王子豪，曲新英（青島大學(xué)，山東 青島 266071）

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯于1845年創(chuàng)立的一部歷史唯物主義理論體系的巨著。在這部著作中，馬克思和恩格斯第一次系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，完成了哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。他們從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，論述了人的本質(zhì)以及人的實踐勞動對社會發(fā)展的基礎(chǔ)作用，系統(tǒng)分析了人的全面發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵和實現(xiàn)路徑，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。新時代繼續(xù)弘揚以人民為中心發(fā)展思想，要扎根于馬克思主義哲學(xué)思想這座寶庫，充分挖掘人的全面發(fā)展理論的深層內(nèi)涵，發(fā)揮以人民為中心的價值導(dǎo)向作用，堅定不移沿著黨的群眾路線走下去，立足時代做出經(jīng)得起歷史、實踐和人民檢驗的偉大業(yè)績。

一、《德意志意識形態(tài)》對“現(xiàn)實的個人”的基本規(guī)定

馬克思關(guān)于“現(xiàn)實的個人”的論述是他所提出的人的全面發(fā)展思想的理論起點。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的開篇便對舊唯物主義和唯心主義關(guān)于“現(xiàn)實的個人”進行了批判，并在《德意志意識形態(tài)》中對“現(xiàn)實的個人”進行了更為具體的分析與論證。

（一）現(xiàn)實的個人是自然存在的人

個人是自然存在物的一種，具有滿足本能需要的自然性需求，同所有自然存在物一樣會受到自然規(guī)律的制約。在這個意義上，考察現(xiàn)實的個人就要從現(xiàn)實、有生命的個人出發(fā)。于是在對其他思想家有關(guān)人與動物之間區(qū)別的批判中，馬克思提出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[1]，人通過自己的肉體組織，有意識地進行生活資料的生產(chǎn)，這時人便將自己與動物區(qū)別開來。盡管動物也會進行生產(chǎn)，如蜜蜂筑巢、蜘蛛織網(wǎng)等，只不過動物的這種生產(chǎn)行為與人的物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。動物只是根據(jù)它的本能生產(chǎn)它自己及其幼仔所需要的東西，其產(chǎn)品直接屬于它的肉體，并不能夠超越時間和空間。而自然存在的人通過自主意識和計劃能力，可以進行超越時間和空間，甚至不受肉體影響的生產(chǎn)。而且隨著對規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，人在生產(chǎn)的過程中了學(xué)會了運用美的規(guī)律來建造。從勞動的視角看，動物對自然的利用和改造僅僅是因為自身存在的需要，而人改變自然是通過勞動的各種形式，在達到自己目的的同時實現(xiàn)對自然的支配。

（二）現(xiàn)實的個人是社會存在的人

與青年時期更傾向于二元論的個人概念相比，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思反復(fù)強調(diào)我們要從現(xiàn)實的個人出發(fā)，從他們的物質(zhì)活動出發(fā)，將現(xiàn)實的個人當(dāng)作是一個可以直接呈現(xiàn)出來的整體的存在物，把他們放在一定的生產(chǎn)條件和生產(chǎn)關(guān)系之中。馬克思認(rèn)為人是處在一定的社會關(guān)系中的人，人與人之間的現(xiàn)實活動構(gòu)成了社會關(guān)系，人在一定的社會關(guān)系中從事生產(chǎn)勞動?！叭说谋举|(zhì)，并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]當(dāng)馬克思從感性的角度來看待人時，現(xiàn)實的個人直接體現(xiàn)為作為個體的有生命的自然存在。但是從歷史的角度看，作為個體存在物的個人還是被一定社會關(guān)系所環(huán)繞著的社會存在物。無論是從個體屬性看還是從社會屬性看，它們都從屬于現(xiàn)實的個人，不能脫離現(xiàn)實。

（三）現(xiàn)實的個人是面向未來，具有未知性的人

與中國古代思想家荀子、孟子等認(rèn)為人的本性是天生的看法相反，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實的個人的一般本性是后天獲得的，是歷史的、發(fā)展的。通過對現(xiàn)實的個人及其發(fā)展的考察，馬克思認(rèn)為整個歷史就是人類本性的變化史，現(xiàn)實的個人處于永恒的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的絕對運動之中，由此決定了現(xiàn)實的個人處于不同的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系，不同的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)之中。在馬克思看來，人的本質(zhì)的核心在于人與人之間的關(guān)系。因此，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思論述了現(xiàn)實的個人是處于各種經(jīng)濟要素、政治要素和文化要素中，并且要素與要素之間還形成各種人與人之間的關(guān)系，如經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系。由此，各種關(guān)系與關(guān)系之間形成一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性存在，即人是一種社會性存在?，F(xiàn)實的個人作為“社會”這種結(jié)構(gòu)性存在中的人，會隨著社會關(guān)系的變動而做出調(diào)整，因此現(xiàn)實的個人是面向未來、具有未知性的人。

二、《德意志意識形態(tài)》對人的全面發(fā)展理論的探究

馬克思在對人的本質(zhì)進行定義的過程中逐漸找到并總結(jié)出了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思首次明確揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互矛盾的規(guī)律，并以此為依據(jù)探究了人類社會發(fā)展進步的基本規(guī)律，得出了人的全面發(fā)展這一最高目標(biāo)和終極歸宿。

（一）人的全面發(fā)展的邏輯起點

馬克思在《德意志意識形態(tài)》塑造唯物史觀的過程中，揭示了人類生存的第一個前提是要能夠從事生產(chǎn)生活。在這一層面上馬克思賦予了現(xiàn)實的人真正的地位，揭露了人類的本質(zhì)。同時，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中引入勞動實踐，并將其作為人的全面發(fā)展的根本途徑。人作為自然存在物是有需求的，人的生存必然需要生存資料，生存資料的獲取除了從自然中直接獲得還需要經(jīng)過一定的勞動實踐進行創(chuàng)造。人通過勞動實踐滿足了自身以及社會的需要。在對共產(chǎn)主義與過去其他運動作對比的過程中，馬克思指出只有進入共產(chǎn)主義社會，人才能憑借自主意識將自己的意向活動和物質(zhì)生產(chǎn)生活匹配起來，實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展。向共產(chǎn)主義的發(fā)展，是消除了異化的人本身的交往、真正的人的主體性自由的實現(xiàn)。《德意志意識形態(tài)》對共產(chǎn)主義做出的重要論述，不僅點明了現(xiàn)實的人的實踐活動是人的全面發(fā)展的邏輯起點，同時也指出了勞動實踐對于社會發(fā)展的重要作用。

（二）人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

1.人的活動的全面發(fā)展

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中初次論述了他的共產(chǎn)主義概念。在《德意志意識形態(tài)》中他指出：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，”[3]也就是說，在共產(chǎn)主義社會中，人們有著非常豐富和完整的活動形式和內(nèi)容，并不會受到社會以及其它人的約束，不會被限制在某個絕對的范圍內(nèi)，所有人能夠按照自己的天賦、個性、愛好和能力選擇從事的職業(yè)，在參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動的同時，還可以參加生活管理以及藝術(shù)創(chuàng)造活動等。

2.人的能力的全面發(fā)展

能力的發(fā)揮是滿足需求的先決條件，是主體能動的作用于客體的現(xiàn)實手段。在滿足人的自然性需求的過程中，個人的第一步行動就是要進行必需的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。為了更有效地滿足人的需求，人類在進行體力勞動的基礎(chǔ)上，還要進一步地開發(fā)智力，以腦力帶動體力，進一步地激發(fā)個人才能，提高勞動生產(chǎn)率。人的能力的全面發(fā)展既包含著個人能力的提升，也意味著能力的發(fā)揮要和實踐活動高度契合，使自己的全部能力和力量得到充分彰顯。人的能力的全面發(fā)展，既是人在從事勞動實踐中的職責(zé)和使命，也是實現(xiàn)人身心和諧的現(xiàn)實路徑。

3.人的社會關(guān)系的全面發(fā)展

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確指出人的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”。人在參加勞動實踐活動中會形成社會關(guān)系，人所能發(fā)展到的程度是由社會關(guān)系決定的。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思從部落所有制、公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制三個形式入手，指出人類發(fā)展的特征之一就是社會關(guān)系的不斷豐富，而分工又在其中發(fā)揮了決定性作用，舊式的分工是造成人的異化與片面發(fā)展的主要原因。社會關(guān)系的全面豐富使得人們擺脫了以往個體、分工、地域、民族等狹隘的局限性，政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、文化關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系等全面生成，工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況得到解放。人的全面發(fā)展包含著社會關(guān)系的全面發(fā)展，從本質(zhì)上看，人是一切社會關(guān)系極大豐富和完善的產(chǎn)物。

4.人的個性的全面發(fā)展

在馬克思分析的人的發(fā)展的三個階段中，只有在第三階段，即“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”“給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[4]。這時人們可以獲得對生產(chǎn)能力的共同控制，使得自己接受教育、發(fā)展智力、履行職能、提升能力、開展社交等的時間大大增加。個性是一個人作為個體的人在社會中存在的不可替代性，這也是他使命存在的前提條件。人的個性全面發(fā)展是一個過程，在這一過程中，個性的積極力量得到了充分彰顯，并為社會實踐起著巨大的推動力量。

（三）人的全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑

1.生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的動力

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出歷史唯物主義的前提是“現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”，而生產(chǎn)力是人存在的物質(zhì)前提，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必須的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化”[5]。要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，滿足人的需要。這個過程必然伴隨著生產(chǎn)力的提高。人所參加的一切活動中所運用的來自人本身的力量便是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的進步使得人的實踐活動得到豐富、參與實踐的能力得到提高，因而可以說生產(chǎn)力的發(fā)展本身也是人的能力的發(fā)展，生產(chǎn)力為人的全面發(fā)展提供動力。當(dāng)生產(chǎn)力達到一定的水平后，人參與勞動實踐的效率也得到了巨大的提升，這時人就有了充足的可以自由支配的時間。以人的可自由支配時間的延長為前提，人的全面發(fā)展有了實質(zhì)性的意義。因此發(fā)達的生產(chǎn)力是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.勞動是人的全面發(fā)展的重要途徑和手段

人在本能需要的驅(qū)使和高級智慧的引導(dǎo)下，為了滿足自身生存、生活以及其他物質(zhì)和精神需要，通過各種手段和方式將自己的體力和腦力付諸實踐的有目的的活動，這就是勞動。勞動是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是維持人的自我生存和自我發(fā)展的唯一方式。勞動能力作為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的手段，它的增強使得人類在與勞動對象交互作用時能夠全面發(fā)展和表現(xiàn)自己。勞動不僅是一個單向的付出的行動，在這一過程中人自身也在接受教育和自我改良，參與勞動的能力也得到提高。然而勞動在資本主義社會中產(chǎn)生了異化，工人的勞動成為了被統(tǒng)治、壓榨和剝削的手段，工人越勞動，越會感到麻木、不幸和被奴役。因此，要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展，不僅僅是要將生產(chǎn)勞動與體力和智力相結(jié)合，還要將其作為解放人的手段，不斷地克服勞動異化。

3.制度是人的全面發(fā)展的界定因素和關(guān)鍵條件

生產(chǎn)力的發(fā)展必然伴隨著社會關(guān)系的進步，人們只有在一定的環(huán)境中通過相互影響、相互制約并交換彼此的活動，生產(chǎn)才會發(fā)生、社會才能運轉(zhuǎn)。在這個生產(chǎn)過程的實踐中，一些社會關(guān)系、交往關(guān)系固定下來、規(guī)范起來，從而形成了制度。制度一旦被確定，它為人的活動提供了規(guī)范，劃定了人們從事活動的空間范圍。制度既規(guī)范著人們的社會關(guān)系，影響人的現(xiàn)實活動，又決定人的思維方式，發(fā)展著人的個性。在馬克思和恩格斯看來，正是私有制的存在才產(chǎn)生了階級，而階級的不斷固化又導(dǎo)致生活條件和社會關(guān)系的差異擴大，不同階級的人表現(xiàn)出來不同的品質(zhì)、德性、思想情操以及精神狀況使得人無法自由而全面地發(fā)展。對此馬克思強調(diào)必須消滅私有制，建立以公有制為特征的共產(chǎn)主義制度，達到共同控制社會關(guān)系的目的，從而真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、以人民為中心發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵

以人民為中心的發(fā)展思想是中國共產(chǎn)黨百年來所堅守和豐富發(fā)展的為人民服務(wù)根本宗旨的重要理論成果，體現(xiàn)了發(fā)展為了人民的恒心，指明了發(fā)展依靠人民的真心，彰顯了發(fā)展成果與人民共享的決心。

（一）發(fā)展的目的是為了人民

解決為誰發(fā)展的問題是新時代中國特色社會主義的內(nèi)在要求，是中國共產(chǎn)黨人在面臨百年未有之大變局中的根本立場問題。早在1845年的《德意志意識形態(tài)》中馬克思便提出個人作為自然存在物，個人的存在是一切活動的前提，人一切活動的進行目的都是為了實現(xiàn)人的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨自成立以來就將實現(xiàn)人民的發(fā)展為己任，把人民立場作為黨的根本立場，切實維護最廣大人民的根本利益。在黨的十九大上，習(xí)近平總書記指出我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，中國共產(chǎn)黨人必須將人民對美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)，將人民群眾的根本利益擺在第一位，確保人民感受得到真正的幸福感。隨著小康社會的全面建成，人民生活水平得到了巨大的改善和提高，人民開始對物質(zhì)文明以外的方面提出更高的要求。為了實現(xiàn)這一現(xiàn)實需要，習(xí)近平總書記強調(diào)要繼續(xù)堅持以人民為中心的發(fā)展思想，“讓人民群眾過上幸福生活，是我們黨百年來的執(zhí)著追求，我們要不忘初心，牢記使命，一代接著一代干”①。中國共產(chǎn)黨人的初心便是為人民謀幸福，不斷增進人民福祉，與人民心連心、共命運。

（二）發(fā)展的手段是依靠人民

在明確了發(fā)展的目的之后，接下來要解決如何實現(xiàn)發(fā)展的問題。馬克思主義指出，人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，強調(diào)人民是推動政治變革與社會進步的決定力量。群眾路線作為黨在革命時期形成的、毛澤東思想三個活的靈魂之一，是我們黨必須長期堅持的生命線和根本工作路線，為以人民為中心發(fā)展思想的落實提供了現(xiàn)實路徑?！耙磺幸揽咳罕姟敝赋鋈嗣袢罕娭刑N含著巨大的力量，我們黨要想實現(xiàn)發(fā)展就必須以人民作為依靠力量，發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。黨的十八大以來，黨中央始終堅持發(fā)展依靠人民，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，密切聯(lián)系群眾，從思想上樹立人民群眾主體地位的意識，明確黨的根基、血脈、力量來源在人民。人民作為中國特色社會主義事業(yè)這座“大廈”的奠基者，高質(zhì)量發(fā)展所取得的成就這一“蛋糕”的生產(chǎn)者，在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個領(lǐng)域都要將人民群眾的滿意度作為檢驗工作的第一標(biāo)準(zhǔn)，以人民的需要作為業(yè)績的來源，以人民的實際感受作為業(yè)績的評判標(biāo)準(zhǔn)，以人民為中心，將全體人民凝聚在一起，在新時代為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮出最大能量。

（三）發(fā)展成果必須要與人民共享

共享是發(fā)展的最終歸宿。讓廣大人民群眾享受發(fā)展成果，是社會主義的本質(zhì)要求，是我們黨不忘初心使命的重要體現(xiàn)。黨的十九大報告明確提出，將全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的進程分為2020年到2035年、2035年到2050年兩個階段，在這兩個階段，人民對美好生活的需要將不斷滿足，全體人民共同富裕將不斷邁出堅定步伐。實現(xiàn)共同富裕是中國共產(chǎn)黨向人民許下的一個莊嚴(yán)承諾，也是取得全面建成小康社會這一重大成就后中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民接續(xù)奮斗的前進目標(biāo)，是發(fā)展成果與人民共享最生動的詮釋。習(xí)近平總書記指出：“要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向前進作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。”[6]要實現(xiàn)發(fā)展成果與人民共享，首先要實現(xiàn)生產(chǎn)力的大發(fā)展。只有生產(chǎn)力足夠發(fā)達之后，才能解決物質(zhì)生存條件不足而引起的其他矛盾，為人民共享發(fā)展成果奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次要以制度建設(shè)作為保障。面對當(dāng)前發(fā)展過程中出現(xiàn)的不平衡不充分的問題，加強制度建設(shè)尤為重要。在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，還要以合理有效的制度安排來破除復(fù)雜交錯的利益壁壘，確保人民享有平等的權(quán)利和機會，保證人民以積極向上的心態(tài)參與到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，讓制度為廣大人民群眾享受發(fā)展成果提供堅定的保障。

四、人的全面發(fā)展理論與以人民為中心發(fā)展思想的契合性與創(chuàng)新性

人的全面發(fā)展理論作為馬克思主義的重要思想結(jié)晶，強調(diào)社會主義建設(shè)要尊重人民主體地位，在建立自由人聯(lián)合體的過程中實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。以人民為中心發(fā)展思想要以人的全面發(fā)展理論為支撐，并在與中國實際情況相結(jié)合的過程中實現(xiàn)創(chuàng)新與超越。

（一）以人民為中心發(fā)展思想對人的全面發(fā)展理論的繼承與發(fā)展

歷經(jīng)了一百七十多年的烈火淬煉以后，馬克思主義在消除剝削、反對壓迫以及改造社會中向世人展現(xiàn)了其巨大的影響力和優(yōu)越性。人民性作為馬克思主義與生俱來的、最鮮明的品格，人的全面發(fā)展的思想作為精華部分一直為無產(chǎn)階級指引前進方向。人的全面發(fā)展理論系統(tǒng)地闡釋了人只有在活動、能力、社會關(guān)系以及個性的有機統(tǒng)一體中才能實現(xiàn)最大發(fā)展，社會上的每個成員才能自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能，由此才能獲得最大的自由、實現(xiàn)真正的幸福。中國共產(chǎn)黨始終把堅持和發(fā)展馬克思主義作為根本要求，將人民性作為全部理論和實踐的歸屬，將人民性作為執(zhí)政黨的最鮮明底色。習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會上做出了以人民為中心的重要論述，以人民為中心發(fā)展思想是馬克思主義人民性的時代回應(yīng)，是對人的全面發(fā)展思想在新時代的具體價值表達。以人民為中心發(fā)展思想強調(diào)發(fā)展是為了滿足人民對美好生活的向往，提升人民的幸福感；人的全面發(fā)展思想強調(diào)人作為社會歷史的主體和創(chuàng)造者，發(fā)展的最終目的是人的自由和全面。以人民為中心發(fā)展思想遵循了馬克思人的全面發(fā)展思想的理論邏輯，并突出了中國特色社會主義的重要內(nèi)容，明確了新時代中國共產(chǎn)黨的宗旨性質(zhì)與發(fā)展目的。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們黨的根本宗旨就是為人民群眾辦好事，為人民群眾幸福生活拼搏、奉獻、服務(wù)”①，只有堅持以人民為中心，深刻把握人民群眾的主體地位，明確民心所向，才能不斷促進人的全面發(fā)展。

（二）以人民為中心發(fā)展思想對人的全面發(fā)展理論的超越與創(chuàng)新

人的全面發(fā)展思想作為馬克思主義理論體系的重要組成部分，是指引著無產(chǎn)階級開展社會實踐的終極目標(biāo)。黨的十九大莊嚴(yán)宣告中國特色社會主義進入了新時代，明確了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“兩步走”戰(zhàn)略，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實條件和路徑保障。生產(chǎn)力、勞動、制度是人的全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑，以人民為中心發(fā)展思想從根本立場、發(fā)展動力以及最終歸宿三個角度踐行人的全面發(fā)展理論。物質(zhì)條件的豐富是達成人的全面發(fā)展的首要因素，“發(fā)展為了人民”意味著生產(chǎn)力的發(fā)展并不是一味的追求經(jīng)濟數(shù)字的提高以及建設(shè)高速度，而是注重發(fā)展的高水平和高質(zhì)量，滿足人民生活的需要。扶貧工作以及美麗中國建設(shè)生動地體現(xiàn)出發(fā)展生產(chǎn)力關(guān)注的是人民的生活質(zhì)量和水平。人民的勞動是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑，人民是生產(chǎn)和消費勞動產(chǎn)品的主體，一切勞動產(chǎn)品以及勞動本身都屬于人民，“發(fā)展依靠人民”意味著要從人民群眾中汲取力量。實現(xiàn)人的全面發(fā)展從來不是一個人被動接受的過程，而是以人民為主體的積極主動投入實踐的活動，因此必須充分調(diào)動人民的力量，激發(fā)人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，使人民在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)全面發(fā)展。制度是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵條件，“發(fā)展成果與人民共享”就是用不斷完善著的社會制度保障人民能夠享有發(fā)展的成果。當(dāng)前民生保障制度已經(jīng)為小康社會的全面建成做出了堅實保障，使國家發(fā)展成果更多更公平地惠及到全體人民，為實現(xiàn)共同富裕打下了良好的基礎(chǔ)。面對新時代出現(xiàn)的新挑戰(zhàn)，人民對生活產(chǎn)生的新需要，必須繼續(xù)發(fā)揮制度優(yōu)勢為人的全面發(fā)展保駕護航。

五、結(jié)語

以人民為中心發(fā)展思想不僅對馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵和實現(xiàn)路徑進行了吸收與繼承，并在新時代中國特色社會主義偉大實踐中進行了創(chuàng)新與超越?？v目回望幾十載，中華民族所克服之困難、所取得之成就，無不是人民的支持參與的結(jié)果，而這正是中國共產(chǎn)黨無往而不勝的力量之源。新時代的號角已然奏響，在不斷改善人民生活品質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程中仍面臨一些困難和桎梏。為此，必須將以人民為中心的發(fā)展思想作為新時代發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向，作為對人民群眾的現(xiàn)實需要和期盼的親切回應(yīng)，心中常思人民之難，腦中常謀富民之策，為人民過上幸福生活、實現(xiàn)全面發(fā)展不懈奮斗。

注釋：

①習(xí)近平2022年1月26日至27日赴山西看望慰問基層干部群眾時的講話.