目的現(xiàn)象可以解釋為：姊妹節(jié)是一場通過儀式，人們通過組織懷舊類型的儀式重建過去(集體記憶中的美好時(shí)刻)，在儀式“反結(jié)構(gòu)”的過程中，通過獲得愛情的“游方對(duì)歌”的音樂行為，治愈關(guān)于過去美好時(shí)光的懷戀即鄉(xiāng)愁和對(duì)現(xiàn)在的不滿，完成一次個(gè)體生命體驗(yàn)和集體記憶體驗(yàn)之旅，治愈并獲得愉悅。