劉屹 云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

海陽秧歌，是集歌、舞、戲于一體的一種民間表演形式，與鼓子秧歌、膠州秧歌并稱為“山東三大秧歌”。在人們的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)下，海陽秧歌逐漸成為了一種成熟的舞蹈藝術(shù)形式，具有嚴(yán)格的規(guī)范、恢宏的氣勢以及完整的表演體系，對漢族民間舞蹈的發(fā)展具有一定的影響力。海陽秧歌在民間舞課堂中，有著極高的訓(xùn)練價(jià)值，它對舞蹈演員的腰部能力、表現(xiàn)能力、氣息運(yùn)用能力以及速度能力的訓(xùn)練是較為全面的。其獨(dú)特的訓(xùn)練價(jià)值和鮮明的風(fēng)格特征，使海陽秧歌在中國民間舞訓(xùn)練體系中有著不可替代的重要地位。

一、山東海陽秧歌的文化起源

海陽秧歌是海陽地區(qū)極具特色的文化表現(xiàn)形式，其是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的歷史條件下產(chǎn)生的一種自娛自樂的舞蹈形式，也是一種在節(jié)日祭祀期間表達(dá)慶賀或緬懷之意的活動(dòng)方式。

（一）自然條件與地理環(huán)境

山東省海陽市位于膠東半島南端，地處黃海之濱，地理環(huán)境極其復(fù)雜。北部是跌宕起伏的山脈和丘陵，西部山低坡緩，丘陵與南部的平原交錯(cuò)，南部多平原，與無邊無際的大海相連，中部則屹立著招虎山脈，所以海陽地區(qū)“壯于山而雄于?！钡恼f法也因此而來。

所謂“靠山吃山，靠海吃海”，海陽人民對自然環(huán)境具有極強(qiáng)的依賴性，他們主要將打漁和制鹽作為謀生手段。但是因地理位置、氣候環(huán)境等因素影響，打漁制鹽并不能完全滿足他們的生存需要。所以，他們還以農(nóng)耕業(yè)為輔，形成了一種漁業(yè)和農(nóng)業(yè)混合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是，海陽地區(qū)山嶺溝壑居多，土地資源貧瘠，交通運(yùn)輸困難，自然災(zāi)害較多，導(dǎo)致其生產(chǎn)力相對落后。生活在這種封閉又復(fù)雜的環(huán)境中，海陽人民需要在有限的土地資源中創(chuàng)造價(jià)值，自給自足。這種長期面朝大海的生活環(huán)境造就了海陽人民明朗、樂觀、豪邁、多變的性格。而背靠土地的生活環(huán)境又造就了他們沉穩(wěn)、安分、踏實(shí)、平和的性格。由此，他們逐漸形成了一種安分守己、小富即安、安居樂業(yè)的生活態(tài)度。在生產(chǎn)生活方面，則創(chuàng)造出了一種海洋文化與農(nóng)耕文化相互交融、共同發(fā)展的文化體系。所以，相對于海陽地區(qū)多變的環(huán)境因素，其文化體系相對完善而穩(wěn)定。在海陽秧歌展現(xiàn)出的沉穩(wěn)與灑脫、柔曼與穩(wěn)沉皆有的特征中，也可以感受到海陽人民的生活態(tài)度。

（二）歷史與社會(huì)人文環(huán)境

現(xiàn)有文字史料關(guān)于海陽秧歌的明確記載最早可溯源到明初，在鳳城《趙氏譜書》中可見：“明洪熙一年，欣逢五世同堂，上賜‘七葉行祥’金額，懸匾谷旦，諸位指揮皆縉紳光臨賜賀，樂舞聲聞韶率其創(chuàng)練之秧歌，舞唱于庭，其樂融融”。由此可見，海陽秧歌可能創(chuàng)作于明初，而清代《萊陽縣志》中則這樣記載：“秧歌率于新年燈節(jié)，及時(shí)取樂”，可見這種舞蹈表現(xiàn)形式在清代得到了普及，并廣受人們的喜愛。

海陽秧歌的出現(xiàn)并非是一蹴而成的，它是幾千年來齊魯?shù)貐^(qū)文化興盛的產(chǎn)物之一，有著漫長的演變過程。關(guān)于海陽秧歌的明確記載最早可溯源到明初，并且其在清代就得到了普及，廣受人們的喜愛。海陽秧歌中有著大量的祭天地、祭鬼神的內(nèi)容。早在周朝，嚴(yán)格的祭祀制度與禮樂的興起就為文化藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在宋代，樂舞表演由參軍色、后行、歌舞隊(duì)這三部分組成，而在海陽秧歌的表演中，也是由執(zhí)事、樂隊(duì)、舞隊(duì)三部分組成的。由此看來，宋代樂舞對海陽秧歌的形成有著重要的影響。

從歷史地理位置的角度分析，山東“三大秧歌”中，鼓子秧歌是魯國文化的代表，膠州秧歌是齊國文化的代表。海陽雖然在地理位置上隸屬于齊國，但它與膠州秧歌在民風(fēng)、地理等方面都存在著明顯差異。齊國崇尚改革，追求務(wù)實(shí)創(chuàng)新，主張與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)文化；而魯國以儒學(xué)為根本，重視倫理道德，尊崇傳統(tǒng)，講究中正有序、次序分明。海陽秧歌從看似矛盾的兩種文化特征中，汲取精髓，結(jié)合自身實(shí)際將二者有效地融合在了一起。因此，海陽秧歌不僅展現(xiàn)出了沉穩(wěn)樸實(shí)的祭祀儀式性，還同時(shí)有著不斷創(chuàng)新、海納百川的包容性。

在海陽當(dāng)?shù)赜羞@樣一句民諺：“沒有秧歌不叫年”，由此可見，秧歌表演在海陽的年節(jié)里是不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)樂舞的祭祀性和禮儀性都被海陽秧歌很好地繼承了下來，在海陽當(dāng)?shù)?，大部分的敬神、祭祖活?dòng)都保留著秧歌這一活動(dòng)形式，其過程非常正式、規(guī)范，這說明，海陽秧歌具有至關(guān)重要的儀式象征性。

海陽秧歌極大地豐富了海陽地區(qū)節(jié)日習(xí)俗和傳統(tǒng)祭祀的表現(xiàn)形式，而該地區(qū)盛大隆重的節(jié)日習(xí)俗與傳統(tǒng)祭祀方式也為海陽秧歌的傳承和發(fā)展提供了滔滔不絕的動(dòng)力，使海陽秧歌成為了海陽人民日常生活中非常重要的一種舞蹈表現(xiàn)形式。

二、山東海陽秧歌的風(fēng)格特征

獨(dú)特的自然環(huán)境形成了海陽地區(qū)農(nóng)耕文明與海洋文明交叉融合的文化形式，而獨(dú)特的人文環(huán)境為海陽秧歌的發(fā)展、傳承、創(chuàng)新提供了源源不竭的動(dòng)力。在長期發(fā)展中，海陽秧歌已經(jīng)成為了一種元素多樣、特征鮮明的舞蹈表演形式。

（一）海陽秧歌的節(jié)奏特征

舞蹈是一門視聽綜合類藝術(shù)，以舞蹈演員的肢體為媒介傳遞舞蹈語言，給觀眾帶來一種動(dòng)態(tài)舞蹈畫面。在舞蹈中，音樂必不可少，音樂能給舞蹈演員帶來節(jié)奏，能給舞蹈表演賦予靈魂。音樂中多變的節(jié)奏同時(shí)呈現(xiàn)，更能突出舞蹈動(dòng)作強(qiáng)弱、快慢的表達(dá)。

“簡聽繁用、靈活多變、快慢相間、剛?cè)嵯酀?jì)”是海陽秧歌的典型節(jié)奏特征。所謂“簡聽繁用”，是指在單一的節(jié)奏中融入多變的舞蹈動(dòng)作，將單一的節(jié)奏用到極致；“靈活多變” 是指固定的節(jié)奏模式中有著不固定的節(jié)奏變化，這種變化使得整體更為巧妙；“快慢相間”是指節(jié)奏快慢更迭，這種更迭更能體現(xiàn)出動(dòng)作的強(qiáng)弱對比；“剛?cè)嵯酀?jì)” 則指剛強(qiáng)的節(jié)奏與柔和的節(jié)奏相互補(bǔ)充、相互調(diào)劑，襯托表演氛圍，使表演更生動(dòng)立體。

在海陽秧歌中，多以打擊樂為主。其打擊樂的基本節(jié)奏主要分為慢走陣和快走陣兩類。慢走陣節(jié)奏緩慢，多是重錘擊鼓，強(qiáng)鑼壓尾，給人帶來渾厚深沉、氣氛莊嚴(yán)的感覺，其節(jié)奏可分為四四拍、四九拍?？熳哧噭t與之相反，多是鼓點(diǎn)輕快，動(dòng)感極強(qiáng)，給人帶來急迫奔涌、激昂奮進(jìn)的情緒，其節(jié)奏可分為四二拍、四四拍。雖然它的節(jié)奏看起來比較單調(diào)，但是，正是這種單一的節(jié)奏給予了舞蹈無限的自由空間。

（二）海陽秧歌的動(dòng)律特征

海陽秧歌最主要的動(dòng)律特征是“S”形的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。頭、頸、軀干、四肢，與身體的各個(gè)部位在節(jié)奏中形成力的對抗，在動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中，構(gòu)成線形的運(yùn)動(dòng)軌跡。其動(dòng)律節(jié)節(jié)相連、迂回盤旋、連綿不斷，于不同的空間、方位中產(chǎn)生出不同的變化。最具代表性的就是八字劃圓，其中有豎“8”字、橫“8”字、斜“8”字等動(dòng)作。

其中，豎“8”字是自上而下的線形運(yùn)動(dòng)規(guī)律，橫“8”字是橫向的線形運(yùn)動(dòng)規(guī)律，斜“8”字則是斜上到斜下的線形運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它們都是以腰部為核心發(fā)力點(diǎn)，形成的一種以腰為軸的線形運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在海陽秧歌雙人對舞的故事性舞蹈中，有著明顯的擰擺動(dòng)律特征，所謂擰擺就是在肩部與胯部保持同一方位的基礎(chǔ)上，以腰為軸，左右擺動(dòng)。海陽秧歌的男性角色主要體現(xiàn)出了提沉的動(dòng)律特征。例如貨郎的律動(dòng)中，在其身挑擔(dān)子的時(shí)候，身體上下提沉，雙腿的步伐富有彈性，從而形成了顫顛步。此外，海陽秧歌的女性角色主要體現(xiàn)出了一驚一乍的動(dòng)律特征，“王大娘”就是此特征的典型代表，她的動(dòng)作豐富生動(dòng)、收放自如，以她為原型創(chuàng)作的“大閃腰”這一舞蹈動(dòng)作就生動(dòng)地體現(xiàn)了一驚一乍的動(dòng)律特征。

（三）海陽秧歌的扇法特征

海陽秧歌表演中，舞蹈演員使用的扇子、手絹不僅是為了完成扇花、扇姿等動(dòng)作的道具，還是舞蹈演員肢體的延伸，而這種動(dòng)作的延伸，是海陽秧歌中舞蹈情感的典型表達(dá)方式。所謂“扇不離身、身隨扇動(dòng)、意帶扇、扇帶身”，扇子是海陽秧歌中不可或缺的表演道具。在海陽秧歌的舞蹈動(dòng)作中，道具扇子有許多以動(dòng)態(tài)命名的扇法，如：五花扇、遮陽扇、立扇、抱扇、砍扇、推扇、招扇等。海陽秧歌濃厚的戲劇色彩，造就了這些扇法招式的復(fù)雜性、多樣性、靈動(dòng)性特征。

海陽秧歌表演中運(yùn)用的扇子不僅在舞蹈動(dòng)作中可以延長舞蹈演員身體動(dòng)律的流動(dòng)線條，而且能夠在舞蹈動(dòng)作的回縮與伸展中，更突出舞蹈動(dòng)作的張力與延伸，從視覺上加大舞蹈動(dòng)作的幅度以及爆發(fā)力。海陽秧歌表演中運(yùn)用的扇子不僅僅是舞蹈演員延伸肢體的道具，更是人物內(nèi)心情感的凝聚與抒發(fā)。

三、山東海陽秧歌在民間舞課堂中的訓(xùn)練價(jià)值

海陽秧歌教學(xué)體系是由張蔭松老師挖掘、提煉而成的。1983 年海陽秧歌被納入民間舞教學(xué)內(nèi)容之中，其教材內(nèi)容與教學(xué)方法在經(jīng)過了長時(shí)間的修整后，逐漸顯現(xiàn)出了一定的訓(xùn)練價(jià)值。其對舞蹈演員腰部能力、表現(xiàn)能力、氣息把控能力，以及對速度能力的提升有著不可小覷的作用。

（一）腰部能力的訓(xùn)練價(jià)值

腰部是舞蹈動(dòng)作和全身運(yùn)動(dòng)的核心發(fā)力點(diǎn)，也是控制動(dòng)作力度和幅度的重要部位。對于一個(gè)舞蹈演員來說，腰部的重要性不言而喻。在肢體能力的訓(xùn)練中，訓(xùn)練腰部的應(yīng)用能力與控制能力是重中之重。

海陽秧歌以腰為核心發(fā)力點(diǎn)進(jìn)行有意識(shí)的“8”字運(yùn)動(dòng)，形成了一種以腰為軸的律動(dòng)方式。與其他地區(qū)的漢族民間舞蹈相比，海陽秧歌的腰部動(dòng)律更加豐富，爆發(fā)力更強(qiáng)，這從它的動(dòng)勢特征中就能體現(xiàn)出來。海陽秧歌給人帶來的第一印象就是幅度大、動(dòng)作多變，整體動(dòng)作通過以腰為軸的提、磨、擰、繞、旋來完成在流動(dòng)的過程中離心力與向心力的交替變化。因此，在海陽秧歌中，腰部的發(fā)力是至關(guān)重要的。

海陽秧歌在民間舞課堂中的訓(xùn)練，不僅鍛煉了舞蹈演員腰部的柔韌性、控制力，也強(qiáng)化了腰部的靈活度、爆發(fā)力。通過學(xué)習(xí)海陽秧歌來訓(xùn)練舞蹈演員的腰部可以提高舞蹈演員對腰部能力的控制，還能更好地開發(fā)舞蹈演員的肢體表現(xiàn)能力。舞蹈演員只有提高對腰部能力的控制才能使舞蹈動(dòng)作的幅度加大，才能更加精準(zhǔn)地完成動(dòng)作，形象地塑造人物角色。

（二）表現(xiàn)能力的訓(xùn)練價(jià)值

舞蹈是一種通過人體在空間中的運(yùn)動(dòng)來抒發(fā)情感的藝術(shù)。它由心而動(dòng)，形隨心動(dòng)，通過肢體的不斷變化達(dá)到傳遞內(nèi)心情感的目的。在海陽秧歌的表演中，人物形象的塑造極為重要，這些角色各具特色、魅力十足。比如“樂大夫”剛勁穩(wěn)健，粗獷勇猛，舞蹈演員在訓(xùn)練中，要把握好其表演風(fēng)格的多樣性，才能更好地營造表演氛圍；又比如“王大娘”動(dòng)如烈火，靜如池水，舞蹈演員在訓(xùn)練中，要掌握好其表演動(dòng)作的兩極化，才能更好地詮釋“王大娘”的性格特征；再比如“翠花”機(jī)靈敏捷、舞姿婀娜，舞蹈演員在訓(xùn)練中，既要展現(xiàn)“翠花”待字閨中的嬌羞嫵媚，又要體現(xiàn)少女的矜持端莊，才能更加準(zhǔn)確地刻畫“翠花”清秀明快的表演風(fēng)格。想要塑造好不同的角色，舞蹈演員不僅要準(zhǔn)確地掌握動(dòng)作要領(lǐng)，更要體悟角色精髓，由內(nèi)而外的完成情感的抒發(fā)與表達(dá)。

海陽秧歌在民間舞課堂中的訓(xùn)練，不僅鍛煉了舞蹈演員對人物特征揣摩的能力，還提高了舞蹈演員充分利用空間條件、音樂節(jié)奏、舞蹈道具的能力。通過肢體語言和內(nèi)心情感的結(jié)合，舞蹈演員自身的表現(xiàn)能力也能夠得到一定程度的提高。舞蹈演員在表演中，只有準(zhǔn)確地塑造人物形象，才能更好地把握舞蹈中的情感精髓。

（三）氣息運(yùn)用能力的訓(xùn)練價(jià)值

舞蹈的力量可以歸類為兩種，一種是身體外在的力量，一種則是身體內(nèi)在的力量。外在的力量指的是舞蹈動(dòng)作大與小、強(qiáng)與弱的對比，這可以形成一種視覺上的沖擊力；內(nèi)在的力量指的是氣息，氣息不僅會(huì)影響動(dòng)作的質(zhì)感，還能夠表現(xiàn)人物角色的情感。“欲動(dòng)先提”，就是指海陽秧歌中氣息的運(yùn)用。舞蹈演員通過氣息的變化，由內(nèi)而外傳遞信號(hào)，肢體也隨即發(fā)生變化。海陽秧歌變化多端，以“突快突慢”“一驚一乍”為特點(diǎn)的動(dòng)作就非常需要?dú)庀⒌呐浜?，只有運(yùn)用不同的呼吸方式才能產(chǎn)生不同的動(dòng)作質(zhì)感。

例如在海陽秧歌的表演中，“擺步” 的氣息運(yùn)用方式是勻稱的，這能夠展現(xiàn)出少女婀娜多姿的表演風(fēng)格。而“貨郎”的顫顛步配合著不同的扇法，呈現(xiàn)出的表演風(fēng)格也大不相同?！邦濐嵅健迸浜稀罢猩取钡臍庀⑦\(yùn)用方式，快吸氣、慢呼氣，展現(xiàn)出少女嫵媚含羞的表演風(fēng)格?！邦濐嵅健迸浜稀安迳取钡臍庀⑦\(yùn)用方式，快吸氣、快呼氣，展現(xiàn)出少女靈巧敏捷的表演風(fēng)格。

海陽秧歌特殊的氣息運(yùn)用方式，在民間舞課堂的訓(xùn)練中，不僅可以提高舞蹈演員對氣息的把控能力，還能強(qiáng)化舞蹈演員對氣息的重要性的認(rèn)識(shí)。在舞蹈時(shí)，氣息在動(dòng)作與動(dòng)作之間、在動(dòng)作與表演之間有著不容小覷的重要作用，有氣息的介入，舞蹈才能夠更加完美地呈現(xiàn)出來。

（四）速度能力的訓(xùn)練價(jià)值

“瞬間啟動(dòng)、瞬間休止、瞬間變化、瞬間完成”是海陽秧歌的速度特征。所謂“瞬間啟動(dòng)、瞬間休止”，是指身體肌肉在第一時(shí)間發(fā)力，保持舞蹈動(dòng)作幅度大的基礎(chǔ)上快速完成動(dòng)作；“瞬間變化、瞬間完成”，是指舞蹈動(dòng)作在不同空間、不同方位中瞬間變化，兼顧空間與方位的同時(shí)保證動(dòng)作的快速完成。

“一驚一乍”和“突快突慢”正是海陽秧歌給人在視覺上展現(xiàn)出的一種沖擊力。不僅如此，海陽秧歌中的“滾浪”是體現(xiàn)肢體速度能力的典型動(dòng)作。由腰部發(fā)力，手持扇子與手絹從身體一側(cè)的最低處經(jīng)過立圓到達(dá)身體另一側(cè)最低處，動(dòng)作一拍完成，猶如海浪翻滾，該動(dòng)作對舞蹈演員腰部肌肉的快速反應(yīng)力與控制力有著極大的訓(xùn)練價(jià)值。

海陽秧歌對動(dòng)作表演的要求極高，舞蹈演員不僅要瞬間完成舞蹈動(dòng)作，還需要保持極大的動(dòng)作幅度，這就要求舞蹈演員要有較快的身體反應(yīng)能力。海陽秧歌瞬間發(fā)力的訓(xùn)練，不僅可以增強(qiáng)舞蹈演員肌肉的啟動(dòng)速度，還能提高舞蹈演員肌肉的爆發(fā)力，速度越快就說明舞蹈演員對身體肌肉的把控力越強(qiáng)，這樣肢體語言的表現(xiàn)力才能更加準(zhǔn)確。

四、山東海陽秧歌的傳承與發(fā)展

海陽秧歌以其博大精深的文化內(nèi)涵，喜聞樂見的表現(xiàn)形式，成為了山東海陽人民文化生活中非常重要的組成部分。人們的生產(chǎn)生活，豐富了海陽秧歌的內(nèi)容，而海陽秧歌的存在，充實(shí)了人們的生產(chǎn)生活。這種相輔相成的關(guān)系，正是海陽秧歌得以傳承至今的重要原因之一。

繼承傳統(tǒng)是中國民族民間舞蹈文化得以不斷發(fā)展的基石，而在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷推陳出新是當(dāng)今發(fā)揚(yáng)中國民族民間舞蹈文化的主要方式。海陽秧歌深受齊魯文化的影響，不僅展現(xiàn)出了沉穩(wěn)樸實(shí)的祭祀儀式性，還同時(shí)有著不斷創(chuàng)新、海納百川的包容性。從海陽當(dāng)?shù)氐囊痪涿裰V：“沒有秧歌不叫年”中可以看出，海陽秧歌極大地豐富了海陽地區(qū)節(jié)日習(xí)俗和傳統(tǒng)祭祀的表現(xiàn)形式，而該地區(qū)盛大隆重的節(jié)日習(xí)俗與傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)，也為海陽秧歌的傳承和發(fā)展提供了滔滔不絕的動(dòng)力。

通過舞蹈教學(xué)來對海陽秧歌進(jìn)行傳承和發(fā)展是一種十分有效的途徑。舞蹈教師在教學(xué)過程中，將海陽秧歌的歷史文化、藝術(shù)風(fēng)格、動(dòng)作特征等各個(gè)方面的舞蹈文化內(nèi)涵，以口傳身授的方式進(jìn)行傳承，賦予了海陽秧歌更多的時(shí)代特色，使海陽秧歌的教學(xué)更加生動(dòng)形象。此外，民間舞蹈采風(fēng)的實(shí)踐活動(dòng)也是對中國民族民間舞蹈文化的一種傳承。通過舞蹈學(xué)者在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)查，對各民族當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗習(xí)慣、宗教信仰和風(fēng)土人情進(jìn)行探究，我們能夠感受到最淳樸的民族文化特征。

海陽秧歌發(fā)展至今經(jīng)歷了四個(gè)階段，各個(gè)階段海陽秧歌的發(fā)展變遷都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景息息相關(guān)，雖然其形式與內(nèi)容在不斷變化，但是不論怎么變，它對于當(dāng)?shù)厝嗣駚碚f一直是一個(gè)必不可少的文娛形式，更是一個(gè)緬懷先輩、表達(dá)情感的重要手段。

五、結(jié)語

綜上所述，海陽秧歌是海陽地域文化璀璨的結(jié)晶，是海陽人民代代相傳、延綿不斷的民間藝術(shù)，其所處的獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境，促使其在保持原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，緊跟時(shí)代的步伐，進(jìn)行了不斷地創(chuàng)新。隨著文化內(nèi)容的不斷豐富，文化形式的不斷更新，海陽秧歌的創(chuàng)作也逐漸從祭天地、祭鬼神的神圣儀式中走了出來，它的內(nèi)容已經(jīng)并不局限于祭祀活動(dòng)這個(gè)范疇，更多來源于老百姓的生產(chǎn)生活，其已經(jīng)逐漸成為了老百姓樂享豐收、慶賀佳節(jié)的一種重要表現(xiàn)形式。而海陽秧歌在民間舞課堂中的訓(xùn)練，對舞蹈演員腰部能力、表現(xiàn)能力、氣息運(yùn)用能力、肢體反應(yīng)能力等方面的提升都有著重要意義。

隨著社會(huì)的發(fā)展，海陽秧歌通過期刊、媒體等多種傳播形式出現(xiàn)在了大眾面前。2006 年，海陽秧歌被納入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，人們對它的關(guān)注也變得越來越多。而海陽人民敦厚質(zhì)樸、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌豪邁的精神也在這種藝術(shù)形式的傳承中得到了代代相傳。傳承海陽秧歌博大精深的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)山東海陽人民勤勤懇懇、堅(jiān)韌不拔、敦厚樸實(shí)的精神，是每一代人的責(zé)任與使命。