□邢佳麗

舞蹈《陽光下的麥蓋提》劇照

第十三屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞金獎《陽光下的麥蓋提》，以獨特的刀郎舞為底色，融和山東鼓子秧歌等舞蹈元素，將舞蹈演員內(nèi)心真摯的情感與民族舞獨特的律動完美結(jié)合起來，演繹出以麥蓋提地區(qū)為代表的新時代人民和諧幸福的生活圖景。

此外，《陽光下的麥蓋提》還塑造了富有力量感與生命力的形象，呈現(xiàn)了奇幻的舞臺景象；在形式上，以現(xiàn)代舞美、燈光、音響等多種藝術(shù)手段營造了絢麗”的意境?？梢哉f，在中華民族共同體意識下，這一民族民間舞蹈完美融合了各民族舞蹈的元素，以舞蹈形式促進了各民族間的融合交流，團結(jié)奮進，展現(xiàn)了人們在黨和國家“陽光”沐浴下洋溢出的幸福感。本文以文藝美學中的壯美、巨麗、崇高的美學范疇為視點，分析《陽光下的麥蓋提》所呈現(xiàn)的三重審美指向。

一、壯美的形象

壯美是雄壯和優(yōu)美的混合形態(tài)，其在內(nèi)容和內(nèi)涵上指向雄壯，在形式上趨向優(yōu)美。壯美之物常呈現(xiàn)出巨大、無限、粗獷的特點，壯美以和諧美的形式承載彼此沖突的內(nèi)容，這些此消彼長的沖突痕跡，表現(xiàn)壯與美的調(diào)和與妥協(xié)。

（一）壯美之壯：刀郎舞、男舞者

《陽光下的麥蓋提》作為一部民族民間舞蹈作品，刀郎舞在整部作品中始終處于主要位置。刀郎舞本身具有鮮明的民族特色，充滿生命力與力量感，除了刀郎麥西熱甫舞蹈的基本形式之外，其中還保留了很多模仿動物和打獵時的動作，例如鴨舞、鴿子舞、鷹舞、狩獵舞等。藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，自古希臘克賽諾芬尼提出“人根據(jù)自己的樣子來造神”這一著名論斷后，“模仿論”在許多理論家的推動下不斷完善?！澳７抡摗蓖ǔＵJ為，雖然藝術(shù)來源于對現(xiàn)實世界的模仿，但模仿的選擇往往取決于模仿者的主觀意志。早在遠古時期，以狩獵采集果實為生的人類祖先，為了取得動物守護神的信任，會將狩獵的動作、動物的情態(tài)編入取悅神靈的巫術(shù)舞蹈中。隨著不斷地操演，舞蹈中的巫術(shù)信息越來越少，而代代傳承的舞蹈便成了記錄人們情志的載體?！蛾柟庀碌柠溕w提》中就不乏熊舞、狩獵舞、模擬豐收場景的舞蹈動作。

舞曲伊始，伴隨著納格拉鼓鏗鏘的節(jié)奏，領(lǐng)舞者與眾人和著音樂起舞。在整個舞臺中，領(lǐng)舞者形象在燈光中被放大，他時而聚焦觀眾目光掌控舞蹈節(jié)奏，時而融入集體，隨眾人一起舞動，這是刀郎舞中薩瑪舞的特征。在刀郎民間舞蹈中，除了定型化的刀郎麥西熱甫舞蹈的基本動作外，還有“巫師舞”“轉(zhuǎn)碗舞”“鴿子舞”“手鼓舞”等多種民間舞蹈形式。薩瑪舞也是其中一種，常由一人領(lǐng)舞，眾人以領(lǐng)舞者為核心逆時針圍場舞動前進。薩瑪舞多在節(jié)慶、婚喪時的集體表演中出現(xiàn)。每個人動作不同，但都和著鮮明的鼓聲將腳掌落地，在各自的舞動中達成整體的和諧一致，形成壯觀的場面和磅礴的氣勢。

舞蹈《陽光下的麥蓋提》劇照

舞蹈形態(tài)與環(huán)境密切相關(guān)。麥蓋提縣位于塔克拉瑪干沙漠的入口處，縣內(nèi)雖有河流，但仍極度干旱缺水，人們生活在被沙漠包圍的綠洲上，自然條件的惡劣并不能消蝕人們在這片土地上堅守的熱情。但畢竟是“嵌入沙漠”的城市，本就脆弱的生態(tài)環(huán)境常年經(jīng)受風沙的侵擾，經(jīng)濟發(fā)展受到嚴重阻礙。2012 年，全縣開展了一場“百萬畝防風固沙生態(tài)林”基地建設(shè)工程。在國家政策支持和自身的努力之下，麥蓋提縣呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢。人們的生活環(huán)境得到改善，生活水平不斷提升，面對惡劣環(huán)境的堅守使得當?shù)孛癖婌`魂中早已深植不服輸?shù)捻g勁，堅韌與勤勞樸實、熱情大方的特質(zhì)，也融入具有濃郁地方特色的刀郎舞中?？梢哉f，舞臺上的年輕舞者們打動人的不僅是他們高超的舞蹈技巧，其內(nèi)心散發(fā)出來的堅守故土的熱望也深深感染著觀眾。

灌注著韌勁與生命力的刀郎舞自然需要有力量感的演員來表達，于是《陽光下的麥蓋提》選擇了樂觀陽光的年輕男性舞者，力量感的疊加，也在形式上呈現(xiàn)出飽滿的張力與強烈的陽剛之美。在中華傳統(tǒng)文化中，陰陽調(diào)和為和諧。關(guān)于“陰陽”二字最早的記載是《尚書·禹貢篇》，“陽”指“山之南面”，“陰”指“山之北面”，經(jīng)過漫長人類歷史文明的發(fā)展，“陰陽”對偶概念也漸漸成為共識，變成相互對立的兩種屬性?！兑讉鳌钒选瓣庩枴鳖惐葹椤扒ぁ薄疤斓亍薄皶円埂薄皠?cè)帷薄皠屿o”“男女”等。《國語·鄭語》中講到“調(diào)和”：“夫和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”，萬物可以豐富發(fā)展但總歸于和諧?？偠灾谡麄€傳統(tǒng)文化語境中，陰陽調(diào)和之美占有重要地位。在《陽光下的麥蓋提》中，男性的陽剛力量充滿整部作品，這在舞蹈形式上便表現(xiàn)為“純陽”的不和諧與壓迫性，然而正是這種形式上的壓倒性氣勢，才讓整部作品始終充滿力量感，充滿堅韌強烈的生命力。

但堅韌生命力地抒發(fā)僅靠陽剛和力量是遠遠不夠的，還需要由內(nèi)而外的情感催化，以此表現(xiàn)人們對故土家國的熱愛，這也是作品最打動人的地方之一。顯然，此舞蹈表演的情感源自多重力場的疊加與放大。格式塔心理學中提出了“場域”和“力的結(jié)構(gòu)”的概念，認為人心理活動過程中的知覺場、大腦中的生理電力場和客體物理場通過力的結(jié)構(gòu)可形成一種相互感應(yīng)、相互對應(yīng)的關(guān)系。在欣賞《陽光下的麥蓋提》時，人們能看到一個個神采奕奕、精神抖擻的新疆小伙，淋漓盡致地展現(xiàn)他們的精神面貌，他們由內(nèi)而外散發(fā)的是在麥蓋提環(huán)境力場中形成的真情實感。麥蓋提惡劣的自然環(huán)境沒有打倒人們，祖祖輩輩頑強抵抗，硬是在這里扎了根，而環(huán)境力場與知覺力場的相互作用，則塑造了當?shù)厝诵愿裰袠酚^堅韌的品格。在黨的政策扶持下，在援疆干部與各族人民的共同奮斗下，麥蓋提人民的生活逐漸向好，這也使得當?shù)氐母髯迦嗣駜?nèi)心懷有一種深深的感恩之情。而“環(huán)境場”中的自然環(huán)境和社會環(huán)境中的“力”對麥蓋提人民、對演員們知覺場和生理場的刺激，便形成深沉的情感力量，這種由內(nèi)而外的情緒力量被男性強壯的肢體完美表達出來。

（二）壯美之美：鳥叫鷹鳴、踢踏舞

在舞曲52 秒的時候出現(xiàn)了清脆的鳥叫聲，此時除了領(lǐng)舞之外還有一人站在椅子上以一種優(yōu)美靈動的舞姿配合起清脆的鳥鳴。鳥鳴聲代表自然，而自然美因素的融入，部分消解了力量美的壓迫，產(chǎn)生了人與自然和諧相處的畫面感。壯美是優(yōu)美和雄壯的混合形態(tài)，壯美中含有偏向優(yōu)美的因素，從審美對象來看，優(yōu)美之物呈現(xiàn)為輕盈、寧靜、柔和等形態(tài)，從而給人帶來精神上的放松。麥蓋提人從古至今都和自然處于一種親密接觸的狀態(tài)，先民們在這片綠洲上逐水草而居，過著遷徙狩獵的生活，為生存忙碌奔波，他們背靠沙漠，與僅有的一片綠洲相依為命，從而養(yǎng)成了天真率直的性格。舞曲中鳥兒鳴叫的聲音一閃而過，卻給人留下一股清新的自然氣息，加之舞者輕盈的舞姿、微暗的燈光、領(lǐng)舞者陶醉的姿態(tài)，人與自然的優(yōu)美和諧，人們安詳寧靜的生活狀態(tài)一覽無余。

繼清脆的鳥鳴聲之后，3 分16 秒左右，一聲高亢悠長的鷹鳴聲又一次抓住觀眾的耳朵。此時舞者們背對觀眾，領(lǐng)舞者以雙手擁抱上空的姿勢，在隊列中歡樂穿梭，仿佛在廣闊的天地間游弋，觀眾的情緒也被這熱烈的氛圍感染。從文化人類學的角度看，壯美的基本功能是幫助和促進交流溝通。這種交流和溝通既是與無限的世界和對象溝通，也是與自然界及現(xiàn)實社會中的其他人交流和溝通。鷹在廣闊的天地間翱翔，它嘹亮高亢的叫聲，喚醒了人們對無邊際廣闊世界的期待。通過雄鷹長嘯，人類與自然界達成交流溝通，人們活動的空間已不局限于田間地頭、四方庭院，而指向?qū)拸V無垠的天地。舞曲中利用鷹笛模仿出鷹鳴，鷹笛是塔吉克族最典型的的一種民族樂器，音色高亢嘹亮，鷹笛的出現(xiàn)不僅延伸了舞蹈的意境空間，更為舞蹈增添了濃郁的民族特色。

壯美的形象終需符合“美的規(guī)律”。馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中認為，“美的規(guī)律”是人將自身的尺度運用于對象的規(guī)律，人與世界相互關(guān)照，從這種觀照中感受到自身的本質(zhì)力量?？梢?，人與對象的和諧并且符合形式美的原則是“美的規(guī)律”的基本內(nèi)涵。?踢踏舞這種整齊有力的舞蹈形式地融入，使得作品呈現(xiàn)一種多樣性與規(guī)律性相統(tǒng)一的和諧感。踢踏舞為整部舞曲壯美的形象不斷添磚加瓦。年輕的男舞者們穿著長筒靴子，腳掌始終按照音樂節(jié)奏統(tǒng)一落地，即使每一個演員的舞姿不同，但落地的腳步聲一定是整齊有力、富有節(jié)奏的，每個舞者不同的舞蹈動作與整齊的落地聲融合在一起，形成動態(tài)的節(jié)奏美。

踢踏舞形成于18 世紀20 年代的北美殖民地，舞蹈形式比較開放自由，舞者不用注重上半身的舞姿，而是靠腳尖和腳跟的打擊節(jié)奏，靠腿與腳靈活復雜的動作技巧展開表演。刀郎舞中融入了許多早期狩獵時的動作，長時期夜晚打獵危險且富有挑戰(zhàn)性，為了生存，個人不得不與集體成員保持步調(diào)一致，表現(xiàn)在刀郎舞中的，便是歡快且富有動感的整齊節(jié)奏。踢踏舞的活潑樸實與刀郎舞同構(gòu)的屬性，很容易發(fā)生融合，使節(jié)奏更加硬朗鮮明，加之男性舞者干凈利落的動作，舞蹈的壯美感愈發(fā)突顯。

二、巨麗的意境

壯美的形象畢竟存在形式上的不和諧因素，為了部分化解壯美造成的強勢張力，舞蹈又部分采用了巨麗意象的鋪陳。

張法在《中國美學史》中談到“巨麗”一詞，“巨，由大的極致而產(chǎn)生；麗，由物的廣博紛繁而呈現(xiàn)?！?大的極致由時空展現(xiàn)，物的廣博紛繁由繁復連綴鋪陳的意象呈現(xiàn)?！蛾柟庀碌柠溕w提》中，編舞采取了多種舞蹈元素融合的形式，山東鼓子秧歌與刀郎舞的融合，愛爾蘭踢踏舞的加入，產(chǎn)生了空間上的巨麗美；舞臺燈光由星星點點到熱鬧非凡，再到最后的謝幕，仿若從破曉到黃昏的時間線，恰如麥蓋提人民通過黨的政策幫扶和自身鍥而不舍的努力，過上美好生活的時間跨度，給人以時間方面宏大的巨麗美。

（一）舞蹈融合與空間感

在作品1 分41 秒時，有這樣一個日常生活中的場景：舞者們坐在椅子上，做出各種不同的動作，有的洋洋得意地夸贊，有的翹起二郎腿做出聊天的動作，每個人的表情都輕松愉悅，仿佛進入田間地頭，或是在廣場上閑聊。類似的畫面在整部作品中反復出現(xiàn)了幾次。刀郎舞顯著的特征，便是演員們各做自己的動作，但在形式上統(tǒng)一為整體。在麥蓋提地區(qū)，刀郎人有著經(jīng)營農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的經(jīng)營需要人員間多方面協(xié)作才能完成，這就促使人們之間的往來增多，加強了群體性質(zhì)。無論是早期的狩獵還是經(jīng)營農(nóng)業(yè)，舞者在同一場景中動作不同，看似散漫隨性，但恰是這樣的舞姿，帶給人們一種視覺意象上的繁復感，這便是黃南珊解釋巨麗美時所說的，“質(zhì)感上要求精美絕倫、精致靈巧和精微超妙，有錯綜彪炳感”。

舞蹈《陽光下的麥蓋提》劇照

巨麗之美孕育于漢大賦之中，“主體以自我心胸將自然萬物和歷史時空統(tǒng)攝起來”，漢代繁榮的現(xiàn)實使得當時作家們，有了觀照宇宙萬事萬物的心胸，于是產(chǎn)生了以《子虛賦》《上林賦》為代表的包攬萬物的氣勢恢弘之作。而如今，國家繁榮富強，人民生活水平持續(xù)提高，人們看到前路一片光明，以此觀照當下情景，便不難產(chǎn)生如漢代的“賦家之心”?！蛾柟庀碌柠溕w提》由小及大，從祖國的一個小縣城入手，麥蓋提縣廣場上的一次群舞，把援疆省市的幫扶政策融入其中，將人們生活向好，沐浴在黨的陽光下的感恩之情表現(xiàn)得淋漓盡致。以沐浴在“陽光”下的麥蓋提為例，表達對祖國深沉的愛。此外，山東鼓子秧歌和新疆刀郎舞與踢踏舞的融合，不僅在情感上體現(xiàn)了民族團結(jié)一家親的氛圍，也在整體上形成了一個巨大的空間跨度，藝術(shù)家以開闊心胸觀照萬物的情懷立現(xiàn)。

（二）燈光敘事與時間感

巨麗之美，包括時空之宏通與物象之紛繁?！蛾柟庀碌柠溕w提》不僅在空間橫坐標上意象連綴體現(xiàn)出巨美，在時間縱坐標上也有兩條敘事線索：一是借燈光效果表現(xiàn)一天的時間；二是借舞蹈意象表現(xiàn)從過去到如今美好生活的巨大時間跨度。

舞蹈伊始，星星點點的兩排燈光，暗喻了清晨殘留在天空的星星。從清晨的惺忪睡意到白天沐浴陽光、歌唱舞動，舞臺熱鬧得令人目不暇接。而在舞臺的最后一幕，紅色燈光像夕陽一般落在每一個人的臉上，每一張面孔都洋溢著幸福的笑容。作品展現(xiàn)了從清晨到黃昏一天之中人們的生活，呈現(xiàn)出一種時間上的巨麗之美。

刀郎民間舞蹈是從先祖的生活現(xiàn)實和民族文化源泉中產(chǎn)生的，千百年來，刀郎人在沙漠的灌木叢、胡楊林中與無情的大自然做斗爭，從事狩獵和畜牧業(yè)的現(xiàn)實反映在藝術(shù)中，甚至還融入了狩獵中獵人和野獸搏斗的場面和動作。從過去艱苦惡劣的生活到現(xiàn)在緊跟時代步伐，生活水平大幅提升，舞蹈表現(xiàn)中巨大的時間跨度也為巨麗的意境添磚加瓦。

（三）紅色舞臺與畫面感

許結(jié)在《賦學講演錄》中說到：“賦喜歡鋪陳描寫，不管是社會的容貌，還是物態(tài)的容貌，或當時帝京的容貌等等，在大賦中都是全方位鋪陳描寫的?！辟x家喜歡鋪陳，而鋪陳描寫也會產(chǎn)生形式上的巨麗之美?！蛾柟庀碌柠溕w提》以紅色打光的舞臺作為落幕前的最后一個情景，此時年輕的舞者們前后錯落而坐，雙肩抖動仿佛在享受著陽光的溫暖照耀，而作品的起始階段也有舞者們坐一排的情景，不同的是，最后一幕舞者們離觀眾更近，幾乎在舞臺前區(qū)?！斑@樣是讓觀眾很近地感受到，沐浴在陽光中的每一個人的表情和狀態(tài)究竟洋溢著什么樣的幸福?！睆堸i編導解釋道。

《陽光下的麥蓋提》中，尤其到后半部分時，每個舞者眉毛、肩膀的抖動、表情的控制等都獨一無二，各具特色。舞臺最后一幕，每一個演員臉上的表情雖各有差異，但都表現(xiàn)出沐浴在陽光下的享受感，幸福感。舞者們各異的舞姿與性格魅力，形成了一個個獨立又相互連綴統(tǒng)一的意象，從而實現(xiàn)形式上的鋪陳和巨麗美感。

三、崇高的精神指向

壯美形式與巨麗鋪陳是為了傳達其背后的精神指向，《陽光下的麥蓋提》高揚的便是充溢其間的崇高精神。在西方，“崇高”的概念是對內(nèi)在精神高揚的期待和沖動，是“一種脫離了物質(zhì)或肉體的枷鎖，向天上的精神界自由地飛翔的魂魄的感覺”。崇高主要指人類的一種情感和精神境界，是一種高級的復雜形態(tài)的美?！蛾柟庀碌柠溕w提》將沐浴陽光的幸福、感恩情懷、民族幫扶互融共進的溫馨氛圍、民族共同體意識和愛黨愛國的真摯情感，以富有設(shè)計感的方式層層推進，經(jīng)一個個小高潮達成最后的大高潮，使觀眾油然而生對偉大祖國的自豪感，并在與作品產(chǎn)生共鳴的過程中，形成崇高體驗。

（一）感恩情懷

作品具有三層情感內(nèi)容，層層遞進，互相嵌合，互為基礎(chǔ)。第一層情感為舞蹈中所表現(xiàn)的人們對當下美好生活的享受與感恩情懷。從馬克思主義的實踐哲學來看，在歷史實踐的發(fā)展中，人的本質(zhì)力量不斷增強，而人的本質(zhì)力量達到一定的高度，主體與對象的對立關(guān)系才能轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一關(guān)系，主體才能體驗到自己的崇高，并能欣賞這一崇高。麥蓋提縣成為舞蹈表現(xiàn)宏大主題的一個小切口，它代表了無數(shù)個貧困地區(qū)的過去和未來。隨著國家發(fā)展，政策照拂，無數(shù)貧困縣已經(jīng)脫貧“摘帽”奔小康，人民生活水平提升，幸福感增強，編導將這一現(xiàn)象反映在藝術(shù)作品里，以此引發(fā)人們對自身本質(zhì)力量的確認。

對自身本質(zhì)力量的確認，會使個體重視歷史實踐的回顧，而過往的經(jīng)歷與生命體驗又會激發(fā)個體的崇高感。伯克在其著述中所言：“崇高感的產(chǎn)生需要一定的距離，主體雖然無法征服那些力量，但是力量也是對主體無害的，符合這一相互條件才可產(chǎn)生崇高感”。崇高來源于心靈所能感知到的最強烈的情感，《陽光下的麥蓋提》進行到4 分44 秒時，前排的演員們開始坐在地上跳刀郎舞，編導張鵬是這樣解釋的：在一次采風中，他觀察到舞者群體旁邊坐著一排老人，老人們坐著、說著、唱著。這時，有一位老者唱得投入了，他仰起頭，讓陽光灑在他的臉上、身上，甚至整個人躺倒在地上，仿佛陽光與靈魂結(jié)合在一起。藝術(shù)源于生活，麥蓋提人民世世代代與惡劣的自然抗爭，如今在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下有了沐浴陽光的悠閑時刻，幸福祥和的當下與艱辛的過往便形成鮮明對比，這樣由對比產(chǎn)生的幸福感很容易轉(zhuǎn)化為崇高感。

舞蹈《陽光下的麥蓋提》劇照

（二）民族互融共進

走向美好生活的進程離不開各民族兄弟姐妹的互相幫扶，在人們沉浸且感恩當下生活的情感基礎(chǔ)上，作品又更進一步，以舞蹈中各種元素的融合來表現(xiàn)民族間的互融共進。

首先，《陽光下的麥蓋提》不是單一元素的民族舞作品，而是融合了多種舞蹈元素。編舞把刀郎舞與山東鼓子秧歌以相似的音樂律動進行融合，同時在舞曲中達成兩種形式的對話與交流。觀眾在欣賞這一作品時，其心理過程會由對形式融合的驚奇轉(zhuǎn)化為對這一融合的思考，進而領(lǐng)悟作品背后的蘊味，這不僅僅是一種形式技巧上的交融，更是民族間的情感的交融，而熱烈的情感恰恰是形成崇高美的必要條件。

其次，情感認同的共振，可使崇高審美體驗加強。舞蹈中有一段穿著素色襯衫的舞者與穿著袷袢長袍的領(lǐng)舞人的對舞。這是跳秧歌的援疆漢族駐村干部與跳刀郎舞的維吾爾族同胞的對舞互動。在鑄牢中華民族共同體意識的大使命下，這一場景堪稱舞蹈中精妙的一筆，漢族與維吾爾族民間舞在形式技巧與情感上的融合，恰恰體現(xiàn)出中華民族共同體意識是對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的認同。在藝術(shù)作品形式的影響下，觀眾心中經(jīng)由主客體統(tǒng)一而形成的中華民族認同感，升華了舞蹈崇高美的精神內(nèi)涵。

（三）“陽光”的雙關(guān)涵義

《陽光下的麥蓋提》中“陽光”一詞一語雙關(guān)，既指自然陽光，也暗喻黨的陽光照耀。行于當下，沐浴黨恩，以祖國為榮，成為作品中所蘊含的崇高的第三層情感，也是最深層的含義。

舞蹈《陽光下的麥蓋提》劇照

自然陽光照亮世間每一個角落，為萬物提供生存的能量，本就有無限延伸的形象。曬太陽的人們，被具有“無限性”的陽光包裹，亦融入無限的陽光中?！盁o限性”是崇高的特征之一，正如康德論述崇高的含義：“對象的巨大，分為數(shù)量上的巨大和力量上的巨大，當這兩種巨大趨向無限時，這個對象也就是崇高的?！碑敃裉柕男袨樵谖璧钢斜环糯螅愀油伙@了陽光的來之不易，而陽光指向的崇高也就不言而喻。

然而，僅僅是自然陽光還不足以傳達出舞蹈題名的深意。作品的最后一幕，表現(xiàn)為高潮迭起后的戛然而止：燈光營造出一個紅色舞臺，這時演員們排成一排，前后錯落坐于舞臺前區(qū)，領(lǐng)舞者繞到隊伍后面，每一個人的臉上都洋溢著幸福的表情，部分雙臂向上，做出擁抱陽光的動作，這個畫面持續(xù)到結(jié)束。紅色舞臺營造出巨美的效果，給人一種宏大感。此時人們擁抱的陽光，已經(jīng)不再是自然意義上的陽光，而是被編舞者賦予新含義的象征黨和國家的陽光。

舞蹈《陽光下的麥蓋提》劇照

麥蓋提縣的發(fā)展離不開黨和國家的政策支持。1996 年中共中央作出開展援疆工作的重大戰(zhàn)略決策，1997 年2 月中旬，全國第一批援疆干部進疆，1998 年，全國第二批援疆干部進疆，2002 年起，將新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團納入干部援疆范圍，全國第四批援疆干部進疆。不僅是新疆，整個國家的發(fā)展都離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，離不開人民勤勞堅韌的努力。沐浴在陽光之中，感恩祖國，感恩中國共產(chǎn)黨，這也是作品中所表達的深層含義。

有學者認為，“如果危險或者痛苦太過迫近我們，那他就不能給我們?nèi)魏斡鋹?，而只是恐懼；但是如果保持一定的距離，再加上一些變化，他們或許就會令人愉悅?！北３忠欢ǖ木嚯x，主體將壓抑性的痛感轉(zhuǎn)化為愉悅的快感，崇高的情感才會降臨。舞蹈中男性演員的肢體力量、快節(jié)奏的音樂旋律、眼花繚亂的動作，給觀眾造成視覺體驗上的壓迫感，正如柏克所說，崇高感的產(chǎn)生需要一定的距離，當觀眾在沐浴陽光的舒緩中，去思考形式背后所表達的含義時，由審美心理時空營造的相對安全的距離，便使觀眾自然迸發(fā)出愛國愛黨的自豪感，并在共鳴體驗中形成崇高情感。

結(jié)語

基于舞蹈中刀郎舞本身的力量感，踢踏舞元素的加入，又為舞蹈增加了力量與律動，與舞者們積極向上的昂揚情感相呼應(yīng)，塑造了壯美的形象；作品所表達的意境是開闊的，刀郎舞與山東鼓子秧歌、愛爾蘭踢踏舞的結(jié)合在空間上形成宏大的意境，而刀郎舞中的狩獵元素則喚起人們久遠的生存記憶，與當下進行觀照，形成時間縱線上的宏大感，營造出巨麗美；當蘊藏在壯美形象和巨麗意境中的情感層層遞進，每個人的感恩情懷升華為中華民族共同體意識，再進一步升華為人們沐浴在黨和國家光輝中的幸福感，一語雙關(guān)的“陽光”成為整部作品的點睛之筆，在情感上一步步走向崇高?？梢哉f，《陽光下的麥蓋提》的三重審美指向為新疆民族民間舞蹈提供了一個典型的創(chuàng)作范式。