王 航

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

鑄牢中華民族共同體意識是當(dāng)前和今后我國政治文化建設(shè)的重要任務(wù)，也是一項(xiàng)永久性工作，只有進(jìn)行時，沒有完成時。我國鄉(xiāng)村地域廣大，傳統(tǒng)習(xí)俗濃厚，家族聚居特點(diǎn)突出，鄉(xiāng)村能否鑄牢中華民族共同體意識影響著中華民族共同體建設(shè)成效。

一、歷史時期國家核心思想建設(shè)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)

(一)國家核心意識下沉鄉(xiāng)村舉措

在中國古代社會，國家核心意識是王朝統(tǒng)治者駕馭天下的思想武器。春秋戰(zhàn)國時期，文化“軸心時代”的中國處于法、墨、儒、道、兵等各家學(xué)說相與激蕩的文化氛圍下。儒家代表人物孔子四處講學(xué)，有教無類。孟子講學(xué)“往者不追，來者不拒”。荀子先后在齊國稷下學(xué)宮、楚國蘭陵兩地講學(xué)。先秦時期，儒學(xué)并無精英和大眾、都市與鄉(xiāng)村的區(qū)別。鄉(xiāng)村儒學(xué)的理論形態(tài)則可追溯至孟子時期。孟子描繪了一幅“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”的“井田制”下的美好圖景，此時儒學(xué)并未成為鄉(xiāng)村百姓的話語和行動表達(dá)。直到漢初，在官方意志的作用下，儒學(xué)開始進(jìn)入鄉(xiāng)村并逐步成為國家基層治理的重要制度設(shè)計，并影響中國鄉(xiāng)土社會至今。

新民主主義革命時期，農(nóng)村是中國共產(chǎn)黨的大本營和根據(jù)地。對鄉(xiāng)村地區(qū)的深入考察、一系列民族政策和土地政策的落實(shí)，為我黨最終奪取全國政權(quán)奠定了廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)。新中國成立后，黨中央非常重視鄉(xiāng)村建設(shè)，重視對農(nóng)民的思想文化教育，為消除千百年來封建迷信思想的影響，樹立社會主義思想、共產(chǎn)主義思想，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識，采取了許多有效措施。

1.儒學(xué)下鄉(xiāng)：漢代“三老”制

劉邦為漢王時，曾在領(lǐng)地內(nèi)規(guī)定“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教，復(fù)勿繇戍”[1]。先秦出現(xiàn)的“三老”被基層政府賦予特殊地位，隨著西漢政權(quán)的鞏固，“三老”制成為了鄉(xiāng)村治理的重要方式。年高德劭的三老既是鄉(xiāng)村道德楷模，又擔(dān)負(fù)著教化鄉(xiāng)民之責(zé)。漢文帝說，“孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也……及問民所不便安，而以戶口率置三老孝悌力田常員，令各率其意以道民焉”[1]。這是對三老教化的內(nèi)容所做出的具體規(guī)定?？梢钥闯?，漢文帝延續(xù)并強(qiáng)化了漢高祖時期的鄉(xiāng)村文教政策，將三老作為“常員”固定下來。自漢代開始，中央政府始終重視儒學(xué)在加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理、維護(hù)德治禮序上所發(fā)揮的作用，這可以認(rèn)為是最早的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”。

2.儒學(xué)實(shí)踐：宋代《呂氏鄉(xiāng)約》

北宋時期，藍(lán)田呂氏兄弟的《呂氏鄉(xiāng)約》名重一時。今天所見《呂氏鄉(xiāng)約》多為南宋朱熹增損而成。中國農(nóng)村組織的鄉(xiāng)約進(jìn)展，一直到了朱子手里，才有一點(diǎn)相當(dāng)?shù)陌盐誟2]?！秴问相l(xiāng)約》明確要求村民“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，形成了鄉(xiāng)村儒學(xué)理論系統(tǒng)和與之相配套的實(shí)踐流程，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村儒學(xué)由理論圖景到生產(chǎn)生活實(shí)踐的轉(zhuǎn)化[3]。

從內(nèi)容上看，《呂氏鄉(xiāng)約》的基本主張是要樹立共同的道德和禮俗標(biāo)準(zhǔn)。其強(qiáng)調(diào)：一是以鄉(xiāng)為社會的自然單位，凡事以鄉(xiāng)為根基，由鄉(xiāng)而邦，由小而大，與儒家“修齊治平”理念相合；二是由人民公約，而非官府命令，試圖建立鄉(xiāng)民自治；三是自由參加、局部參加，有較強(qiáng)的靈活性；四是律令成文，帶有契約性質(zhì)，相比于習(xí)慣法較為進(jìn)步。另外，民間修家譜始于南宋，宗族理念開始勃興，這也是鄉(xiāng)約在南宋初得以發(fā)展并步入實(shí)踐的重要原因。

3.民族方案：土司制度及改土歸流

在大一統(tǒng)的元、明、清時期，封建王朝延續(xù)并發(fā)展了自唐宋以來的羈縻政策，在民族地區(qū)廣設(shè)土司制度，即在中央王朝的控制下，由地方土人管理地方事務(wù)。土司有朝貢、納賦、服從征調(diào)的義務(wù)，朝廷也會時常給予土司豐厚的賞賜，并規(guī)定土司家族的繼承人必須沐浴漢文化。在長時期的發(fā)展中，許多土司在文化、政治等方面對中央王朝產(chǎn)生了高度認(rèn)同。以川西北嘉絨藏區(qū)的穆坪土司為例，穆坪土司于明初得到朝廷封授，至清代開始興盛。在清朝平定西爐之亂、策凌敦多布之亂、苗疆之亂的戰(zhàn)役中，穆坪土司出力甚多。到了雍正、乾隆年間，文武雙全的漢族土婦王幺幺與其悉心教導(dǎo)之下的土司堅參囊康并力在今寶興縣穆坪鎮(zhèn)一帶發(fā)展文教事業(yè)與商業(yè)，史載穆坪土司“動作食息，不忘國恩，內(nèi)外公私，永言先德”[4]，且“頗慕漢化，一切土政，力仿漢制”[5]。穆坪當(dāng)?shù)貪h人和客商數(shù)量激增，土司也聘請熟悉文史的漢人出任“代幕”，主持征調(diào)文移等事。此外，母子二人并力協(xié)助清王朝平定大小金川之亂，居功甚偉。王幺幺死后，清王朝為其建立貞節(jié)坊以示表彰。堅參囊康則成為了歷史上唯一一位名列紫光閣功臣的土司。穆坪土司自堅參囊康之后，改用漢名漢姓，并仿照漢族字輩進(jìn)行序齒。

隨著中央王朝治理能力的增強(qiáng)，作為權(quán)宜之計的土司制度走向消亡。中央王朝任命流官直接治理民族地區(qū)。深受儒家思想影響的地方官員在上任之初即展開民間調(diào)研，并采取各種治理措施，如通過打擊違法犯罪活動來維護(hù)社會秩序，通過整頓吏治提升管理效能，通過發(fā)展公益事業(yè)促進(jìn)社會和諧等[6]。原土司地區(qū)面貌因之煥然一新，民族關(guān)系更加和諧，統(tǒng)一多民族國家更加鞏固。

4.儒學(xué)自覺：明代《教民榜文》與泰州學(xué)派

鄉(xiāng)約的影響在元代一度中斷，至明代恢復(fù)。明代的鄉(xiāng)約及鄉(xiāng)村儒學(xué)復(fù)興，得益于政治和文化兩方面的支持。政治上，明代的封建專制達(dá)到巔峰。朱元璋在政治上實(shí)行一人專斷，在鄉(xiāng)村推動儒學(xué)教化，他所頒布的《教民榜文》為各地儒生在鄉(xiāng)村講學(xué)和探索鄉(xiāng)村治理路徑提供了政治性保障。明代的鄉(xiāng)約是中央治理基層社會，實(shí)現(xiàn)社會控制的助推劑，并使地方宗族組織實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)約化[7]。鄉(xiāng)約是儒學(xué)的地方表達(dá)和鄉(xiāng)村話語，對凝聚宗族、穩(wěn)定地方、鞏固傳統(tǒng)起到了極為重要的作用。

在公元16世紀(jì)，源于陽明心學(xué)的一個流派——泰州學(xué)派崛起。該學(xué)派主張恪守家學(xué)傳統(tǒng)，誠意慎獨(dú)之學(xué)。泰州學(xué)派代表性人物何心隱倡導(dǎo)鄉(xiāng)村改良運(yùn)動。嘉靖三十二年(1553年)，何心隱在家鄉(xiāng)江西吉安創(chuàng)辦“聚合會”組織。該組織有教、養(yǎng)兩個分組織，前者主管教育，后者主管經(jīng)濟(jì)。此外，還設(shè)立“總送饌”制度，規(guī)定家庭子弟入祠接受教育后，實(shí)行集體授課、集體用餐的制度，資金平等擔(dān)負(fù)。另外，“聚合會”還設(shè)立“總宿祠”，相當(dāng)于今天的寄宿制度，其目的是防止各家子弟無事游蕩。何心隱試圖建立一個宗族范圍內(nèi)的公共教育體制，其終極目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)整個宗族或家族的和平共處與長久繁榮，為人子弟者則可不愧祖宗，為人父母者則可造福子孫[8]。泰州學(xué)派的建立標(biāo)志著民間儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)、鄉(xiāng)村教化三者走向理論自覺和實(shí)踐自覺，完成體系化建構(gòu)。

鄉(xiāng)村是儒學(xué)的原鄉(xiāng)，是儒學(xué)不斷發(fā)展與新生的根基。儒學(xué)是從鄉(xiāng)土文化沃土中提煉、升華出來的生存智慧、人生信仰、生活方式和思想學(xué)說。儒學(xué)是鄉(xiāng)村文明的精神支撐、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、生活方式[3]。

5.鄉(xiāng)村啟蒙：民國時期的“鄉(xiāng)村建設(shè)”運(yùn)動

清朝末年，面對內(nèi)憂外患，一批近代先進(jìn)分子不斷探尋國家與社會的整合方案。“啟蒙”成為了時代的關(guān)鍵詞。從某種意義上說，中國近代史就是中國人民啟蒙救亡的歷史。新文化運(yùn)動之后，人們眼光下移，將農(nóng)民作為啟蒙的對象，鄉(xiāng)村也自然成為了啟蒙的試驗(yàn)場。

河北定縣是近代中國鄉(xiāng)村啟蒙運(yùn)動的模范縣。光緒三十一年(1905年)，定縣翟城成立了第一所初等小學(xué)堂，并設(shè)農(nóng)暇識字會，發(fā)展文教。城內(nèi)、鄉(xiāng)間各大鎮(zhèn)相繼仿效，推廣教育[9]。從民國三年(1914年)起，定縣大規(guī)模毀廟興學(xué)，各村均設(shè)有學(xué)校、識字會。民國十三年(1924年)，定縣各村平民教育也發(fā)展起來。

20世紀(jì)20～30年代，以梁漱溟、晏陽初等為代表的知識分子，試圖從提升鄉(xiāng)村道德、改造鄉(xiāng)村文化、加強(qiáng)鄉(xiāng)村自治等方面，改變中國頹敗的狀況。梁漱溟認(rèn)為，中國社會以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)和主體，而中國的頹敗又是因?yàn)槲幕氖　Ｋ谏綎|鄒平成立鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，對行政區(qū)劃進(jìn)行撤并，組織農(nóng)民團(tuán)體學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮傳統(tǒng)倫理精神在培養(yǎng)農(nóng)民新政治習(xí)慣中的作用。晏陽初等于1923年在北京成立中華平民教育促進(jìn)會(簡稱“平教會”)，其目的是普及漢字文化，掃除文盲。1929年，平教會遷至河北定縣，晏陽初等骨干成員也大多舉家遷往定縣，推行以縣為單位的農(nóng)村改造實(shí)驗(yàn)。其工作范圍逐漸擴(kuò)大，文藝教育、公民教育、生計教育、衛(wèi)生教育四大教育相貫而行。平教會成為鄉(xiāng)村建設(shè)的一支重要力量[10]。

鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動在一定程度上改善了鄉(xiāng)村風(fēng)氣，取得了積極成效，其經(jīng)驗(yàn)也被后來的日本、韓國所借鑒。但是，梁漱溟、晏陽初等人的改良行動忽視了中國現(xiàn)實(shí)中存在的階級對立，改革缺少核心推動力，更無法改變帝國主義入侵、土地分配不均、農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重等實(shí)際問題，其復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的目的自然也無法實(shí)現(xiàn)[11]。故而鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動總體是失敗的。

6.紅色革命：中國共產(chǎn)黨的鄉(xiāng)村治理

相比于晏陽初等人的鄉(xiāng)村建設(shè)，中國共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時期就掌握了一套切實(shí)可行的鄉(xiāng)村治理方案。

早在國民大革命階段，黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人便敏銳地洞察到農(nóng)村問題是中國革命的關(guān)鍵問題，并撰寫了一系列重要文章。如陳獨(dú)秀的《中國農(nóng)民問題》、李大釗的《土地與農(nóng)民》、瞿秋白的《國民革命中之農(nóng)民問題》等。特別是毛澤東寫于1927年的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》，提出了將農(nóng)民組織在農(nóng)會里，在政治、經(jīng)濟(jì)上打擊地主，建立農(nóng)民武裝，普及政治宣傳，開展合作社運(yùn)動等一系列措施。與此同時，中國共產(chǎn)黨將理論與實(shí)踐相結(jié)合，選派了一批工作經(jīng)驗(yàn)豐富的同志深入農(nóng)村，發(fā)展黨的力量，指導(dǎo)各地成立農(nóng)協(xié)會[12]。

在不斷的探索實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人意識到土地問題是廣大窮苦農(nóng)民最為關(guān)心的問題。土地是農(nóng)民的命根子，只有解決了土地這一最根本的問題，才能團(tuán)結(jié)全國最廣大人民的力量進(jìn)行革命。土地革命時期，頒布了《井岡山土地法》《興國土地法》等一系列法令措施，將公共土地和地主階級的土地分給廣大農(nóng)民進(jìn)行耕種，并提出了平分土地、抽多補(bǔ)少、抽肥補(bǔ)瘦等原則，同時領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地軍民發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，通過開辦學(xué)校、識字班等渠道進(jìn)行文化教育，宣傳普及共產(chǎn)主義精神。在抗日戰(zhàn)爭時期，適應(yīng)形勢發(fā)展，實(shí)施“三三制”建設(shè)，將農(nóng)民階級吸納進(jìn)政府機(jī)關(guān)中參政議政。同時規(guī)定地主減租減息、農(nóng)民交租交息。通過一些列措施，將社會各階層團(tuán)結(jié)在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下。解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨頒布了具有劃時代意義的《中國土地法大綱》，明確提出在全國范圍內(nèi)“耕者有其田”，從根本上滿足了廣大農(nóng)民群眾千百年來對土地的熱望，空前地團(tuán)結(jié)了農(nóng)民階層，奠定了奪取全國政權(quán)的堅實(shí)基礎(chǔ)。

7.鄉(xiāng)村革命：20世紀(jì)50年代鄉(xiāng)村改造

20世紀(jì)50年代，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一場將鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村社會主義革命相結(jié)合的鄉(xiāng)村改造運(yùn)動在全國展開，改造內(nèi)容包括全民掃盲、赤腳醫(yī)生、互助合作、水利建設(shè)、婦女解放等各個方面。

歷史地看，具備崇高革命理想和先進(jìn)組織性的中國共產(chǎn)黨在長期的革命斗爭和鄉(xiāng)村實(shí)踐中，洞悉了中國社會，掌握了一套從體察民情，到深入社會，再到撬動社會的辦法。在鄉(xiāng)村改造中，中國共產(chǎn)黨以集體合作的經(jīng)濟(jì)社區(qū)取代傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)空間，以階級關(guān)系紐帶取代血緣關(guān)系紐帶，以國家政府的監(jiān)管取代落后的村落自治[13]。通過一些列的制度改革，鄉(xiāng)村社會意識得以重塑，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)得以重建。國家權(quán)力的下移，使傳統(tǒng)的“國家——士紳——鄉(xiāng)民”的三角關(guān)系網(wǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣摇l(xiāng)民”的雙邊關(guān)系，鄉(xiāng)村進(jìn)入國家垂直式的管理模式中。這一時期，文盲、半文盲的大量掃除推動了農(nóng)業(yè)合作化和婦女解放運(yùn)動的開展，而赤腳醫(yī)生的活動惠及廣大農(nóng)民，在消滅血吸蟲病的戰(zhàn)斗中功不可沒，同時也極大地推動了新中國醫(yī)療衛(wèi)生保障制度的建立。

(二)歷史時期主流思想文化下沉鄉(xiāng)村的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

在中國各個歷史階段，國家主流思想都向鄉(xiāng)村下沉。這個過程是持久的，也是曲折的。其中有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。

在新中國成立之前的漫長歷史時期中，我國鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)有如下幾個方面：

第一，從推進(jìn)路徑看，央地并軌，令約相輔。封建社會中，農(nóng)耕文明決定了以血緣和地緣關(guān)系為紐帶建立起來的鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)固，且城鄉(xiāng)差異遠(yuǎn)不像今天一樣巨大。整個中國都處在一種“家國同構(gòu)”的秩序中。統(tǒng)治集團(tuán)出于穩(wěn)定的需要，也考慮到其力量無法深入各地，便充分調(diào)動鄉(xiāng)村社會力量推動社會善治。而宗族的發(fā)展和家訓(xùn)、鄉(xiāng)約的產(chǎn)生則恰好契合了這種需要。中央與地方著力點(diǎn)一致，詔令又推動了地方鄉(xiāng)約的實(shí)踐。

第二，從實(shí)施方式看，自下而上，先家后國。傳統(tǒng)歷史時期主流思想在鄉(xiāng)村的下沉是以家訓(xùn)、鄉(xiāng)約為基礎(chǔ)的。家訓(xùn)從不同方面規(guī)定了家族成員立身處世、持家治業(yè)的法則，鄉(xiāng)約則從鄉(xiāng)村宗族的高度規(guī)范了鄉(xiāng)民的社會行為。可以認(rèn)為，修身、齊家是鄉(xiāng)村話語和地方行動，也正是有了這樣的基礎(chǔ)，修齊治平的儒家理念才得以生生不息。例如，在我國首部且最為完備的《顏氏家訓(xùn)》的影響下，誕生了一批名垂青史的顏氏后人，其中最著名的當(dāng)為唐代書法家顏真卿。顏真卿青年時代便寫下“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時”的千古名句，催人奮進(jìn)。他一生四度沉浮，磊落光明。安史之亂中與其兄顏杲卿同舉義旗，重創(chuàng)叛軍。在其兄侄罹難后，顏真卿繼續(xù)為國盡忠，并壯烈捐軀，謚號“文忠”。

第三，從推動力量看，患難相恤，過失相規(guī)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，以宗族聚合而成的社會具備充足的內(nèi)生原動力。這種原動力不僅包括物質(zhì)上的自給自足，更含有一套自我調(diào)節(jié)、自我凈化的社會機(jī)制。鄉(xiāng)民平日里遠(yuǎn)近為伍，遇到困難能夠互相救助，救助涉及醫(yī)療、慈善、安保等民生方面。這樣不僅使同鄉(xiāng)百姓更加團(tuán)結(jié)，也使得奸猾之人無處容身。所謂“過失相規(guī)”是指在家族人員犯錯時，能夠做到互相規(guī)勸，避免出現(xiàn)大亂。在“皇權(quán)不下縣，縣下惟宗族”的時代，鄉(xiāng)村社會正是以這樣的方式維系并和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。

當(dāng)然，傳統(tǒng)歷史時期由于缺少強(qiáng)有力的管控措施，鄉(xiāng)村社會長久保持著世外桃源式的封閉狀態(tài)，發(fā)展速度極其緩慢，沉暮中缺少開新的因素。這種現(xiàn)象在新中國成立后得到改變。在20世紀(jì)50—70年代，我國鄉(xiāng)村建設(shè)呈現(xiàn)出新面貌，同時也暴露出諸多問題。

第一，這一時期鄉(xiāng)村建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者是有著科學(xué)理論指導(dǎo)和完善歷史政治架構(gòu)的中國共產(chǎn)黨。黨的領(lǐng)導(dǎo)是區(qū)別于傳統(tǒng)歷史時期鄉(xiāng)村建設(shè)的最大也是最根本的不同。公社制下的鄉(xiāng)村社會是一個利益共同體，有著較強(qiáng)的凝聚力。而共產(chǎn)黨前所未有的強(qiáng)大號召力和動員力又激發(fā)起全國廣大農(nóng)民空前的生產(chǎn)與革命熱情，勞動力的充分釋放大大推動了建國初期的社會主義建設(shè)，取得了掃除文盲、減少疾病、解放婦女等一系列成就。

第二，這一時期鄉(xiāng)村建設(shè)的指導(dǎo)思想是社會主義思想。社會主義思想在全國鄉(xiāng)村的實(shí)踐，是一個全新的課題。我們要真正發(fā)動農(nóng)民，特別是建立好合作社，就需要讓農(nóng)民在最短的時間里見到眼前的好處，但在缺少社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的情況下，極易犯下急躁冒進(jìn)的錯誤。從全國范圍來看，用四年時間完成的社會主義改造有其不徹底性，也掩蓋了許多亟待解決的問題。倉促上馬，形式單一，片面追求速度，從而滋生了“左”的思想意識，并直接導(dǎo)致了“大躍進(jìn)”的錯誤?？梢哉J(rèn)為，從建國到改革開放前的一段時期內(nèi)，我國是以政治主導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)，而鄉(xiāng)村建設(shè)又影響著政治的發(fā)展走向。鄉(xiāng)村建設(shè)總體是在曲折中發(fā)展的。

總之，在歷史時期，中國社會上層和基層共同發(fā)力，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個方面施策，助推鄉(xiāng)村穩(wěn)定和發(fā)展，不斷凝聚人心，不斷增強(qiáng)鄉(xiāng)村百姓對國家的認(rèn)同感。

二、當(dāng)代中國鄉(xiāng)村鑄牢中華民族共同體意識面臨的困難

當(dāng)前，在我國鄉(xiāng)村地區(qū)思想文化建設(shè)取得了重要成就，富裕起來的廣大農(nóng)民思想文化素質(zhì)大大提高，他們堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)黨和國家的政策，對美好生活充滿向往。但是，在社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜形勢下，鄉(xiāng)村鑄牢中華民族共同體意識面臨一些困難。

(一)部分村民對國家大政方針關(guān)注不夠

黨的一系列富民政策，使農(nóng)村擺脫了以前貧困的狀態(tài)，農(nóng)民生活發(fā)生了翻天覆地的變化，城鄉(xiāng)差別正在逐步縮小，農(nóng)村一步一步走向城鎮(zhèn)化。農(nóng)民對于國家大事、黨和國家政策的了解有助于鑄牢鄉(xiāng)村中華民族共同體意識。

當(dāng)今天時代是媒體大數(shù)據(jù)時代。據(jù)最新調(diào)查統(tǒng)計，截至2020年3月，我國4.9億非網(wǎng)民中農(nóng)村地區(qū)人口占比59.8%。技能的缺乏、文化程度的限制與年齡構(gòu)成等因素，是非網(wǎng)民不上網(wǎng)的主要原因。而在這些因素中，又以缺乏網(wǎng)絡(luò)技能(占比51.6%)和文化程度偏低(占比19.5%)為主，可見，教育的落后是鄉(xiāng)民無法及時正確明悉相關(guān)方針政策的首因。在湖南的傳統(tǒng)村落江華井頭灣村，政府會通過張貼布告、廣播播放等方式來宣傳近期政策，但部分農(nóng)民關(guān)注的重點(diǎn)是收入增長，對于黨和國家的政策關(guān)注不夠。其他農(nóng)村地區(qū)也有許多類似的現(xiàn)象。

(二)部分農(nóng)民存在消極落后思想

在中國的農(nóng)村，長期存在著諸如拜神求雨、巫醫(yī)治病、問仙尋運(yùn)等迷信現(xiàn)象。直到現(xiàn)在，部分農(nóng)民對這些迷信的現(xiàn)象仍然深信不疑。部分農(nóng)民遇到關(guān)于自身命運(yùn)、健康等問題時往往去祈求巫醫(yī)而不是靠自身努力或?qū)で筢t(yī)生幫助。譬如在湖南部分農(nóng)村地區(qū)，喪葬之前要請“師公”做法事，圍繞在死者身邊唱“十月懷胎、過十殿”，還有“磨孝子、鍘灶鍘水”等一系列繁瑣的程序。迷信等消極落后觀念延續(xù)了數(shù)千年，雖有其一定的必然性與合理性，但在當(dāng)前社會主義鄉(xiāng)村建設(shè)中，迷信觀念就成為了阻力。

(三)鄉(xiāng)村基層組織工作及官場風(fēng)氣亟待改善

鄉(xiāng)村黨支部和村委員會本是充分發(fā)揮基層組織作用、服務(wù)群眾、凝聚人心而設(shè)置的組織機(jī)構(gòu)，但是部分地區(qū)的鄉(xiāng)村組織制度和民主管理制度形同虛設(shè)、組織活動開展不到位、對各項(xiàng)建設(shè)制度的落實(shí)不到位仍然存在問題。在對于傳統(tǒng)村落——湖南江華井頭灣的調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的農(nóng)民對于修建文化廣場等發(fā)展措施一無所知，部分村民反映村內(nèi)活動組織不積極，沒有充分利用村內(nèi)豐富資源。由此可以看出，村內(nèi)的基層組織沒有完全發(fā)揮服務(wù)群眾的作用。

另一個突出問題是，部分鄉(xiāng)村基層組織缺乏戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造性。思想僵化、動力退化、組織弱化的“三化”問題仍然不同程度地存在。某些干部在為百姓服務(wù)的過程中，門難進(jìn)，臉難看，事難辦；工作拖沓，效率低下。甚至直到等記者曝光或領(lǐng)導(dǎo)巡視后才知悔改。為了防止干部消極懈怠，除了完善獎懲措施外，從精神上進(jìn)行改造顯得更為必要。

此外，在縣鄉(xiāng)級黨員干部隊(duì)伍中，干部的晉升及仕途發(fā)展有著一套普遍的“潛規(guī)則”。馮軍旗在中縣掛職調(diào)研后認(rèn)為該地干部子弟在流動中“不落空”，人脈關(guān)系在干部的仕途中起了重要的甚至是根本性作用，其關(guān)系類型有家族、干親、同鄉(xiāng)、同學(xué)、戰(zhàn)友等，其中政治家族現(xiàn)象突出[14]。這是造成腐敗的溫床。

(四)村落文化設(shè)施不夠健全

文化設(shè)施包括文化廣場、讀書室、圖書館等，但部分村落內(nèi)的文化設(shè)施建設(shè)并不完善。其問題主要有：第一，文化設(shè)施簡陋，總體水平較低；第二，文化設(shè)施建設(shè)不平衡現(xiàn)象突出，靠近中心城市的鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)要好于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村；第三，鄉(xiāng)村文化設(shè)施利用率較低。

以湖南傳統(tǒng)村落井頭灣為例，村內(nèi)現(xiàn)存文化設(shè)施只有一些簡單的設(shè)備，如廣播站、文化活動中心等的設(shè)備都十分落后，與現(xiàn)在高速發(fā)展的科技格格不入，活動中心內(nèi)已有的資料十分匱乏。村內(nèi)有一個文化禮堂，里面的設(shè)備只有一兩張桌椅。這些文化設(shè)施的利用率也很低，由于農(nóng)村地區(qū)生產(chǎn)忙碌，一些文化設(shè)施都被閑置，一年只能被利用一兩次。

(五)外出務(wù)工農(nóng)民處于“漂浮”狀態(tài)

中國城鎮(zhèn)化發(fā)展的過程中沒有出現(xiàn)發(fā)達(dá)國家所出現(xiàn)的城市“貧民窟”現(xiàn)象，在很大程度上得力于農(nóng)民。改革開放以來，農(nóng)民工為我國城市的飛速發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，但這部分群體大多遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，文化水平低，社會接受度不高，歸屬感不強(qiáng)，中華民族共同體意識較為淡薄。

在一線城市深圳，農(nóng)民工大多居住在城市中的工業(yè)區(qū)，環(huán)境質(zhì)量差、文化設(shè)施不健全；工作大都是機(jī)械化、重復(fù)化的體力勞動，業(yè)余時間少，上級部門對他們的教育內(nèi)容大多是“加大產(chǎn)量、提高速度”等。農(nóng)民工對于中華民族共同體的了解聊勝于無，推行思想教育難度極大。對于這個龐大又特殊的群體，推行中華民族共同體的思想教育需要投入巨大的財力、物力與精力。徐勇認(rèn)為，城鎮(zhèn)化把中國的鄉(xiāng)土社會“連根拔起”。城鎮(zhèn)化既使得現(xiàn)代因子注入社會，也抽走了鄉(xiāng)土社會的營養(yǎng)，使鄉(xiāng)土之根枯萎[15]。如何讓“漂浮”在“失根”甚至“無根”狀態(tài)中的農(nóng)民工安穩(wěn)落地，是亟待解決的重大課題。

(六)村民自治面臨內(nèi)外雙重阻力

村民自治是民主政治的鄉(xiāng)村方案，在選舉、決策、管理、監(jiān)督等方面均依法實(shí)行民主自治措施。目前，我國村民自治的發(fā)展面臨來自內(nèi)部和外部的雙重問題。

從內(nèi)部看，村委會中“賄選”問題仍然存在。如湖南郴州嘉禾縣某村存在過“買官”現(xiàn)象，選舉被官員掌控，投票過程不透明。村委會和黨支部處于兩張皮的狀態(tài)。村民自治中的違法問題極大地阻礙了鄉(xiāng)村基層民主的建設(shè)，村民的民主權(quán)利缺乏保障。從外部看，鄉(xiāng)村的宗族勢力對村民自治帶來挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村宗族力量興起于“皇權(quán)不下縣”的封建社會，并持久延續(xù)。合理地利用宗族組織開展工作可以極大地降低社會運(yùn)行成本，推動村民自治。然而，宗族文化與現(xiàn)代民主政治畢竟是兩種性質(zhì)上迥然不同的文化，宗族的勢力常常影響甚至擾亂到鄉(xiāng)村基層組織的法制建設(shè)。更為嚴(yán)重的是，傳統(tǒng)的宗族勢力容易被黑惡勢力所利用，甚至?xí)l(fā)展成為嚴(yán)重威脅地方治安的黑惡組織。如在貴州沿河土家族自治縣何瑞強(qiáng)團(tuán)伙案中，何瑞強(qiáng)依靠宗族力量，以村干部的身份培植親信，無視黨紀(jì)國法，長期控制當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)的經(jīng)營，以暴力牟取暴利。又如發(fā)生在湖北省陽新縣龍港鎮(zhèn)的宗族械斗案中，肖、劉兩宗族為爭奪第一大族的位置，矛盾日漸尖銳，并在賭場發(fā)生大規(guī)模械斗，造成重大人員財產(chǎn)損失。在嚴(yán)打黑惡勢力的今天，預(yù)防并制止宗族犯罪也是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要課題。

綜上，鑄牢中華民族共同體意識的鄉(xiāng)村模式亟待探索。在散落于山野的村落，由于人口分散、經(jīng)濟(jì)落后等自身局限，文化顯得十分弱勢。廣大的農(nóng)民受教育的程度低，經(jīng)濟(jì)條件差，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)矛盾尖銳；更為嚴(yán)重的是，大批青年農(nóng)民紛紛涌入城市，造成鄉(xiāng)村的人才流失，鄉(xiāng)村留守著老弱婦幼，他們無力擔(dān)當(dāng)中華民族共同體意識傳承發(fā)展的重任，這些特殊情況與都市明顯不同。在鄉(xiāng)村鑄牢中華民族共同體意識需要從內(nèi)容、形式與方法上因地制宜，結(jié)合鄉(xiāng)村的具體情況努力探索。

三、當(dāng)代中國鄉(xiāng)村鑄牢中華民族共同體意識的路徑和措施

2017年12月，習(xí)近平總書記在江蘇徐州考察時指出：實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能光看農(nóng)民口袋里票子有多少，更要看農(nóng)民精神風(fēng)貌怎么樣。物質(zhì)文明和精神文明要一起抓[16]。2019年初，習(xí)近平總書記在參加山東代表團(tuán)審議時指明了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五個具體路徑：推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村人才振興、鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村生態(tài)振興、鄉(xiāng)村組織振興[17]。五大振興路徑也是鄉(xiāng)村鑄牢中華民族共同體意識的指導(dǎo)方案。

(一)縮小經(jīng)濟(jì)差距，促進(jìn)多元發(fā)展

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在中華民族共同體建設(shè)背景下，實(shí)現(xiàn)共同富裕是極為重要的一環(huán)。從我國鄉(xiāng)村發(fā)展情況看，由于地域限制和人才分布不均等因素，西部與東部仍有著較大差距。我國是多民族國家，民族聚居地在鄉(xiāng)村。民族團(tuán)結(jié)的前提是民族平等，而民族平等的實(shí)質(zhì)則是經(jīng)濟(jì)上的平等。消除民族間的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性差異，縮小民族間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距，最佳的策略是在市場作用下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展。

2018年，中央一號文件首次提出鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展的議題，倡導(dǎo)培育家庭工場、鄉(xiāng)村車間、手工作坊，鼓勵興辦環(huán)境友好型企業(yè)。當(dāng)前，我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨產(chǎn)業(yè)支撐不足、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、產(chǎn)業(yè)鏈短等問題[18]。鄉(xiāng)村亟需培育或引進(jìn)特色產(chǎn)品，多方聯(lián)動，促進(jìn)各產(chǎn)業(yè)結(jié)合，不僅實(shí)現(xiàn)真脫貧，而且有效防止返貧。新時代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開市場。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以市場為重要導(dǎo)向，積極招商引資，發(fā)展有特色、有優(yōu)勢的產(chǎn)品，做到人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特。同時，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開龍頭企業(yè)的引領(lǐng)。龍頭企業(yè)內(nèi)聯(lián)鄉(xiāng)民，外聯(lián)市場，一可打開銷路，促進(jìn)產(chǎn)品流通；二可提高產(chǎn)品的科技含量及附加值，增加鄉(xiāng)民收入。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展需借助科技優(yōu)勢，發(fā)揮合作社作用，促進(jìn)一二三產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命。例如，貴州省六盤水市推行“資源變資產(chǎn)，資金變股金，農(nóng)民變股東”的“三變”改革，在鄉(xiāng)村地區(qū)實(shí)現(xiàn)了精準(zhǔn)扶貧的制度創(chuàng)新。該地將紅心獼猴桃作為特色產(chǎn)品，通過六盤水市農(nóng)業(yè)投資開發(fā)有限公司的引領(lǐng)，當(dāng)?shù)睾献魃绲膸?，以及?shù)萬農(nóng)戶們的參與，創(chuàng)建起集生態(tài)、旅游、文化為一體的“百里獼猴桃產(chǎn)業(yè)帶”，使百姓在產(chǎn)業(yè)鏈上富裕起來，催生了“影響一片、帶動一眾、造福一方”的集群發(fā)展效應(yīng)。2020年，中國如期消除絕對貧困，鄉(xiāng)村發(fā)展也進(jìn)入了新時期。

(二)重視文化載體，施策因地制宜

中國傳統(tǒng)文化之根基在鄉(xiāng)村。宗祠、書院、傳統(tǒng)村落、愛國主義教育基地、風(fēng)景名勝等是傳統(tǒng)文化的有形載體。

宗祠是明嘉靖以后民間宗族普遍興建的用來供奉和祭祀祖先、教育族人，以及家族族長行使族權(quán)之所。新中國成立后，歷次運(yùn)動使傳統(tǒng)宗祠遭到嚴(yán)重破壞，后來又隨著城鄉(xiāng)流動的加快，維系傳統(tǒng)宗祠存在的血緣、地緣、業(yè)緣的紐帶力量也已逐漸孱弱。然而，在新時代，“中國夢”與“家庭夢”同頻共振。重視家風(fēng)建設(shè)，重視家教養(yǎng)成，重視家庭團(tuán)結(jié)，已成為新時代實(shí)現(xiàn)“中國夢”的內(nèi)在要求和鑄牢中華民族共同體意識的題中之義；書院是我國教育文化和建筑文化的重要?dú)v史遺產(chǎn)。我國現(xiàn)存著名書院有岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、東林書院、鵝湖書院、東坡書院、五峰書院、蓮池書院、應(yīng)天書院等。朱熹、蘇軾、王安石、范仲淹、陸九淵、程頤、章學(xué)誠等著名人物都曾在各大書院講學(xué)。傳統(tǒng)村落蘊(yùn)藏著深厚的歷史文化內(nèi)涵，是傳承民族身份、基因及民族精神的重要載體[19]。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命亦是以鄉(xiāng)村為基點(diǎn)。廣大鄉(xiāng)村是中國革命的策源地，在今天留下了一處處愛國主義教育基地，構(gòu)成了鑄牢中華民族共同體意識的有形之基。我國風(fēng)景名勝主要包含歷史古跡和自然風(fēng)光，大多遠(yuǎn)離都市，成為了鄉(xiāng)村的標(biāo)簽和名片。多元的文化載體是鄉(xiāng)村鑄牢中華民族共同體意識的豐富資源。當(dāng)前的建設(shè)要做到因地制宜，合理開發(fā)。

宗祠所在之處，政府于修繕、重建宗祠的同時可支持各家族設(shè)立獎勵基金，以獎勵取得進(jìn)步的家族學(xué)生，表彰在各領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)的后輩族人，不斷加強(qiáng)家風(fēng)、族風(fēng)建設(shè)，以點(diǎn)帶面，形成文化輻射。譬如武漢的羅氏家族為鼓勵優(yōu)秀晚輩，設(shè)置了學(xué)習(xí)獎、工作獎。此外，政府應(yīng)當(dāng)鼓勵各家族編修或完善家譜族譜，明確根在何處，增強(qiáng)家族認(rèn)同；在書院所在之處，政府可與教育部門實(shí)行聯(lián)動，定期聘請知名專家學(xué)者在書院講學(xué)，方便鄉(xiāng)民接受教育。位于湖南大學(xué)校園內(nèi)的岳麓書院兼具講學(xué)、藏書、祭祀、休閑等功能，是我國書院建設(shè)的典范。在傳統(tǒng)村落與風(fēng)景名勝地區(qū)，研究者提出了“毀壞→保存→利用→創(chuàng)新→增效→持續(xù)”的鄉(xiāng)村景觀發(fā)展模式，以保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，保證鄉(xiāng)土文脈延續(xù)[20]。同時，鄉(xiāng)村景觀要與農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，發(fā)揮鄉(xiāng)村景觀的多功能性，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展的革命性變革；在愛國主義教育基地所在地，發(fā)展的重點(diǎn)是文化宣傳與教育。政府須加大專項(xiàng)撥款力度，開展常態(tài)活動，健全機(jī)制，將各項(xiàng)工作納入考核。有條件的地區(qū)可邀請參加過革命戰(zhàn)爭的前輩及其后人講述紅色歷史，各學(xué)校亦須定期組織師生員工參觀聆聽，不斷培養(yǎng)愛國思想，培育中華民族共同體意識；在多種文化載體并存的鄉(xiāng)村，政府可在合理規(guī)劃的前提下適當(dāng)放權(quán)給鄉(xiāng)民，以上帶下，發(fā)揮鄉(xiāng)民的集體智慧，實(shí)現(xiàn)組合型、創(chuàng)造性發(fā)展。

依托文化載體進(jìn)行思想建設(shè)，是鄉(xiāng)村鑄牢中華民族共同體意識的重要環(huán)節(jié)。它不僅可使鄉(xiāng)民獲取直觀的感性認(rèn)知，更可在潛移默化中增強(qiáng)人們的民族自豪感和文化認(rèn)同感。

(三)加強(qiáng)多方合作，完善公共服務(wù)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會公共服務(wù)供給系統(tǒng)中，一個是來自政治系統(tǒng)的以救助、保障為主的“官方”供給體系，一個是來自社會系統(tǒng)的以宗族鄉(xiāng)紳為主體的“民間”供給體系。官方與民間的雙軌合作形塑了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會公共服務(wù)供給的低度滿足狀態(tài)[21]。

在新時代，加強(qiáng)我國鄉(xiāng)村公共服務(wù)要多方聯(lián)動，多管齊下，從黨建、醫(yī)療、娛樂、文化、物流等方面全方位提升公共服務(wù)質(zhì)量。第一，提升鄉(xiāng)村公共領(lǐng)導(dǎo)力水平。要做到加強(qiáng)干群聯(lián)系；重視和發(fā)揮婦女的重要作用；為鄉(xiāng)村干部提供一份具有鄉(xiāng)村社會內(nèi)部競爭力的薪酬，增強(qiáng)鄉(xiāng)村干部的內(nèi)部公平感；改善鄉(xiāng)村干部工作條件，提升工作滿意度[22]。第二，創(chuàng)新服務(wù)模式，實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)可持續(xù)發(fā)展。基層教育可發(fā)揮民間組織優(yōu)勢，繼而放權(quán)給鄉(xiāng)民；醫(yī)療衛(wèi)生建設(shè)可號召鄉(xiāng)民集資，村委會亦可設(shè)置專項(xiàng)資金；養(yǎng)老方面可實(shí)行外包，引入專業(yè)團(tuán)隊(duì)[23]。第三，發(fā)揮科技優(yōu)勢，升級鄉(xiāng)村公共服務(wù)模式。如解決鄉(xiāng)村公共服務(wù)供給的碎片化問題，發(fā)揮人工智能的擴(kuò)散效應(yīng)，大數(shù)據(jù)的溢出效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)化的普惠效應(yīng)，構(gòu)建中央與地方，城市與農(nóng)村，政府與社會，企業(yè)與政府，村民與政府的多元聯(lián)動網(wǎng)，推動建立數(shù)字鄉(xiāng)村公共服務(wù)體系[24]。第四，深入貫徹法治精神，加強(qiáng)人文關(guān)懷。如2020年春節(jié)前后全民抗擊新型冠狀病毒時期，某些地方政府過度解讀國家政策，采取挖斷進(jìn)村道路，在疑似患者家門口張貼告示，甚至泄露離漢人員及其親屬個人信息等被網(wǎng)民稱為“硬核”的法外手段以達(dá)到控制疫情的目的，暴露出地方行政執(zhí)法的缺陷?？梢M(jìn)專業(yè)法律人才，參與地方行政，同時要加強(qiáng)鄉(xiāng)村法制宣傳教育，及時為鄉(xiāng)民解讀國家相關(guān)法律法規(guī)，做到人人知法，人人懂法，人人守法，人人用法，人人護(hù)法。

(四)繼承精神遺產(chǎn)，加強(qiáng)鄉(xiāng)民教育

清末廢除科舉制度后，新式教育推廣開來。具有進(jìn)步思想的知識分子在各地成立專注于教育發(fā)展研究、普及新式教育的民間組織——教育會。教育會的工作分為三個方面：前期工作是破除舊思想，普及新教育；主要工作是建立新學(xué)堂，敦促鄉(xiāng)民接受新思想；工作保障是組織開展研究會、演講會。與此同時，教育會十分重視鄉(xiāng)風(fēng)道德建設(shè)。一系列措施使得鄉(xiāng)村風(fēng)氣漸佳，鄉(xiāng)民認(rèn)知漸長[25]。

民國時期，楊效春、晏陽初、陶行知、夏陶然等都對鄉(xiāng)村教育的建設(shè)貢獻(xiàn)過力量。楊效春針對鄉(xiāng)村教育存在的書呆子、游民、官僚、黑老頭(1)在行為、思想、習(xí)慣上與老年人相似的孩童或青年。、買辦(2)不顧中國實(shí)際情況，照抄外國教育模式。、田奴(3)只會種田，別無所長。等六大問題，提出了鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)及手段。同時研究了鄉(xiāng)村學(xué)校的創(chuàng)辦，倡導(dǎo)以鄉(xiāng)村學(xué)校改造鄉(xiāng)村生活[26]。平民教育家晏陽初提出了鄉(xiāng)村教育與農(nóng)民生活相適應(yīng)，理論與實(shí)踐結(jié)合，物質(zhì)與精神并重的教育思想[23]。陶行知與夏陶然提出鄉(xiāng)村教育的“共鳴效應(yīng)”：心系農(nóng)村，面向農(nóng)民，結(jié)合勞動，激活主體[27]。

不難看出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村教育思想為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)：一是知行合一，二是經(jīng)世致用，三是以人為本。當(dāng)前，我國鄉(xiāng)民教育需吸收前人的思想經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮社會主義優(yōu)勢，堅持務(wù)實(shí)發(fā)展、特色發(fā)展、綜合發(fā)展，不斷縮小城鄉(xiāng)教育差距，推動實(shí)現(xiàn)教育公平，最重要的是通過教育培育文化自覺心理，使教育成為鄉(xiāng)村振興的動力之源，為鑄牢中華民族共同體意識凝心聚力。

(五)重視新鄉(xiāng)賢引領(lǐng)，講好新鄉(xiāng)村故事

圣賢人格是孔子定義的中國傳統(tǒng)文化五等人格(圣人、賢人、君子、士、庸人)中的最高人格。鄉(xiāng)賢是一鄉(xiāng)之賢達(dá)，有德行、有才能之人。他們以自己的才能和德操，從事著教育、賑災(zāi)、文化、治安等事業(yè)，為一個時代乃至后世做出了貢獻(xiàn)。如南北朝時的顏之推，唐代的顏真卿，宋代的范仲淹、呂大鈞，明代的袁黃，清代的藍(lán)鼎元、武訓(xùn)，民國時期的張謇、李鼎銘等，無不是在地方立足、立功、立德、立言之人[28]。隨著傳統(tǒng)仕進(jìn)之路的斷絕，紳民沖突的加劇，紳士權(quán)勢的終結(jié)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢政治漸漸遠(yuǎn)去[29]。取而代之的，是鄉(xiāng)村治理的新鄉(xiāng)賢模式。

在城鄉(xiāng)一體化的時代背景下，有相當(dāng)一部分從鄉(xiāng)村走出的或從政或求學(xué)或經(jīng)商的精英人士，選擇積極返鄉(xiāng)，以自己的學(xué)識、經(jīng)驗(yàn)、修養(yǎng)、人脈參與新農(nóng)村的治理。他們被稱為“新鄉(xiāng)賢”。新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理，推動地方“善治”，這體現(xiàn)出國家對民眾自治能力的重視，是鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)的深刻變革，推動了鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)再造[30]。新鄉(xiāng)賢是連結(jié)鄉(xiāng)民與核心價值觀的重要紐帶。同時，新鄉(xiāng)賢會借助個人層面上的榜樣力量和社會層面上的踐行力量反哺鄉(xiāng)村，培育更多的新鄉(xiāng)賢。

發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在鑄牢中華民族共同體意識中的作用，可創(chuàng)造性地采用“新鄉(xiāng)賢+傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢”的文化傳播方式。具體說來，就是以新鄉(xiāng)賢之筆、新鄉(xiāng)賢之口，去書寫和表達(dá)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的事跡，寫好鄉(xiāng)土教材，講好鄉(xiāng)村故事。這對傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，鄉(xiāng)賢事跡進(jìn)民戶，團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)村力量，凝聚鄉(xiāng)村精神有著重大意義。

(六)建立聯(lián)動機(jī)制，整合各方力量

總體來看，在鄉(xiāng)村鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)容極為豐富且復(fù)雜。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)絕不可能僅依靠某一種力量，而要調(diào)動宣傳、教育、文化等部門，以及鄉(xiāng)政府、村委員會、社會組織、新鄉(xiāng)賢等各方力量，在各方發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識作用的基礎(chǔ)上形成合力，產(chǎn)生最大的聯(lián)動作用。在浙江、湖南等地，鄉(xiāng)村治理創(chuàng)造性地采用了“三治融合，互助五興”的措施。“三治”是指德治、法治、自治，“互助五興”指學(xué)習(xí)互助興思想、生產(chǎn)互助興產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)風(fēng)互助興文明、鄰里互助興和諧、綠色互助興家園。這兩大措施激發(fā)了村民的學(xué)習(xí)及參與熱情，并納入干部考核中，取得了良好的效果。

筆者認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識的鄉(xiāng)村行動需有三個大方面的考量：一是大量外出流動人口如何落地安置，二是鄉(xiāng)村如何吸引更多優(yōu)秀人才，三是在前兩者的基礎(chǔ)上找到一條有別于都市的發(fā)展路線。

農(nóng)民工是我國特有的城鄉(xiāng)二元體制下的產(chǎn)物，主要分為兩部分：一部分離土不離鄉(xiāng)，即在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就業(yè)的農(nóng)村勞動力；另一部分離土又離鄉(xiāng)，即我們常見的外出務(wù)工的農(nóng)村勞動力。針對外出務(wù)工的人員，各地政府不僅要保障農(nóng)民工工資按時按量發(fā)放，更要在生活上給予一定照顧，譬如為農(nóng)民工建設(shè)安全的臨時性住房，辦理社會保險，給予歸屬感。關(guān)于鄉(xiāng)村人才引進(jìn)的問題，首先要培養(yǎng)本土的了解三農(nóng)、掌握技術(shù)、熟悉市場、懂得管理的人才；其次要鼓勵人才返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，把在城市里積累的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)以及資金帶回本土，造福鄉(xiāng)梓；最后還要做到人盡其才，充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢。值得注意的是，鄉(xiāng)村與城市在聚集規(guī)模、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)效率、文化觀念等方面都有明顯差異，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式不能照搬到鄉(xiāng)村。譬如青藏高原受其獨(dú)特且脆弱的生態(tài)環(huán)境的影響，便不能以追求GDP為發(fā)展目標(biāo)，而是要開辟第三極綠色生態(tài)發(fā)展之路，以保護(hù)為主。

綜上所述，鄉(xiāng)村是我國鑄牢中華民族共同體意識的重要陣地。傳統(tǒng)時期，鄉(xiāng)村社會如溫室中的嬰兒，發(fā)展緩慢。中國共產(chǎn)黨憑借科學(xué)的理論和強(qiáng)大的組織號召力推動了鄉(xiāng)村社會的巨大變革。一方面，在鄉(xiāng)村這個共有的空間里，百姓之間有著共同的利害關(guān)系，易于組織形成合力。另一方面，鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)特點(diǎn)和多元特點(diǎn)為鑄牢中華民族共同體意識提供了多種可能性。以傳統(tǒng)為基點(diǎn)，以歷史為鏡鑒，從歷史審視現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)關(guān)照未來，共同體意識在政府主導(dǎo)和多方參與下由“自在”走向“自覺”。