李錦偉

(銅仁學(xué)院 武陵民族文化研究中心，貴州 銅仁 554300)

族規(guī)家訓(xùn)是家庭長(zhǎng)輩對(duì)晚輩在立身處世、持家治業(yè)等方面的教誨。學(xué)界對(duì)中國(guó)族規(guī)家訓(xùn)的已有研究成果較豐，在其發(fā)展歷程方面，普遍認(rèn)為中國(guó)族規(guī)家訓(xùn)是發(fā)韌于先秦，初步發(fā)展于兩漢，進(jìn)一步發(fā)展于魏晉至隋唐，迅速發(fā)展于宋至明清，尤其在明清達(dá)到鼎盛，漸趨衰落于民國(guó)，但改革開(kāi)放以來(lái)又現(xiàn)復(fù)蘇狀態(tài)。梵凈山區(qū)域(相當(dāng)于現(xiàn)今貴州省銅仁市行政區(qū)域范圍)族規(guī)家訓(xùn)的發(fā)展大致經(jīng)歷了類似的軌跡，只不過(guò)因?yàn)樵搮^(qū)域歷史上儒家文化的發(fā)展進(jìn)程相對(duì)滯后于中原地區(qū)，注定了以儒家文化為主體內(nèi)容的族規(guī)家訓(xùn)的發(fā)展在該區(qū)域也出現(xiàn)相對(duì)滯后狀況，尤其是在其起步階段。為了進(jìn)一步把握其發(fā)展的歷史脈絡(luò)，并深入理解其文化內(nèi)涵，有必要對(duì)梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的歷史發(fā)展階段進(jìn)行系統(tǒng)梳理與討論。

一、明代以前：梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的產(chǎn)生

按其類型劃分，族規(guī)家訓(xùn)大致可以分為口頭族規(guī)家訓(xùn)和成文(或文獻(xiàn)、文字、書(shū)面)族規(guī)家訓(xùn)兩大類(1)參見(jiàn)徐秀麗.中國(guó)古代家訓(xùn)通論[J].學(xué)術(shù)月刊,1995(7):27；又,朱明勛.中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)研究[D].成都：四川大學(xué),2004:7.。關(guān)于梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的產(chǎn)生，因資料的缺乏而無(wú)法考證其具體時(shí)間。但我們可以肯定的是，梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)萌芽，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生了一些口頭族規(guī)家訓(xùn)。至少在明代以前，該地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生了族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)。

雖然梵凈山地區(qū)因處古代西南“蠻荒”之地而致其文明進(jìn)程相對(duì)滯后，但我們可以推測(cè)，自進(jìn)入氏族社會(huì)以后，該區(qū)域內(nèi)各民族為了自身的生存和發(fā)展，多多少少會(huì)有一些人或有意或無(wú)意地言傳身教著氏族成員什么事情該干和什么事情不該干之類的訓(xùn)導(dǎo)之言。正如有學(xué)者指出的那樣：“中國(guó)的遠(yuǎn)古社會(huì)必定產(chǎn)生了家法族規(guī)的雛形。”[1]這種情形到后來(lái)的家庭社會(huì)中應(yīng)該更為普遍。只不過(guò)由于梵凈山區(qū)域大多民族長(zhǎng)久以來(lái)因缺乏文字而使這些訓(xùn)導(dǎo)之言只是停留于口頭上，停留于長(zhǎng)輩的言傳身教中。但不管怎么樣，這是傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程和早期普遍出現(xiàn)的一種形式，并且這種口頭族規(guī)家訓(xùn)的形式因梵凈山區(qū)域的歷史發(fā)展實(shí)際而延續(xù)時(shí)間較中原地區(qū)更晚，乃至到如今，梵凈山區(qū)域還有一些民族的族規(guī)家訓(xùn)依然主要是靠口耳相傳的。這些族規(guī)家訓(xùn)的口頭形式雖然因文字的缺乏而使后人無(wú)法去了解其具體情況，但是，由于“口頭家訓(xùn)產(chǎn)生于文獻(xiàn)家訓(xùn)之前”[2]，故和全國(guó)其它地方一樣，自先秦起，梵凈山區(qū)域口頭族規(guī)家訓(xùn)的存在應(yīng)該是毫無(wú)疑問(wèn)的。

秦漢以后，尤其是漢武帝以后，隨著“大一統(tǒng)”王朝政治發(fā)展的需要，中央開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)包括梵凈山區(qū)域在內(nèi)的西南等地的統(tǒng)治，由此北方漢族軍民也逐漸進(jìn)入梵凈山區(qū)域，給長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)的該區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化，梵凈山區(qū)域的社會(huì)風(fēng)尚也隨之大變。這種現(xiàn)象在隋唐以后更為明顯。地方史志記載：“隋文帝開(kāi)皇二年 (582年) 以田宗顯為黔中太守”[3]，他奉詔入黔，并率領(lǐng)“張、楊、邵、安、李、何、冉、謝、祝、覃”十大姓進(jìn)軍黔中。眾多外來(lái)漢姓軍民在黔中之地“瓜綿椒衍”[4]，其中有許多人逐漸定居梵凈山區(qū)域。這樣，大量外來(lái)漢姓軍民的進(jìn)入和繁衍不僅直接改變了梵凈山區(qū)域的人口結(jié)構(gòu)和民族結(jié)構(gòu)，而且給該區(qū)帶來(lái)了儒家文化，其家族制度隨之興起，家族組織日漸增多，族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)也必然出現(xiàn)。筆者由于眼力所限，迄今未能見(jiàn)到隋唐時(shí)期的具有族規(guī)家訓(xùn)性質(zhì)的文獻(xiàn)，但我們絕對(duì)不能由此否認(rèn)隋唐時(shí)期族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)的存在，只能表明當(dāng)時(shí)梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)要較中原地區(qū)滯后而已。

“自宋以降，我國(guó)的傳統(tǒng)家訓(xùn)絕大部分存在于家譜之中。”[2]雖然梵凈山區(qū)域家譜的發(fā)展也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原和江南等地，存者寥寥。但其個(gè)別流傳后世的宋代家譜中也的確出現(xiàn)了一些具有族規(guī)家訓(xùn)性質(zhì)的內(nèi)容。比如田祐恭于宋紹興二十三年(1153年)創(chuàng)修《黔南田氏宗譜》時(shí)，為其作了一篇序，這篇序可以看出具有族規(guī)家訓(xùn)的性質(zhì)，某種程度上也可以說(shuō)它其實(shí)就是一篇族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)。茲將該譜序摘錄于下：

少師公家譜原序

憶我祖宗，郡表雁門(mén)，源開(kāi)京兆。發(fā)祥昌熾，慶衍云礽。自隋唐迄我炎宋，其間孝子順孫、忠臣良將，炳蔚歷朝青史者。夫固皆班班可考矣。溯所由傳，要皆矢忠貞之血性，成節(jié)義之顯名。鳳池聲遠(yuǎn)，無(wú)非說(shuō)禮敦詩(shī)，麟閣譽(yù)隆，悉皆請(qǐng)纓仗劍，振古如茲，于今為烈，屢邀帝眷，寵沐皇恩。念奇績(jī)之難酬，世盟帶礪，喜英雄之輩出，崇錫圭璋，以故分茅胙土，榮封遍楚、蜀、黔、滇。仰渥承熙，光裕及祖孫父子。此誠(chéng)開(kāi)辟以來(lái)，所獨(dú)盛而罕其儔也。

予也恩承萬(wàn)世，派衍千枝，世守思州，益敦忠孝。先年策瀘定播，不遺君父之憂，繼且靖蜀寧黔，恪盡子臣之節(jié)，功云懋矣，福自申焉。步祖武于當(dāng)年，固未敢私第多營(yíng)。知有國(guó)而不知有身，計(jì)后昆之久遠(yuǎn)，亦必須貽謀燕翼，豈晰流而竟昧其源，此譜牒之所不能自已者。雖謂穰苴在周，功著司馬，世傳兵法之妙，田何居漢，文擅儒林，家推易學(xué)之宗，無(wú)俟譜牒之昭宣而已，識(shí)淵源之有自然。自今以往由一世以及萬(wàn)世，世遠(yuǎn)言湮，類于杞宋，俾無(wú)譜系于一朝，何以流傳于奕冀想。予生平一十七，征討賊平兇，活萬(wàn)姓將焚之骨，開(kāi)疆辟土，控東南半壁之天，正氣貫星日，功烈著朝廷。匪懈惟事一人豪俠，甲乎四海。天下之人，罔不爭(zhēng)頌而加美。焉得不虞當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉者乎？顧譜之不可不修也，然顯于西者，派遠(yuǎn)莫稽，而世于南者，瞭若指掌，自宗顯公以及予，躬代越十四，歷世之出沒(méi)，鬣封群公之宏猷偉績(jī)，一一備述，匯成譜牒。令后世之觀者如去祖宗未遠(yuǎn)焉。譜成之日，諸寮友咸稽首而致賀曰:“此誠(chéng)公門(mén)萬(wàn)世子孫，永遠(yuǎn)發(fā)祥之善編也?！狈参易訉O，自茲以始，務(wù)宜五世一續(xù)，十世再舉。否則難免不孝之誅，祖宗在天之譴也。誠(chéng)誦予之言，法予之志。毋以世遠(yuǎn)而不續(xù)，毋以派繁而不修。毋各親其親而遺分支之疏遠(yuǎn)；毋因貴尚貴而棄寒賤于無(wú)名。庶幾子孫千億，福祿攸同。昭忠義于百代，躋名位于三公。聲譽(yù)揚(yáng)乎四海，經(jīng)綸著于九重。凜凜微言，載在譜中。凡爾子孫，其鑒愚衷。是訓(xùn)。

時(shí)宋紹興二十三年春正月吉旦

十四世孫田祐恭垂訓(xùn)于翠松亭[5]

有學(xué)者指出，“無(wú)論是哪一類文獻(xiàn)，我們?cè)谂袛嗥涫欠駷榧矣?xùn)文獻(xiàn)時(shí)主要是看其內(nèi)容是否與教家訓(xùn)子相關(guān)”[2]。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們完全可以把宋代田祐恭的這篇譜序當(dāng)作族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)來(lái)看待。因?yàn)閺钠鋬?nèi)容看，田祐恭在該序中提到要求在族譜中將田氏的歷史源流、忠臣良將和孝子賢孫的豐功偉績(jī)以及宗派繁衍等情況一一備述，載入譜中，并要求后世子孫尊祖敬宗，相幫互助，不能各親其親，不能因貴尚貴，要子子孫孫福祿攸同，并告誡子孫昭忠義，躋名位，揚(yáng)聲譽(yù)，著經(jīng)綸。這明顯是在對(duì)族中子孫提要求和希望，是一番對(duì)后世子孫的訓(xùn)導(dǎo)和勸勉之言。何況，從這篇譜序的形式看，正文末尾以“是訓(xùn)”結(jié)束，落款也用“垂訓(xùn)”一詞，這更是直接反映該篇譜序某種程度上說(shuō)就是一篇族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)，即便這篇文獻(xiàn)的標(biāo)題沒(méi)有冠以“族規(guī)家訓(xùn)”之名，但確有族規(guī)家訓(xùn)之實(shí)。

至于宋代有無(wú)專門(mén)的族規(guī)家訓(xùn)單篇、專著或詩(shī)詞，當(dāng)時(shí)的族譜中有無(wú)專門(mén)的“族規(guī)家訓(xùn)”篇章等，因限于資料的缺乏，我們暫不敢斷論。但僅從如上田祐恭的《少師公家譜原序》可以看出，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始在有意識(shí)地編寫(xiě)族規(guī)家訓(xùn)了，只不過(guò)當(dāng)時(shí)的族規(guī)家訓(xùn)從形式到內(nèi)容均還極不成熟而已。但不管怎么說(shuō)，明代以前，最遲到宋代，梵凈山區(qū)域已經(jīng)產(chǎn)生了族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)。為此，我們將明代之前定為梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的產(chǎn)生時(shí)期。

二、明代：梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的發(fā)展

明朝是外來(lái)漢族人口移入梵凈山區(qū)域的一個(gè)非常重要的時(shí)期。其間，大量外來(lái)漢族將士、手工業(yè)者、商人、流民以及一些官員文人等相繼定居梵凈山地區(qū)，其人數(shù)規(guī)模遠(yuǎn)較唐宋時(shí)期的漢軍移民為多。再加上中央政府開(kāi)始在梵凈山地區(qū)進(jìn)行改土設(shè)流，強(qiáng)化統(tǒng)治。明代梵凈山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化均有了一定發(fā)展。此背景下，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)也在原有基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展。

首先，族譜中的族規(guī)家訓(xùn)有所增多。因?yàn)榻^大多數(shù)的族譜中載有族規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容，故族譜的數(shù)量一定程度可以反映該時(shí)期族規(guī)家訓(xùn)的多寡程度。雖然宋代時(shí)候，梵凈山區(qū)域的族譜已經(jīng)出現(xiàn)，但筆者目前已知的僅有上文提及田祐恭創(chuàng)修的《黔南田氏族譜》1部。而在明代，梵凈山區(qū)域的族譜數(shù)量顯然要比宋代為多。當(dāng)時(shí)除了多次續(xù)修了《黔南田氏宗譜》外，還有一些大姓也修了譜，出現(xiàn)了如《李氏族譜》《張氏族譜》《楊氏族譜》《安氏族譜》等多種姓氏族譜。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅印江縣一縣境內(nèi)留存至今的明代譜牒就有《張氏族譜》4部、《田氏宗譜》2部和《任氏宗譜》1部[6]。這些數(shù)據(jù)雖然不能和同時(shí)期的中原和江南等其它許多地方相比，但和本地縱向比較，明代梵凈山區(qū)域的族譜數(shù)量顯然比以往有所增多。明代族譜的增多可以反映其中載有的族規(guī)家訓(xùn)數(shù)量也有所增多。

其次，族規(guī)家訓(xùn)的形式多樣。上文提到宋代田祐恭的族規(guī)家訓(xùn)是通過(guò)譜序形式表現(xiàn)，至明代，一方面是繼承了原有的譜序形式。如田祐恭的八世孫田儒銘于明洪武年間續(xù)修《黔南田氏族譜》時(shí)，也作了一篇譜序，其中表達(dá)了一定的族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容。該譜序在闡述黔南田氏先祖歷史及其為人處事基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，續(xù)修族譜是“遵祖訓(xùn)也”，“但愿后世子孫繼繼繩繩，以至于千百萬(wàn)世，莫不厘然燦然。將見(jiàn)家聲與國(guó)運(yùn)偕昌萬(wàn)世，慶淵源之有自；氣節(jié)與經(jīng)綸并著千秋，衍名譽(yù)于無(wú)疆。此則余所厚望?！盵5]從中可以看出田儒銘顯然是在依托這篇譜序給子孫以教導(dǎo)之言。這是對(duì)宋代田祐恭譜序思想的繼承。另一方面，明代也出現(xiàn)了其它一些族規(guī)家訓(xùn)的表現(xiàn)形式。據(jù)筆者目前所掌握的資料，可以知道至少還有這幾種形式存在：一是遺囑形式。如明嘉靖二年，沿河縣的張勖曾立有一遺囑，他在該遺囑中，首先給子弟分好家產(chǎn)，然后明確指出：“遺囑之后，爾等務(wù)要兄友弟恭，毋得爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短，永受吾言，休違我命。如有不遵，天地監(jiān)察，祖宗不容，自遭刑憲?！盵7]二是分關(guān)合同形式。如明萬(wàn)歷二十二年(1594年)石阡縣樓上村的周富、周嵩、周琦三兄弟曾立有分關(guān)合同，詳載三兄弟的家產(chǎn)田土分配情況，并指出：“自分之后，各照分關(guān)管理，子孫永無(wú)爭(zhēng)議。丁糧二股，輪流赴庫(kù)充當(dāng)，不得一人推諉，立分關(guān)合同為據(jù)?！盵8]三是歌曲形式。如印江縣坪興寨等地的黃氏先祖曾將其“祖訓(xùn)詞”譜上曲編成歌曲《黃氏祖訓(xùn)頌》，于明萬(wàn)歷時(shí)由該村黃氏開(kāi)基始祖黃世昂帶入當(dāng)?shù)夭鞒邢聛?lái)。[9]四是書(shū)信形式。如明嘉靖年間田秋的《誡子書(shū)》即是田秋對(duì)其小兒的殷殷勸勉之言，以自己的人生經(jīng)歷教育孩子如何去為人處世，為一典型的族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)。(2)收入于《田氏族譜》中的原標(biāo)題為《西麓訓(xùn)子》，張子勇在對(duì)其作校注時(shí)改名為《誡子書(shū)》。參見(jiàn)張子勇,校注.田秋詩(shī)文校注[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社,2017：126-128。以上提到的族規(guī)家訓(xùn)的四種類型是筆者在明代以前梵凈山地區(qū)的族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)中所不曾見(jiàn)到過(guò)的，因此，我們完全有理由認(rèn)為該地明代的族規(guī)家訓(xùn)形式是比以往要更加多樣。

再次，族規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容更廣。上文宋代田祐恭的族規(guī)家訓(xùn)就其闡述內(nèi)容來(lái)看，主要是要求后世子孫做到尊祖敬宗、孝親睦族、相幫互助、盡忠昭義、揚(yáng)名立世等內(nèi)容。而明代的族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容相比于宋代明顯更加廣泛。如田儒銘在其譜序中告誡子孫要追求“家聲與國(guó)運(yùn)偕昌”，“氣節(jié)與經(jīng)綸并著”，這些內(nèi)容一方面是對(duì)其先祖訓(xùn)言的繼承，另一方面又將家聲和國(guó)運(yùn)、氣節(jié)和經(jīng)綸放到同等重要地位，追求共同發(fā)展，已經(jīng)意識(shí)到它們之間的相互關(guān)系，一定程度表明當(dāng)時(shí)的族規(guī)家訓(xùn)在思想內(nèi)容上有了進(jìn)一步的發(fā)展。印江《黃氏祖訓(xùn)頌》中的“外八句”為：“信馬登程往異方，任尋勝地立綱常。年深異境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。朝夕莫忘親命語(yǔ)，晨昏須薦祖宗香。惟愿蒼天垂保佑，三七男兒總熾昌?！盵9]這首歌詞反映了黃氏先祖鼓勵(lì)黃氏子孫大膽走出故土，尋找更適合自己生存和發(fā)展的理想之地，不管到哪個(gè)地方落業(yè)安家，只要不忘祖宗、不忘祖訓(xùn)就行。這在“安土重遷”的傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)疑是一股清新劑。其內(nèi)容不僅告誡后世子孫要尊祖敬宗，而且教育子孫“往異方”“尋勝地”的生存之道，這也是明代以前的族規(guī)家訓(xùn)中不曾見(jiàn)到的內(nèi)容。如石阡縣樓上周氏三兄弟的《分關(guān)合同》、沿河縣張勖的《分關(guān)合同》及其子輩的《八祖分關(guān)合同》等，均對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)作出相關(guān)分配，要求后世子孫和睦共處，相幫互助，并對(duì)此安排遵行不悖。這說(shuō)明明代族規(guī)家訓(xùn)的“治家”內(nèi)容不僅反映在“睦親”和“家規(guī)”等方面，也已經(jīng)廣泛地體現(xiàn)了“理財(cái)”等方面的內(nèi)容。這又是此前少有的現(xiàn)象。再如田秋在《誡子書(shū)》中，先講述了自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，以此來(lái)激發(fā)后人的志氣，并通過(guò)示范效應(yīng)和榜樣力量，以身作則地啟迪、教誨自己的后世子孫，同時(shí)主張“保護(hù)”合理的、正當(dāng)?shù)募彝ズ退接胸?cái)產(chǎn)，但明確要求后人堅(jiān)決拒絕不合理的“利權(quán)”。[10]我們以此可知其內(nèi)容不僅包含有“治人”一面，也包括“治家”一面，相對(duì)來(lái)說(shuō)，它作為單篇族規(guī)家訓(xùn)體現(xiàn)的思想內(nèi)容還是較為全面的。因此，綜觀明代的族規(guī)家訓(xùn)，其內(nèi)容不再局限于盡忠盡孝、敬宗睦族、心性修養(yǎng)、顯親揚(yáng)名等人格修養(yǎng)和行為規(guī)范方面，還擴(kuò)散至家庭理財(cái)、個(gè)人理事等方面，也即是說(shuō)在“治人”和“治家”方面均有較大范圍的涉及。

如上是從現(xiàn)存族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)的數(shù)量、形式和內(nèi)容方面，分別和明代以前進(jìn)行比較，得出梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)在明代取得了較大發(fā)展的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然這種發(fā)展還有很大的提升空間。

三、清代：梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的繁榮

至清代，梵凈山區(qū)域的政治經(jīng)濟(jì)取得更大進(jìn)步。政治上改土設(shè)流更為普遍，絕大多數(shù)區(qū)域逐漸變成了流官治理，中央政權(quán)在梵凈山區(qū)域的控制力大增；經(jīng)濟(jì)上，隨著中央在該地大力推行休養(yǎng)生息政策，以及大量外來(lái)移民的涌入和高產(chǎn)旱地農(nóng)作物的引種，梵凈山區(qū)域的經(jīng)濟(jì)得到前所未有的大開(kāi)發(fā)。在政治經(jīng)濟(jì)取得重大進(jìn)步的同時(shí)，梵凈山區(qū)域的文化發(fā)展也很明顯，儒家文化以各種方式滲透于城鄉(xiāng)各地。再加上原有的家族組織發(fā)展到清朝已經(jīng)根深葉茂，數(shù)量眾多。這些條件都促使梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)在清朝取得巨大發(fā)展，以至出現(xiàn)繁榮景象。

首先，族規(guī)家訓(xùn)數(shù)量空前。關(guān)于清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的具體數(shù)量，我們因統(tǒng)計(jì)難度異乎尋常而無(wú)法確知。我國(guó)傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)由于主要是體現(xiàn)在各類譜牒當(dāng)中，筆者在此就主要以已經(jīng)獲取或查閱過(guò)的相關(guān)族譜為例，以從中窺探清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)數(shù)量的大致情況。近幾年，筆者通過(guò)各種途徑，已經(jīng)搜集到梵凈山區(qū)域各類族譜63部。經(jīng)查閱，其中除了4部沒(méi)有記載族規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容外，其余的59部都有族規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容。而這載有族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容的59部族譜中記載有清代相關(guān)內(nèi)容的高達(dá)51部，占了86.4%之多。也就是說(shuō)，絕大部分的族譜中記載了清代時(shí)期的族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容。就這一點(diǎn)來(lái)看，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于明代的數(shù)量。更何況許多族譜中記載的具有族規(guī)家訓(xùn)性質(zhì)的篇數(shù)還不止一篇。如光緒年間編修的玉屏縣《張氏族譜》中就有《修譜凡例》《圣諭十六條歌說(shuō)》和《家規(guī)小引》等3篇具有族規(guī)家訓(xùn)性質(zhì)的篇章，當(dāng)代編修的《貴州銅仁萬(wàn)氏族譜》中保留記載了清代族譜中已有的《萬(wàn)氏族規(guī)》《萬(wàn)氏祠規(guī)》《萬(wàn)氏家訓(xùn)(一)》和《萬(wàn)氏家訓(xùn)(二)》等4篇具有族規(guī)家訓(xùn)性質(zhì)的篇章，當(dāng)代編修的《貴州印江黔東延陵吳氏宗譜》中也保留記載了清代時(shí)期的《吳氏祠堂訓(xùn)子孫條約》《祠規(guī)》《族規(guī)》《族訓(xùn)》和《家規(guī)五則》等5篇具有族規(guī)家訓(xùn)性質(zhì)的篇章。像這類以不同名稱表現(xiàn)的具有族規(guī)家訓(xùn)性質(zhì)的篇章在清代的族譜中有大量存在，在此不再一一列舉。按此計(jì)算，筆者搜集到的族譜中記載有清代族規(guī)家訓(xùn)的篇數(shù)達(dá)到120余篇。當(dāng)然，清代梵凈山民族地區(qū)留存至今的族規(guī)家訓(xùn)數(shù)量肯定遠(yuǎn)不止這個(gè)數(shù)據(jù)，因?yàn)檫€有大量的族譜因散落于民間而難以完全搜集，再加上族譜之外的其它類型的族規(guī)家訓(xùn)也沒(méi)能統(tǒng)計(jì)，所以如上數(shù)據(jù)只是反映清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)數(shù)量的大致?tīng)顩r。不管怎么說(shuō)，有清一代，在小小的梵凈山區(qū)域涌現(xiàn)出這么多的族規(guī)家訓(xùn)，其數(shù)量不僅遠(yuǎn)超前代，也是后代所無(wú)法超越的。這是清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)出現(xiàn)繁榮景象的一個(gè)直觀表現(xiàn)。

其次，族規(guī)家訓(xùn)形式完備。發(fā)展至清代，梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)表現(xiàn)形式更為多樣。不僅繼續(xù)沿用族譜中具有族規(guī)家訓(xùn)功能的如譜序、凡例和其它以家規(guī)、族規(guī)、家訓(xùn)、祖訓(xùn)、族訓(xùn)、家教、家法、家戒、家喻、祠規(guī)、宗規(guī)、宗訓(xùn)、條規(guī)等不同名稱命名的專門(mén)的族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)，也沿用以往出現(xiàn)過(guò)的如家書(shū)、歌曲、遺囑、分關(guān)合同等不同形式。另外，還出現(xiàn)了一些新的表現(xiàn)形式，主要有：一是專著。如碧江區(qū)茶園山的徐鎮(zhèn)于清乾隆年間撰有《徐氏家訓(xùn)十七條》，該家訓(xùn)言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵豐富，教育面較廣，是一篇專門(mén)的族規(guī)家訓(xùn)著作。有些宗族雖自己沒(méi)有撰寫(xiě)族規(guī)家訓(xùn)專著，但是他們?cè)谛拮V時(shí)也往往把其祖上較有影響的族規(guī)家訓(xùn)著作收入譜中，當(dāng)作該支族教育族眾的專門(mén)的族規(guī)家訓(xùn)，如沿河蕭氏、印江嚴(yán)氏分別于清代修譜時(shí)將各自先祖較有名氣的《蘭陵堂訓(xùn)》和《嚴(yán)子陵家訓(xùn)》收入各自譜中。甚至有一些宗族將不屬于本宗族先祖所寫(xiě)的但在社會(huì)上很有影響的族規(guī)家訓(xùn)著作也收入譜中作為己用，如碧江萬(wàn)氏就于清代修譜時(shí)將朱熹的《朱子家訓(xùn)》收入族譜，以此教育子孫。不管是自撰，還是借用，均說(shuō)明清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)以專著形式而存在的現(xiàn)象還是較為普遍的。二是詩(shī)訓(xùn)。以詩(shī)詞形式來(lái)訓(xùn)子教孫在中國(guó)歷史上很早就廣泛存在，所以我們不能因暫未眼見(jiàn)清代以前梵凈山地區(qū)的詩(shī)訓(xùn)資料而去否認(rèn)當(dāng)時(shí)詩(shī)訓(xùn)的存在。但就筆者所掌握的現(xiàn)有資料來(lái)看，梵凈山區(qū)域的詩(shī)訓(xùn)顯然是在清代數(shù)量為多，不僅一些文人個(gè)人撰有詩(shī)訓(xùn)，如碧江區(qū)茶園山的徐如洙就曾撰寫(xiě)有《蕓菜園示兒(二首)》《三女出適劉宅詩(shī)以送之(四首)》等多首家訓(xùn)詩(shī)[11]，而且在有些姓氏編修的族譜中也有較多的體現(xiàn)，如玉屏粟氏族譜中的《家訓(xùn)八字詩(shī)》等即是。三是族規(guī)家訓(xùn)集。族規(guī)家訓(xùn)集是將不同的族規(guī)家訓(xùn)匯集于一書(shū)而形成的著作。前述有些清代族譜中就將多種族規(guī)家訓(xùn)匯于一譜，這實(shí)際也是族規(guī)家訓(xùn)集在族譜中的一種表現(xiàn)。而清代梵凈山區(qū)域最典型的族規(guī)家訓(xùn)集當(dāng)數(shù)思南安氏的《儒行昌后圖書(shū)》。該書(shū)是清代思南安姓的一本重要著述，是清代嘉慶年間楊家坳鄉(xiāng)的安舒泰、安意泰、安景泰遵儒請(qǐng)祖臨筆垂成，并組織木板刻印。清光緒二十一年(1895年)安氏族人又重新刊刻，木板印刷。該書(shū)共分四卷：第一卷為本傳，主要寫(xiě)思南安氏始祖安崇誠(chéng)及子安文、安武、安用、安贊的生平事跡；第二卷為昌后圖書(shū)敘及英侯祖訓(xùn)；第三、第四卷為家訓(xùn)內(nèi)集、家訓(xùn)，是始祖婆張夫人、楊夫人奉英侯祖命傳圖書(shū)以訓(xùn)萬(wàn)代子孫。還有文、武、用、贊、如山祖訓(xùn)等內(nèi)容，都是以五言或七言詩(shī)歌的形式所寫(xiě)。[12]四是鄉(xiāng)規(guī)民約。梵凈山區(qū)域內(nèi)許多宗族發(fā)展到清代已經(jīng)枝繁葉茂，許多村莊往往就是一個(gè)家族，因此，這類村莊所制定的鄉(xiāng)規(guī)民約實(shí)際就是一個(gè)宗族的族規(guī)家訓(xùn)。也即是說(shuō)，清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)還有以鄉(xiāng)規(guī)民約的形式來(lái)表現(xiàn)的，如沿河縣崔氏于光緒十六年(1890年)合族公立的《永遠(yuǎn)封禁碑》就屬于此種類型。(3)該碑文的內(nèi)容為：“此山原系合族祖山，凡前后左右，無(wú)論公業(yè)私業(yè)，我崔氏子孫親遠(yuǎn)不得在此葬地，如有佔(zhàn)葬竊葬，情事合族公議，輕則論罰，重則公同稟究，誓不拘情。禁后各宜自重?zé)o犯。”于光緒十六年十月吉日合族公立，公元二○一○年八月吉日重立于沿河縣崔氏陵園入口處。從如上可以看出，清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的表現(xiàn)形式多種多樣，遠(yuǎn)超前代，幾乎涵蓋了同時(shí)期中原和江南等地族規(guī)家訓(xùn)的所有常見(jiàn)形式。因此，表現(xiàn)形式的日趨完備是清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)出現(xiàn)繁榮的一個(gè)重要表現(xiàn)。

再次，族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容全面。就其內(nèi)容方面看，清代梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)幾乎是面面俱到，遠(yuǎn)超前代。第一，“治人”內(nèi)容廣泛。其中最主要的內(nèi)容就是體現(xiàn)在“修身”上，即教育子孫以傳統(tǒng)的倫理道德來(lái)陶冶性情以達(dá)到某種“高尚”的境界。清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的核心內(nèi)容基本都是關(guān)于修身問(wèn)題的討論，即要求子孫成為具備忠、孝、悌、仁、義、禮、智、信、廉、恥、恭、儉、忍、讓等優(yōu)秀道德品質(zhì)的人。如沿河縣《陳氏族譜》所列“家訓(xùn)八條”中分別以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為標(biāo)題(4)其具體內(nèi)容參見(jiàn)沿河縣檔案局藏.陳姓族譜[Z].內(nèi)部資料，1996:14-17。，從中可以看出該篇談的都是修身問(wèn)題，這種情況在當(dāng)時(shí)的族規(guī)家訓(xùn)中多有表現(xiàn)，并且有些還談到了修身的方法，一般包含凈思存善、慎獨(dú)安心、讀書(shū)養(yǎng)性和主敬自成等?！爸稳恕钡牡诙€(gè)內(nèi)容就是體現(xiàn)在“勉學(xué)”方面，即勸勉子孫要好好學(xué)習(xí)。這些內(nèi)容不僅混雜于一些族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)中，而且還出現(xiàn)了專門(mén)的“勉學(xué)”訓(xùn)言，甚至將其以立石刻碑形式呈現(xiàn)，如印江縣嚴(yán)氏在清道光年間修建宗祠時(shí)就刻了一塊《嚴(yán)氏宗祠勸學(xué)序》的石碑，立于嚴(yán)氏宗祠內(nèi)，其勸學(xué)的神圣性由此可見(jiàn)一斑。(5)其碑文內(nèi)容可以參見(jiàn)印江自治縣文化體育廣播電視旅游局編.印江土家族苗族自治縣文物志[Z].內(nèi)部資料，2012:140-141。教人如何擇業(yè)也是“治人”內(nèi)容的一部分。當(dāng)然大多族規(guī)家訓(xùn)依然是沿襲了以往的以“耕讀為本業(yè)”的思想，但是當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了一些新的擇業(yè)觀，主要表現(xiàn)為凡是“四民”之業(yè)，均可為之，并堅(jiān)決反對(duì)成為“四民”之外的“賤民”或游墮之民。如《思南秦覃氏宗譜》中“秦覃氏家訓(xùn)”中的第五條“守恒業(yè)”講到，“在家重農(nóng)事，出門(mén)細(xì)工商，人各守業(yè)，以行而有恒而得其道也”，“商恒為商，賈恒為賈”，“歷天下之害，皆游手好閑者，櫻利于弱民，可悲可鄙也。然則眾姓有宗子督率之責(zé)，使子弟守其恒業(yè)，置身于四民哉。”[13]可知，思南秦覃氏并沒(méi)有傳統(tǒng)的“賤商”“恥商”思想，認(rèn)為在“四民”之內(nèi)，不管干何職業(yè)，只要好好干、努力干，做到“守恒業(yè)”就行。這種擇業(yè)觀是適應(yīng)并符合時(shí)代發(fā)展的，在當(dāng)時(shí)也較為普遍。其它如“交游”“訓(xùn)子”等傳統(tǒng)的“治人”思想在清代梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)中依然多有存在，此不例舉。由此可知，清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)在“治人”方面的內(nèi)容確實(shí)非常廣泛。第二，“治家”涉及面也較多?！爸渭摇钡氖滓憩F(xiàn)就是“睦親”，主要分為“睦家”和“睦鄰”兩個(gè)層次?！澳兰摇本褪且蠹彝ズ湍?，主要通過(guò)協(xié)調(diào)好家庭內(nèi)部的父子、夫妻、兄弟、妯娌等關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種教導(dǎo)子孫要和睦家庭的內(nèi)容在當(dāng)時(shí)的族規(guī)家訓(xùn)中大量存在，如《石阡縣方氏譜牒》的“方氏家訓(xùn)”寫(xiě)道：“父慈子孝，兄友弟恭，夫剛妻柔，上和下睦。以引以翼，以享以祀，以介景福?！盵14]類似這種處理家庭內(nèi)部成員之間關(guān)系的訓(xùn)言在清代梵凈山區(qū)域的族譜中幾乎都有存在。并且，各宗族不僅教導(dǎo)成員要正確處理好家庭內(nèi)部之間的關(guān)系，同時(shí)也教育家庭成員要正確處理好與族眾及鄰里之間的關(guān)系。如沿河縣《李氏族譜》之“家訓(xùn)十則”中就不僅有“尊敬長(zhǎng)上”“孝敬父母”“友愛(ài)兄弟”等“睦家”條目，也有“敦睦宗族”“和睦鄉(xiāng)里”等“睦鄰”條款。諸如此類的“睦親”內(nèi)容在清代梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)中比比皆是?！爸渭摇眱?nèi)容的第二個(gè)表現(xiàn)就是“理財(cái)”。關(guān)于如何“理財(cái)”，清代梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)中有的提出“量入為出”之主張，也有提出要珍視土地財(cái)產(chǎn)、耕作有方、取財(cái)有道等告誡，當(dāng)然談得更多的是強(qiáng)調(diào)要提倡勤儉，反對(duì)奢侈和浪費(fèi)。如玉屏縣的爾昌公在其遺囑中告誡兒孫“治家以勤儉為先”[15]。石阡縣樓上村的周易也在其遺囑中提出“處家之道，勤也，儉也，忍也。勤而不儉，不如不勤；儉而不勤，不如不儉；勤儉而不忍，不如不勤儉。三者并用而家道興，且德業(yè)由茲成矣?！盵8]碧江區(qū)茶園山的徐如澍承其父性，特作《從儉說(shuō)》一文來(lái)規(guī)勸后人(6)關(guān)于徐如澍《從儉說(shuō)》的具體內(nèi)容，可以參見(jiàn)周政文.黔東茶園山文化解讀[M].北京：學(xué)苑出版社,2010:424。?？梢?jiàn)，時(shí)人將勤儉作為理財(cái)治家之最基本途徑很是常見(jiàn)?！爸渭摇敝谌齻€(gè)方面的內(nèi)容就是“理事”，即如何正確處理家庭相關(guān)的事務(wù)。這方面主要涉及到如主張尊卑有序，男女有別，國(guó)課早完，和婚姻的守則，遵循的儀式，以及避免爭(zhēng)訟，反對(duì)各種惡習(xí)，落實(shí)族規(guī)家法等有關(guān)內(nèi)容。這些“治家”內(nèi)容在當(dāng)時(shí)也很普遍?？梢?jiàn)，清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容基本涵蓋了“治人”和“治家”兩大方面的各個(gè)領(lǐng)域，幾乎是無(wú)所不包，十分豐富。這應(yīng)該是清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)出現(xiàn)繁榮景象的最重要的表現(xiàn)。

通過(guò)如上闡述，我們不難發(fā)現(xiàn)，清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)不但在數(shù)量上迅速增多和表現(xiàn)形式上更加多樣，而且在思想內(nèi)容上也更為豐富和全面，這些現(xiàn)象都是以往任何時(shí)期所無(wú)法比擬的。因此，我們說(shuō)梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)在清代出現(xiàn)繁榮景象是有其足夠理由的。

四、民國(guó)：梵凈山區(qū)域規(guī)家訓(xùn)在對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)中革新

民國(guó)時(shí)期，雖然封建帝制已被推翻，民主共和思想在全國(guó)各地日漸深入，但地處黔東北的梵凈山區(qū)域因交通閉塞、經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，受到新思想的影響很是有限，再加上當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾仍然很深，專制統(tǒng)治照樣嚴(yán)厲，封建殘余依然存在。諸多因素綜合在一起使得梵凈山區(qū)域人們的思想開(kāi)化程度總體上比東部地區(qū)慢了一截，許多家族依然固守著原有的傳統(tǒng)文化，沿襲著舊有的行為方式。當(dāng)然，畢竟時(shí)代已經(jīng)改變，民族矛盾日漸深重，新思想逐漸傳播，梵凈山區(qū)域的文化氣象也逐漸更新，一些人逐漸接受著新思想、新觀念。這反映到當(dāng)時(shí)族規(guī)家訓(xùn)發(fā)展呈現(xiàn)出來(lái)的特征上就是既延續(xù)了舊有傳統(tǒng)而帶有很強(qiáng)的保守性，又某種程度適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展而表現(xiàn)出一定的革新。所以，民國(guó)時(shí)期是梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)在對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行延續(xù)并有所革新的一個(gè)階段。

從對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)方面來(lái)看，雖然民國(guó)時(shí)期梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)總體上和全國(guó)一樣呈現(xiàn)出衰退態(tài)勢(shì)，但是許多宗族依然在沿襲著舊有的傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)，與清朝時(shí)期相比較，無(wú)論是在形式上還是在內(nèi)容上都基本沒(méi)有多大變化。比如，就形式而言，民國(guó)許多族規(guī)家訓(xùn)仍然是像清朝一樣采用如散文、書(shū)信、詩(shī)訓(xùn)、遺囑、歌曲、契約、譜牒等多種形式。就內(nèi)容而言，民國(guó)的族規(guī)家訓(xùn)依然多是涉及到尊祖敬宗、父慈子孝、兄友弟恭、和親睦族等內(nèi)容，教導(dǎo)的也是關(guān)于如何修身、訓(xùn)子、持家、治生、治學(xué)、擇偶、擇業(yè)等方法，勸誡的依然是關(guān)于拒絕和禁止不利于個(gè)人德行和家庭團(tuán)結(jié)和睦的不良行為。如萬(wàn)山區(qū)楊氏長(zhǎng)房隆裔于民國(guó)二十年(1931年)編寫(xiě)入族譜的《家訓(xùn)詩(shī)》就是分別以“孝父母”“和兄弟”“和夫婦”“順子孫”“睦鄉(xiāng)黨”“慎交友”“守勤儉”“戒斗毆”“戒爭(zhēng)訟”“積德行”等十個(gè)條目作為標(biāo)題[16]，玉屏縣洪氏于民國(guó)三十三年(1944年)編寫(xiě)入族譜的《八德詩(shī)》也是分別以“孝”“弟”“忠”“信”“禮”“義”“廉”“恥”等為題而作的[15]。這些正統(tǒng)規(guī)范的教育內(nèi)容，顯然是與以前舊有的族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容相一致。這表明民國(guó)時(shí)期梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容多有對(duì)傳統(tǒng)的繼承或延續(xù)。也有些家族不加任何修改的直接搬用其明清時(shí)期的先祖“遺訓(xùn)”來(lái)教育族眾，如印江縣新寨鄉(xiāng)樂(lè)洋村的張氏族人于民國(guó)七年將其明清先祖所訂立的“十二條例”重新刊刻為《先祖遺訓(xùn)》的石碑，立于其張氏宗祠內(nèi)，發(fā)揮其教化作用。更有甚者，還有些家族直接套用前朝的“帝訓(xùn)”作為本族的族規(guī)家訓(xùn)載入族譜以教育族眾，如民國(guó)戊子年(1948年)修的印江縣《石氏族譜》中明確將康熙時(shí)期頒布的《圣諭十六條》原封不動(dòng)的在該譜中冠以《格言》之名來(lái)教訓(xùn)子孫[17]。已經(jīng)改朝換代三十多年了，梵凈山區(qū)域還有人照用前朝的“圣諭”作為族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容，其對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)性由此更見(jiàn)一斑。因此，對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)是民國(guó)時(shí)期梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)發(fā)展的一個(gè)基本特征。

不過(guò)，雖然民國(guó)時(shí)期的族規(guī)家訓(xùn)對(duì)傳統(tǒng)多有延續(xù)，但是并不是說(shuō)它就一直完全在延續(xù)傳統(tǒng)的老路上前行。實(shí)際上，受當(dāng)時(shí)社會(huì)變革尤其是民族危機(jī)的影響，民國(guó)梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)的發(fā)展也出現(xiàn)了一些革新氣象，主要表現(xiàn)出典型的時(shí)代特征和挽救民族危亡的危機(jī)意識(shí)。有人指出，“近現(xiàn)代的家訓(xùn)在思想上相比清代以前的突出的特點(diǎn)就是教育內(nèi)容上發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變”[18]。我們也可以稱這種實(shí)質(zhì)性的改變?yōu)椤稗D(zhuǎn)型”，即指的就是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一些革新的面貌。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著我國(guó)國(guó)門(mén)洞開(kāi)，鴉片種植因市場(chǎng)的刺激而日益增多。故自清末至民國(guó)時(shí)期，地處偏遠(yuǎn)之區(qū)的梵凈山區(qū)域的鴉片種植也大有存在，社會(huì)上吸食鴉片的群體也日漸增多，給社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重危害。為此，有些宗族為了避免族人染上這種不良風(fēng)氣，紛紛告誡子孫杜絕鴉片。如思南縣安氏專門(mén)編制了《戒鴉片煙詩(shī)》，教導(dǎo)族人“切勿吹煙耍大仙”，“切戒鴉煙不染毫”[12]。這對(duì)于當(dāng)時(shí)不良社會(huì)風(fēng)氣的改變有一定作用。二十世紀(jì)三四十年代，日本帝國(guó)主義又大舉侵略我國(guó)，給我國(guó)帶來(lái)了更加深重的民族危機(jī)，救亡圖存成為了當(dāng)時(shí)國(guó)人的首要任務(wù)。梵凈山區(qū)域也有許多宗族通過(guò)族規(guī)家訓(xùn)號(hào)召族人積極參與到勇赴國(guó)難、保家衛(wèi)國(guó)的行動(dòng)中去。如民國(guó)三十二年(1943年)，玉屏縣張氏族人在重修族譜時(shí)，將原來(lái)的《家規(guī)小引》進(jìn)行了一定修訂，其中第一條就是“赴國(guó)難”[19]，凸顯了保家衛(wèi)國(guó)、共赴國(guó)難在其族規(guī)家訓(xùn)中的重要地位。同樣，碧江區(qū)洋塘謝氏也在修訂抗戰(zhàn)時(shí)期的族規(guī)家訓(xùn)時(shí)，將“服兵役”作為第一條款，其下記載：“當(dāng)兵義務(wù)，國(guó)民應(yīng)盡；矧值國(guó)難，尤屬緊急；父宜勉子，妻須勸夫；踴躍出征，切勿規(guī)避?！盵20]謝氏依然是主張把抗擊日本侵略者、挽救民族危亡作為其宗族的頭等大事和族規(guī)家訓(xùn)的首要任務(wù)，把“服兵役”當(dāng)作族眾義不容辭的責(zé)任。也有些宗族意識(shí)到我國(guó)之所以處處挨打，國(guó)力衰微，主要是因教育不振導(dǎo)致的，所以他們?cè)谄渥逡?guī)家訓(xùn)中非常重視教育。如上述洋塘謝氏在修訂抗戰(zhàn)時(shí)期的族規(guī)家訓(xùn)時(shí)，也專門(mén)寫(xiě)了“重教育”一條，其下曰：“教育一項(xiàng)，國(guó)脈所繁，啟聾振瞶，富強(qiáng)之基，競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，更應(yīng)注意，凡有子女，入校宜急?！盵20]他們已經(jīng)意識(shí)到教育是國(guó)脈所在，是強(qiáng)國(guó)之基，是競(jìng)爭(zhēng)之要，故號(hào)召族人要更好地報(bào)國(guó)必須進(jìn)入學(xué)校接受教育。當(dāng)然他們所提倡的教育是以傳播現(xiàn)代科技知識(shí)為主的新式教育，而不再是傳統(tǒng)的以封建倫理道德為主的舊式教育。更為可貴的是，他們還提出“凡有子女，入校宜急”，即不管男女學(xué)童都需入校，這種主張女孩子也要接受學(xué)校教育的思想某種程度上打破了以往“男女不平等”的限制，也是封建時(shí)代所望塵莫及的。有些人在接受新式教育后對(duì)傳統(tǒng)的舊式家庭教育有所不滿，而建議族人改革教育方式，接受新鮮事物，用新的理念去教育子女，必然能夠培育出符合時(shí)代發(fā)展和國(guó)家需要的人才出來(lái)。如沿河縣淇灘鎮(zhèn)的張?zhí)╃娫鴮?xiě)信給他的表叔：

“訂送你的雜志《現(xiàn)代父母》收到幾多了？這雜志是做父母的唯一的良師，尤其是現(xiàn)代做父母的不可缺的寶貝，能夠以上面所行所為所指示的種種方法去教養(yǎng)子女，去澈(徹)底實(shí)行，我相信所教養(yǎng)出來(lái)的子女不說(shuō)單是身體健康，將來(lái)必定做國(guó)家的一個(gè)好國(guó)民。希望你以那上面所說(shuō)的去做，切不可仍以十八世紀(jì)的老法來(lái)教育子女，壓迫子女，使他們不能充分的發(fā)展其天職個(gè)性。你看了幾本之后，你一定得了許多新常識(shí)的?！?7)參見(jiàn)《一封抗戰(zhàn)家書(shū)》，沿河縣黨史研究室張?bào)w珍先生收藏。

張?zhí)╃娫谠撔胖袆窀嫫浔硎灏凑铡冬F(xiàn)代父母》雜志中所提倡的種種先進(jìn)方法去教育子女，切不可再用18世紀(jì)的舊方式來(lái)教育，可見(jiàn)他對(duì)新式教育方式的重視程度，也是對(duì)傳統(tǒng)封建教育發(fā)出的挑戰(zhàn)。總之，從如上發(fā)展?fàn)顩r的梳理中，我們可知民國(guó)時(shí)期梵凈山區(qū)域的有些族規(guī)家訓(xùn)是富有鮮明的時(shí)代氣息，呈現(xiàn)出反對(duì)封建專制，追求民主、科學(xué)、進(jìn)步，主張廢除陋習(xí)，要求振興國(guó)家，和挽救民族危亡的民族主義和民主主義的革命精神。其革新氣象顯而易見(jiàn)。

在對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行延續(xù)的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)一定的革新，是民國(guó)時(shí)期梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)發(fā)展的主要表現(xiàn)和總體特征。這既是當(dāng)時(shí)政治上的封建殘余與民族危機(jī)交織一起的產(chǎn)物，又是傳統(tǒng)文化在繼承與轉(zhuǎn)型中的雙重體現(xiàn)，反映了時(shí)人思想觀念上封建與反封建同在、保守與進(jìn)取并存的時(shí)代特征。

五、改革開(kāi)放以后：梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的復(fù)蘇

1949年中華人民共和國(guó)成立后，族規(guī)家訓(xùn)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容得到大力弘揚(yáng)，而糟粕腐朽的部分遭到進(jìn)一步摒棄。與此同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反封建思想和集體主義、社會(huì)主義文化得到較為充分的展示?！拔幕蟾锩敝?，作為族規(guī)家訓(xùn)主要載體的族譜、宗祠、碑刻等被大量摧毀，梵凈山區(qū)域同樣也未能幸免，導(dǎo)致該地族規(guī)家訓(xùn)的發(fā)展基本陷于停滯狀態(tài)。1978年，我國(guó)迎來(lái)了改革開(kāi)放的浪潮，進(jìn)入了社會(huì)主義發(fā)展的又一個(gè)春天，各項(xiàng)事業(yè)得到恢復(fù)并蓬勃發(fā)展，優(yōu)良家庭和家風(fēng)建設(shè)重新為社會(huì)所重視。在此背景下，像全國(guó)其它地區(qū)一樣，梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)有了新的生存空間，重新獲得較大發(fā)展，出現(xiàn)復(fù)蘇局面。這種復(fù)蘇局面可以從以下幾個(gè)方面得到體認(rèn)。

第一，族規(guī)家訓(xùn)數(shù)量上升較快。改革開(kāi)放以來(lái)，族規(guī)家訓(xùn)依然主要是通過(guò)各類族譜來(lái)呈現(xiàn)。我們這里就以這一階段中梵凈山區(qū)域族譜編修的大致情況來(lái)管窺其中的族規(guī)家訓(xùn)發(fā)展的基本狀況。眾所周知，整個(gè)二十世紀(jì)六七十年代，梵凈山民族地區(qū)的族譜編修和全國(guó)各地一樣，受當(dāng)時(shí)政治運(yùn)動(dòng)的影響而處于停滯狀態(tài)。然而，隨著改革開(kāi)放基本國(guó)策的確立和推行，我國(guó)各地經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，政治文明進(jìn)程加快，文化事業(yè)欣欣向榮，給族譜的興修創(chuàng)造了良好的條件。該背景下，梵凈山民族地區(qū)大多宗族紛紛續(xù)修族譜，可謂是再次掀起了一個(gè)族譜續(xù)修的浪潮。筆者手上已有的63部族譜中，修于改革開(kāi)放以后這四十年的數(shù)量高達(dá)41部，占了總數(shù)的65.1%之多。其中修于上世紀(jì)80年代有6部，90年代有11部，本世紀(jì)第一個(gè)十年內(nèi)有14部，第二個(gè)十年內(nèi)又有10部?？梢?jiàn)改革開(kāi)放以后，梵凈山民族地區(qū)的修譜之風(fēng)正在復(fù)興，并總體呈上升之趨勢(shì)。當(dāng)然，這41部族譜中均或多或少地載有重新編寫(xiě)于本時(shí)代的各相關(guān)宗族的族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容。也即是說(shuō)，修譜之風(fēng)的盛行某種程度上的確是反映了族規(guī)家訓(xùn)數(shù)量的回升。由此我們可以推斷，改革開(kāi)放以來(lái)，梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)在數(shù)量上應(yīng)有較大發(fā)展。

第二，族規(guī)家訓(xùn)呈現(xiàn)形式不一。單就族譜中族規(guī)家訓(xùn)的表現(xiàn)形式看，改革開(kāi)放以來(lái)梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的表現(xiàn)形式也是多樣的，主要可從名稱樣式、體例形式和載承方式等方面體現(xiàn)。在名稱樣式方面，當(dāng)時(shí)的族規(guī)家訓(xùn)多以家訓(xùn)、族訓(xùn)、家約、族約、家風(fēng)、族風(fēng)、家規(guī)、族規(guī)、民約、規(guī)訓(xùn)等等不同名稱命名，這些不同名稱實(shí)際都是族規(guī)家訓(xùn)的異名。在體例形式方面，族譜中的族規(guī)家訓(xùn)又多是以提綱式、條款式、戒約式、詩(shī)訓(xùn)式等不同形式體現(xiàn)，尤其是詩(shī)訓(xùn)式的表現(xiàn)類型更為多樣，比如有三言詩(shī)、四言詩(shī)、五言詩(shī)、六言詩(shī)、七言詩(shī)等多種表達(dá)方式，當(dāng)然多是口頭詩(shī)，文字淺顯，通俗易懂，適合在普通家庭推廣使用。并且有些家族還把個(gè)別家訓(xùn)詩(shī)譜成曲，以“家訓(xùn)歌”等形式呈現(xiàn)，如萬(wàn)山吳氏宗族的《族訓(xùn)歌》[21]和思南邵氏宗族的《勸孝歌》[22]等即是。在載承方式方面，現(xiàn)時(shí)代的族規(guī)家訓(xùn)大致以族譜、對(duì)聯(lián)、遺令、家書(shū)、俗約、標(biāo)牌等多種方式存在?？傊?，依其名稱樣式、體例形式和載承方式的多樣性，可觀改革開(kāi)放以來(lái)梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的呈現(xiàn)方式確實(shí)多樣。

第三，族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容又現(xiàn)多元。關(guān)于改革開(kāi)放以來(lái)梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容，一方面是大量繼承了傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)中的優(yōu)秀成分，另一方面也增加了許多符合時(shí)代發(fā)展需要的或是反映時(shí)代先進(jìn)政治文化和時(shí)代精神的新內(nèi)容進(jìn)去。這在最近四十年中續(xù)修各種族譜時(shí)新編的族規(guī)家訓(xùn)里有明顯體現(xiàn)。如萬(wàn)山區(qū)楊氏宗族在其新編“家訓(xùn)”中，不僅保留了反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的如“尊祖敬宗、孝順父母、友愛(ài)兄弟、和順?lè)驄D、教訓(xùn)子孫、和睦宗族、勤儉治家、和睦鄉(xiāng)鄰”等條款內(nèi)容，也將“熱愛(ài)祖國(guó)”“鉆研科技”等條款寫(xiě)進(jìn)其家訓(xùn)[23]。足見(jiàn)該家族既重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，又具備敏銳的政治性和高度的愛(ài)國(guó)主義情懷，還具有重視現(xiàn)代科技的新時(shí)代的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神。類似萬(wàn)山楊氏族人那樣新編符合社會(huì)發(fā)展需要的族規(guī)家訓(xùn)的宗族比比皆是。他們新編的族規(guī)家訓(xùn)除了教育族人傳承正確的為人處世和持家治業(yè)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容外，還大體上包含有教育族人要熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、熱愛(ài)國(guó)家、熱愛(ài)社會(huì)主義和崇尚集體主義、崇尚科學(xué)精神、遵紀(jì)守法、維護(hù)民族政策和民族團(tuán)結(jié)、踐行八榮八恥和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容是和時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的，是具有典型的政治性、民族性、規(guī)范性和科學(xué)性等多元化特征。

第四，族規(guī)家訓(xùn)利用方式多樣。在國(guó)家對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益重視的背景下，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)得到進(jìn)一步的挖掘、整理和研究。在此基礎(chǔ)上，梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)在現(xiàn)時(shí)代也得到了較好的利用，并且其利用方式多樣，除了如上提到的在修編族譜時(shí)得以利用外，主要還有如下一些基本方式：一是通過(guò)宗祠和鄉(xiāng)愁館來(lái)展示優(yōu)秀的族規(guī)家訓(xùn)。改革開(kāi)放以來(lái)，梵凈山區(qū)域許多宗族對(duì)原已毀壞的宗祠進(jìn)行了修復(fù)或重建，許多具備族規(guī)家訓(xùn)性質(zhì)的宗祠對(duì)聯(lián)、家族規(guī)范碑文等也隨著這些宗祠的修復(fù)和重建得以再度展現(xiàn)。同時(shí)，近些年來(lái)，許多地方在新農(nóng)村建設(shè)中紛紛興建了一些鄉(xiāng)愁館，這些鄉(xiāng)愁館里也對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)多有展示，為現(xiàn)在所用。二是通過(guò)文化廣場(chǎng)和文化長(zhǎng)廊來(lái)展示優(yōu)秀的族規(guī)家訓(xùn)。當(dāng)前許多農(nóng)村建設(shè)了文化廣場(chǎng)和文化長(zhǎng)廊，這些廣場(chǎng)和長(zhǎng)廊中也多以優(yōu)秀的族規(guī)家訓(xùn)等來(lái)充實(shí)其文化內(nèi)涵。三是在制定村規(guī)民約中滲透族規(guī)家訓(xùn)。當(dāng)今各村幾乎都重新制定了新時(shí)代的村規(guī)民約，許多村莊在制定村規(guī)民約時(shí)也是滲透進(jìn)了該村主要家族的優(yōu)秀族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容的。四是通過(guò)文化標(biāo)牌展示優(yōu)秀族規(guī)家訓(xùn)。在當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)文化建設(shè)中，許多村落在主要的交通通道、典型的村寨巷道等地適當(dāng)樹(shù)立寫(xiě)有優(yōu)秀族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容的文化標(biāo)識(shí)標(biāo)牌，也有利于優(yōu)秀族規(guī)家訓(xùn)的傳承和利用。由此可知，現(xiàn)時(shí)代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的利用途徑和方式確實(shí)多種多樣，這也可視為族規(guī)家訓(xùn)在如今出現(xiàn)復(fù)蘇的一種表現(xiàn)。

總之，改革開(kāi)放以來(lái)，梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)數(shù)量的回升、呈現(xiàn)形式的不一、內(nèi)容的多元和利用方式的多樣等，均說(shuō)明了當(dāng)時(shí)該地族規(guī)家訓(xùn)的發(fā)展是處于復(fù)蘇的狀態(tài)。這種復(fù)蘇既反映在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承上，又體現(xiàn)在適應(yīng)新時(shí)代需要而作出的適當(dāng)調(diào)整。

六、結(jié)語(yǔ)

梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的發(fā)展大致經(jīng)歷了“產(chǎn)生期(明代以前)——發(fā)展期(明代)——繁榮期(清代)——延續(xù)與革新并存期(民國(guó))——復(fù)蘇期(改革開(kāi)放以來(lái))”五個(gè)階段，每個(gè)階段基本特征的形成既受全國(guó)族規(guī)家訓(xùn)整體發(fā)展形勢(shì)的外部影響，又與梵凈山區(qū)域自身內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的實(shí)際情況密切相關(guān)。族規(guī)家訓(xùn)來(lái)源于區(qū)域范圍內(nèi)人們生產(chǎn)生活的實(shí)踐，形成一種文化后反過(guò)來(lái)又深刻指導(dǎo)和影響著該區(qū)域人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐，從文化地理學(xué)的角度深入觀察梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的歷史發(fā)展問(wèn)題具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。