□ 謝雯雯

新疆舞蹈

新疆舞蹈藝術(shù)從生成到發(fā)展經(jīng)歷了眾多變化演進(jìn)，已成為新疆社會(huì)文化全面發(fā)展的代表。對(duì)新疆舞蹈作品的審美范式、演進(jìn)特征與當(dāng)代表現(xiàn)進(jìn)行探究，既能夠準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)生性因素，也能看到新疆社會(huì)文化發(fā)展對(duì)藝術(shù)帶來(lái)的重要影響。所謂范式（paradigm)，指的是在一種理論體系框架內(nèi)，被普遍接受所形成的基本模式、基本定律、基本結(jié)構(gòu)、基本功能等?！鞍醇榷ǖ挠梅?，范式就是一種公認(rèn)的模型或模式，”①是某一領(lǐng)域內(nèi)科學(xué)共同體在長(zhǎng)期探索、教育與訓(xùn)練中形成的共同信念。審美范式指的是審美認(rèn)同、審美選擇與審美建構(gòu)，是一種審美活動(dòng)模式，對(duì)這種模式的分析與回顧，“不只是外在的觀(guān)照審美對(duì)象，更主要的是通過(guò)立美活動(dòng)，來(lái)關(guān)照生活環(huán)境、生存境遇，進(jìn)而關(guān)懷自身的生命價(jià)值?！雹谝虼?，回顧與探究當(dāng)代新疆舞蹈作品的審美范式，既能夠進(jìn)一步理清新疆舞蹈舞臺(tái)化創(chuàng)作“立美”的當(dāng)代發(fā)展進(jìn)程，也能夠透過(guò)新疆舞蹈作品內(nèi)部發(fā)展規(guī)律，透視舞蹈藝術(shù)發(fā)展背后的文化變遷及人文關(guān)懷，探索未來(lái)新疆舞蹈舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展方向。

一、審美范式的演進(jìn)特征

（一）民族融合的多樣化表達(dá)

新疆地處亞歐大陸腹地，自古以來(lái)就是經(jīng)濟(jì)、文化、貿(mào)易交流薈萃之地。新疆舞蹈的審美范式建構(gòu)正是由新疆獨(dú)特的地理位置決定的，這一地理特點(diǎn)使得居住于此地的人們，能夠以廣闊的胸襟和強(qiáng)大的文化承載力面對(duì)外來(lái)文化，并能對(duì)數(shù)種不同外來(lái)文化進(jìn)行“為我所用”和“再創(chuàng)造”。在融合不同地區(qū)舞蹈表現(xiàn)形式的過(guò)程中，逐漸形成了獨(dú)具魅力的新疆舞蹈作品審美范式。當(dāng)下流傳較為廣泛且為大眾所認(rèn)可的新疆舞蹈藝術(shù)形式，均是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的融合、演繹與發(fā)展逐步形成的。自漢代張騫出使西域開(kāi)始，中原與西域的外交使者、軍隊(duì)、商人等往來(lái)頻繁，藝術(shù)發(fā)展也在此過(guò)程中得到交流與融合。在出土的漢代畫(huà)像磚、魏晉人俑中均發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)被統(tǒng)稱(chēng)為“胡人”的西域居民的文化遺留。而在新疆的樓蘭古國(guó)遺址中，也發(fā)現(xiàn)了與中原地區(qū)傳統(tǒng)形制相近的舞衣，這被考古學(xué)界和歷史學(xué)界普遍認(rèn)為是當(dāng)時(shí)中原與西域文化交流的產(chǎn)物。唐代都城長(zhǎng)安更是民族融合與文化交流的大熔爐，“胡姬”“胡騰舞”“胡旋舞”“胡馬”“柘枝舞”等大量出現(xiàn)于唐人詩(shī)歌中，足見(jiàn)西域“胡文化”在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為唐人生活的組成部分。由此推論在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化交流過(guò)程中，已有大量具有中原文化特色的文化藝術(shù)伴隨商人的貿(mào)易腳步進(jìn)入西域，并在融合發(fā)展中形成了新疆舞蹈的審美底色。新疆出土的舞蹈壁畫(huà)中，既出現(xiàn)了作為中原舞蹈代表的長(zhǎng)袖舞蹈，也出現(xiàn)了以希臘神話(huà)為背景的舞蹈場(chǎng)面，證明了新疆舞蹈在萌芽發(fā)展過(guò)程中取材、內(nèi)容、造型和表現(xiàn)形式等方面的多樣性，也體現(xiàn)了新疆舞蹈文化較強(qiáng)的包容性。

（二）振奮人心的蓬勃式發(fā)展

1949 年中華人民共和國(guó)成立，新疆地區(qū)和平解放以后，伴隨“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”雙百方針的提出，全國(guó)各地區(qū)、各民族的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式均在一段時(shí)間之內(nèi)得到廣泛的傳播。這一方面得益于國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化自上而下的保護(hù)，另一方面也受益于新中國(guó)成立初期廣大人民群眾對(duì)文化和娛樂(lè)需求的擴(kuò)大，涌現(xiàn)出了一大批以傳統(tǒng)藝術(shù)為載體，謳歌和表現(xiàn)新中國(guó)人民對(duì)舊傳統(tǒng)、舊秩序進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)的優(yōu)秀文藝作品。其中，新疆歌舞文化的藝術(shù)感染力與地域特色兼?zhèn)?，獲得了全國(guó)人民的廣泛認(rèn)可，并在一些影視、歌舞等藝術(shù)創(chuàng)作中被大量運(yùn)用。例如，著名舞蹈家康巴爾汗·艾買(mǎi)提在1949 年開(kāi)國(guó)大典及1950 年國(guó)慶一周年演出中，表演的維吾爾族舞蹈《盤(pán)子舞》《打鼓舞》《烏夏克》《林帕黛》，其中《烏夏克》《林帕黛》舞蹈還被選入影片《各民族大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲》之中。20 世紀(jì)50 年代初，康巴爾汗·艾買(mǎi)提編創(chuàng)的《抗美援朝》《解放的姑娘》、改編的《解放軍舞》開(kāi)始有了用民族舞蹈元素表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活題材的最初嘗試，為情緒舞蹈賦予了新的思想內(nèi)涵；1957年阿吉·熱合曼編導(dǎo)的舞蹈作品《種瓜舞》《摘葡萄》分別獲第六屆、第七屆世界青年聯(lián)歡節(jié)舞蹈比賽銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)潞徒鹳|(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢⑹珍浽?959 年歌舞片《百鳳朝陽(yáng)》中，影片大膽地將舞蹈的藝術(shù)形式運(yùn)用于電影中，并以此獻(xiàn)禮中華人民共和國(guó)成立十周年；1961 年，新疆軍區(qū)文工團(tuán)在房進(jìn)激、楊祖荃、孫玲、何夢(mèng)道等人的帶領(lǐng)下，開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)民族民間舞蹈進(jìn)行改良，探索與嘗試富有時(shí)代精神的新民間舞樣式，編排出多個(gè)形式動(dòng)律新穎的跨舞種融合式作品，如塔吉克族男子群舞《邊防雄鷹》，表現(xiàn)了塔吉克族民兵練兵衛(wèi)國(guó)的精神，《葡萄架下》則是大膽融合了多個(gè)舞種元素的動(dòng)作與曲線(xiàn)造型，表現(xiàn)了一群美麗少女在葡萄架下勞作的場(chǎng)景；1963 年，房進(jìn)激、孫玲等人又編創(chuàng)了新疆歷史上的第一部原創(chuàng)大型哈薩克族舞劇《怒火》，該作品榮獲國(guó)慶三十周年獻(xiàn)禮活動(dòng)的創(chuàng)作二等獎(jiǎng)，集中生動(dòng)地反映了哈薩克族牧民的民俗生活。除此之外，還有很多優(yōu)秀的舞蹈作品同以上作品一樣，均是以火熱的現(xiàn)實(shí)生活為藍(lán)本，并采用了夸張的藝術(shù)手法，形成了具有強(qiáng)烈情感發(fā)散的新疆舞蹈審美范式。這種審美范式既表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)新生的共和國(guó)昂揚(yáng)向上的精神特征，也表現(xiàn)了新疆舞蹈趨向于群體性情感表達(dá)的特征。這種豐富多彩、振奮人心的藝術(shù)特點(diǎn)，也是新疆舞蹈作品誕生、發(fā)展和得以廣泛流傳的內(nèi)在邏輯所在。1964 年至1965 年間，為慶祝新疆維吾爾自治區(qū)成立十周年，自治區(qū)級(jí)院團(tuán)上演了多部反映新疆人民精神面貌的作品，如：新疆軍區(qū)文工團(tuán)創(chuàng)演的大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《我們的隊(duì)伍像太陽(yáng)》等。這一時(shí)期的新疆舞蹈藝術(shù)作品，從數(shù)量和質(zhì)量上來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)出了井噴式的發(fā)展態(tài)勢(shì)，審美范式總體傾向于人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾化的豐收、節(jié)慶、抗?fàn)帯?ài)情等題材。從審美范式的演進(jìn)方面來(lái)說(shuō)，為了更好地滿(mǎn)足傳播和發(fā)展需求，這一時(shí)期的新疆舞蹈藝術(shù)作品在表現(xiàn)和創(chuàng)作過(guò)程中，更傾向于通過(guò)舞臺(tái)聚焦，突出其中的某一重要特征，以達(dá)到傳播過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)最大化。這種適應(yīng)性的傳播與創(chuàng)作，在逐步踏入程式化取材的同時(shí)，也將觀(guān)眾與創(chuàng)作者對(duì)新疆舞蹈的審美情感與審美印象，借由大量?jī)?yōu)秀的舞蹈作品推向了頂峰，形成了對(duì)新疆舞蹈的“美”較為“深刻”的審美印象。

康巴爾汗·艾買(mǎi)提表演《盤(pán)子舞》

1959 年新疆舞蹈家孫玲參演的維吾爾族集體舞《鼓舞》劇照

（三）精細(xì)化雕琢與多元化探索

改革開(kāi)放的持續(xù)深化使我國(guó)文藝界迎來(lái)了新的發(fā)展。新疆舞蹈藝術(shù)在改革開(kāi)放后，一方面繼承了新中國(guó)成立以來(lái)優(yōu)秀經(jīng)典作品的巨大影響力；另一方面，中外文化的不斷交流與融合也使得新疆舞蹈能夠走出傳統(tǒng)認(rèn)知，開(kāi)始以現(xiàn)代化的理論建構(gòu)形式，形成對(duì)自身的系統(tǒng)性分析，并在當(dāng)代社會(huì)中獲取了自我更新的契機(jī)。其中，眾多文藝匯演、調(diào)演等大型活動(dòng)以及業(yè)內(nèi)職業(yè)舞蹈賽制的設(shè)立推廣，是助推新疆舞蹈作品與不斷精細(xì)化雕琢的重要因素。例如，1979 年，新疆歌舞團(tuán)在國(guó)慶三十周年活動(dòng)獻(xiàn)禮會(huì)演中，推出了多個(gè)豐富多彩、葆有時(shí)代氣息的作品，如獨(dú)舞《保育員》《泉邊》等榮獲創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，《心花怒放》《刀郎賽乃姆》等榮獲創(chuàng)作二等獎(jiǎng)，這些多姿多彩的各民族舞蹈作品仿佛打開(kāi)了一幅幅真善美的畫(huà)卷；1980 年的第一屆全國(guó)舞蹈（單、雙、三）比賽，則是打開(kāi)了職業(yè)舞蹈比賽的大門(mén)，這也是新中國(guó)成立以來(lái)第一次以比賽的名義舉辦的活動(dòng)，在此之前均是以各種藝術(shù)活動(dòng)或會(huì)演、調(diào)演的名義舉辦，新疆選送參賽的舞蹈作品《我的熱瓦甫》，由阿吉·熱合曼創(chuàng)作、庫(kù)萊西·熱介甫表演，榮獲了此次比賽的創(chuàng)作二等獎(jiǎng)、表演一等獎(jiǎng)，作品舞蹈語(yǔ)匯靈動(dòng)豐富，加之與道具熱瓦甫和同名樂(lè)曲的協(xié)調(diào)配合，表現(xiàn)了擺脫壓抑的精神狀態(tài)后，朝氣蓬勃如沐浴春風(fēng)的精神面貌；1985 年，在慶祝新疆維吾爾自治區(qū)成立三十周年的慶典活動(dòng)中，新疆歌舞團(tuán)與新疆軍區(qū)文工團(tuán)兩大院團(tuán)，又分別推出了《天山歡歌》與《新疆好》大型歌舞劇目，既反映了改革開(kāi)放后新疆發(fā)生的一系列變化，又表現(xiàn)出了各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、斗志昂揚(yáng)開(kāi)發(fā)建設(shè)邊疆的精神面貌；1983 年，薩代提·馬力克編創(chuàng)的《維吾爾族伊犁賽乃姆》，榮獲新疆維吾爾自治區(qū)舞蹈比賽表演一等獎(jiǎng)，其柔軟細(xì)膩的表演風(fēng)格，展現(xiàn)了勞動(dòng)人民質(zhì)樸純真的心靈；1986 年，第二屆全國(guó)舞蹈（單、雙、三）比賽中，迪麗娜爾·阿布拉表演的獨(dú)舞《心愿》，榮獲全國(guó)舞蹈比賽一等獎(jiǎng)，其靈動(dòng)活潑的表演風(fēng)格給人留下了深刻的印象；1989 年，慶祝新中國(guó)成立四十周年的全軍文藝調(diào)演中，新疆軍區(qū)文工團(tuán)推出了一臺(tái)民俗歌舞晚會(huì)，其中塔吉克族舞蹈《山民》，以巖畫(huà)作品為基礎(chǔ)，表現(xiàn)了帕米爾高原的山民與邊陲艱苦環(huán)境作斗爭(zhēng)的精神，該作品更是榮獲創(chuàng)作、音樂(lè)等多項(xiàng)一等獎(jiǎng)；1989 年，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)歌舞劇團(tuán)推出了一批反映兵團(tuán)生活與兵團(tuán)精神面貌的歌舞作品，舞劇《深山探寶》、歌舞《黃沙綠浪》《綠翠鳥(niǎo)》等作品榮獲了國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，表現(xiàn)出了兵團(tuán)干部職工扎根邊疆、奉獻(xiàn)邊疆的無(wú)私情懷；1991 年，由迪麗娜爾·阿布拉表演的獨(dú)舞《冰山之火》，榮獲了全國(guó)少數(shù)民族舞蹈比賽表演一等獎(jiǎng)，《甜、甜、甜》榮獲表演三等獎(jiǎng)，作品進(jìn)一步細(xì)化了民族舞蹈表演的風(fēng)格技巧；同年，阿依吐拉編創(chuàng)的《龜茲晨曲》受到舞蹈史學(xué)家董錫玖的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“她將古典維吾爾族舞蹈和現(xiàn)代維吾爾族舞蹈結(jié)合得天衣無(wú)縫”；1994 年，大型民族音樂(lè)舞蹈晚會(huì)《天山彩虹》的推出，集中展現(xiàn)了新疆文化藝術(shù)從古至今的歷史演變，在歷史篇部分，盡顯古代西域樂(lè)舞的動(dòng)人魅力，揭開(kāi)了新疆樂(lè)舞多姿多彩的神秘面紗，而當(dāng)代篇?jiǎng)t采用了與現(xiàn)當(dāng)代舞蹈相結(jié)合的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了新疆各族群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的新氣象，反映新疆民眾堅(jiān)韌頑強(qiáng)、奮發(fā)進(jìn)取的樂(lè)觀(guān)精神，該作品榮獲第五屆文華獎(jiǎng)文化新節(jié)目獎(jiǎng)和文化音樂(lè)創(chuàng)作獎(jiǎng)、文化表演獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。

阿依吐拉表演《龜茲晨曲》

由此可見(jiàn)，改革開(kāi)放、解放思想對(duì)于這一時(shí)期舞蹈作品創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)的巨大影響，舞蹈作品既有了對(duì)當(dāng)下時(shí)代性審美的思考與表現(xiàn)，不僅僅滿(mǎn)足于發(fā)展地方色彩的民族舞蹈，而是開(kāi)啟了對(duì)古代龜茲樂(lè)舞以及民族元素與現(xiàn)當(dāng)代舞蹈結(jié)合的多種形式的探索，音樂(lè)、配器、燈光、布景、音響等均有了更多的改變，作品呈現(xiàn)出色彩斑斕、千姿百態(tài)、氣勢(shì)恢宏的氣象，給人以強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊和美的享受，讓觀(guān)眾盡情暢游在歌舞之鄉(xiāng)。

（四）審美范式轉(zhuǎn)變與程式化水平提高

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，新疆舞蹈舞臺(tái)藝術(shù)的審美視點(diǎn)從“載歌載舞”歡樂(lè)祥和的“民間”，開(kāi)始向“規(guī)范系統(tǒng)”的“職業(yè)化教學(xué)”與“探索自我”“喚起觀(guān)眾”的“陌生化”“劇場(chǎng)”轉(zhuǎn)變。地方職業(yè)藝術(shù)院校的快速崛起，無(wú)疑承擔(dān)了提高程式化水平與精細(xì)化、規(guī)范化教育教學(xué)的重任，為地方院團(tuán)輸送了大批高精尖優(yōu)秀職業(yè)舞者。北京舞蹈學(xué)院為新疆定向培養(yǎng)編導(dǎo)人才，王玫帶領(lǐng)新疆班編導(dǎo)人才所做的“傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)”，無(wú)疑成了打破新疆舞蹈創(chuàng)作與審美舊有格局的一股清流。這一陌生化創(chuàng)作理念，從選題上即打破了新疆舞蹈界長(zhǎng)期以來(lái)的創(chuàng)作慣性思維，同時(shí)也打破了新疆舞蹈職業(yè)觀(guān)眾與大眾評(píng)審的慣性審美，對(duì)新疆舞蹈身體語(yǔ)匯固有的程式化動(dòng)作進(jìn)行了規(guī)范、開(kāi)發(fā)、重構(gòu)，從而引發(fā)了一場(chǎng)變與不變和如何去變的“觀(guān)念之爭(zhēng)”，這一“觀(guān)念之爭(zhēng)”也激發(fā)了職業(yè)舞者的理性探索。促使新疆舞蹈界開(kāi)始思考與逐步理解“陌生化”是一種促使新疆舞蹈實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的新方式，這種方式方法更具當(dāng)代性，更能展示出當(dāng)代人的所思所想，在這種方式的助推下，新疆各大藝術(shù)院校開(kāi)始從教學(xué)研創(chuàng)等方面做出嘗試。例如，《水草·逐》《獨(dú)庫(kù)英雄》《忠誠(chéng)》《陽(yáng)光下的麥蓋提》等一系列不同以往創(chuàng)作形式的作品涌上舞臺(tái)，從題材上不再執(zhí)著于對(duì)豐收、愛(ài)情、節(jié)慶等類(lèi)型題材的選用與沿用，開(kāi)始向主旋律題材、敘事性舞蹈以及當(dāng)下熱點(diǎn)話(huà)題、熱門(mén)現(xiàn)象等轉(zhuǎn)變，開(kāi)始更關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注民生、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。在情感表達(dá)與舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯的選擇設(shè)計(jì)上，也開(kāi)始有了更多地改良與探索，不僅僅停留在熱鬧非凡的外延式情緒性舞蹈層面，增加了內(nèi)收的人文情懷，更能激起觀(guān)眾透過(guò)舞者的身體語(yǔ)言喚醒自我對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟。與此同時(shí)，表現(xiàn)兵團(tuán)屯墾文化的力作在國(guó)家藝術(shù)基金的項(xiàng)目助推下，也再次受到關(guān)注。2014 年，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)歌舞團(tuán)打造的舞劇《戈壁青春》，為新疆舞蹈舞劇創(chuàng)作的多元化打開(kāi)了一扇窗口，打造了一部現(xiàn)實(shí)題材屯墾文化的“當(dāng)代舞劇”，編導(dǎo)通過(guò)塑造與表現(xiàn)支邊青年揮灑汗水建設(shè)邊疆的經(jīng)歷，謳歌了老一輩軍墾戰(zhàn)士屯墾戍邊的犧牲精神與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，該劇在創(chuàng)作選材、立意、舞劇結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作手法、段落設(shè)計(jì)、情感推進(jìn)、語(yǔ)匯質(zhì)感、道具運(yùn)用等多個(gè)方面都有別于以往的新疆歌舞劇，一改往日史詩(shī)般的宏大敘事與民族英雄人物塑造，而選擇簡(jiǎn)單直白的現(xiàn)代舞動(dòng)作語(yǔ)匯從小人物著手推進(jìn)。由此可見(jiàn)，新疆舞蹈審美逐漸開(kāi)始有了更多轉(zhuǎn)變，既有向外探索的張力與活力，又有向內(nèi)探尋的深入與反思，人們對(duì)新疆舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)題材、動(dòng)作、表演形式乃至場(chǎng)景構(gòu)建等方面的刻板印象被一一打破，逐步形成具備現(xiàn)代社會(huì)全方位、多角度審美特征的“新”舞蹈審美范式。

舞劇《戈壁青春》劇照

舞劇《忠誠(chéng)》劇照

二、審美范式的當(dāng)代表現(xiàn)

當(dāng)代新疆舞蹈作品審美范式的表現(xiàn)，既有舞蹈發(fā)展過(guò)程中內(nèi)生性的演變，也受到外部政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等時(shí)代變遷因素的綜合影響。優(yōu)秀的舞蹈作品不僅包括充實(shí)的內(nèi)容和優(yōu)美的形式，還具有濃郁的地域風(fēng)格特色，能體現(xiàn)出這一區(qū)域的民族精神、人文情懷、風(fēng)土民俗和審美情趣等。當(dāng)代新疆的各民族舞蹈早已在長(zhǎng)期交流、交往和演變過(guò)程中形成了“你中有我、我中有你”且各具特色的邊疆舞蹈風(fēng)格的審美范式，這種審美范式的建構(gòu)不僅是各民族間、區(qū)域間的相互交流借鑒的表現(xiàn)，更是當(dāng)代新疆乃至中國(guó)不斷提升的文化自信孕育的結(jié)果，是具有時(shí)代特色與文化內(nèi)涵的當(dāng)代新疆舞蹈作品發(fā)展的必然。當(dāng)代新疆舞蹈作品審美范式的突出特征，有以下幾個(gè)方面：

（一）傳統(tǒng)文化的美學(xué)印記

中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，“禮儀文化”存在于社會(huì)方方面面，出行有禮、坐臥有禮、宴飲有禮、婚喪有禮、祭祀有禮，等等；“禮”既包含禮制的精神原則，又包含禮儀行為，新疆舞蹈中多見(jiàn)這一“禮儀文化”的表達(dá)。例如，在維吾爾族舞蹈、塔吉克族舞蹈等眾多民族舞蹈開(kāi)場(chǎng)前，都會(huì)以面對(duì)觀(guān)眾俯身“行禮”為舞蹈開(kāi)演的第一個(gè)動(dòng)作，“行禮”過(guò)后便正式拉開(kāi)帷幕，有時(shí)還會(huì)面對(duì)同伴舞者或面向樂(lè)隊(duì)互相“行禮示意”，以此來(lái)表示即將起舞。除此之外，還常見(jiàn)舞蹈行進(jìn)過(guò)程中的“行禮”與舞蹈結(jié)束后的“行禮”動(dòng)作，其中行進(jìn)過(guò)程中的“見(jiàn)面之禮”，既要態(tài)度熱情，也要彬彬有禮。由新疆藝術(shù)學(xué)院選送，榮獲第七屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞組表演銀獎(jiǎng)、十佳作品獎(jiǎng)的塔吉克族女子群舞《當(dāng)美人遇見(jiàn)美人》，很好地詮釋了這一傳統(tǒng)“禮儀文化”。作品以“美人”與“遇見(jiàn)”為兩個(gè)關(guān)鍵詞，貫穿始終，一出場(chǎng)便營(yíng)造出了“美人”之間不斷“遇見(jiàn)”的場(chǎng)景，“點(diǎn)頭示意”“俯身回禮”“握手禮”“貼面禮”“撫胸禮”等，多個(gè)“禮儀文化”瞬間映入眼簾、印入腦海，高貴典雅、簡(jiǎn)單樸實(shí)的舞蹈身體語(yǔ)言，將塔吉克族民俗禮儀文化表現(xiàn)得淋漓盡致。同樣表現(xiàn)“禮儀文化”的，還有斬獲第十三屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞組金獎(jiǎng)的作品《陽(yáng)光下的麥蓋提》，編導(dǎo)在作品2 分54 秒時(shí)，設(shè)計(jì)了一幕山東日照援疆干部與麥蓋提縣民眾的“握手禮”動(dòng)作，隨后又延伸出“搭肩”“攙扶”等一系列表現(xiàn)兄弟情的舞蹈語(yǔ)匯。這一“握”、二“搭”、三“扶”，飽含激情并催人淚下，既是中華傳統(tǒng)禮儀文化“禮義精神”的外在表現(xiàn)，又是援疆兄弟省市關(guān)心關(guān)愛(ài)新疆民生建設(shè)、情系新疆發(fā)展，心手相依、手足相親的重要體現(xiàn)。同時(shí)也是作為舞蹈教學(xué)研創(chuàng)劇目，使“課程思政”從有技到無(wú)技，潤(rùn)物無(wú)聲，入腦入心地傳承中華民族傳統(tǒng)美德，成為弘揚(yáng)家國(guó)情、民族情、親情、友情的最佳案例。

群舞《當(dāng)美人遇見(jiàn)美人》劇照

舞劇《陽(yáng)光下的麥蓋提》劇照

舞蹈《美麗氈房》劇照

舞蹈《半個(gè)月亮爬上來(lái)》劇照

除此之外，2017 年、2018 年國(guó)家藝術(shù)基金青創(chuàng)人才項(xiàng)目資助的《卡拉角勒哈》與《美麗氈房》，將哈薩克族搟制花氈的傳統(tǒng)手工技藝的制作過(guò)程以舞蹈的形式搬上了舞臺(tái)，并賦予了一定情節(jié)故事。哈薩克族花氈是哈薩克族人民重要的日常生活用品，哈薩克語(yǔ)稱(chēng)之為“斯?fàn)柆斂恕薄；质褂檬制毡?，縫制密實(shí)、經(jīng)久耐用，可傳幾代人?！犊ɡ抢展讽?xiàng)目中的勞動(dòng)舞“烏勒喬克”，便是通過(guò)提煉搓羊毛、掛捻子、纏繞毛線(xiàn)等元素，展現(xiàn)了較為完整的捻線(xiàn)過(guò)程，表現(xiàn)了哈薩克族牧民辛勤勞作、熱愛(ài)生活的場(chǎng)景?！睹利悮址俊穭t再現(xiàn)了哈薩克族婦女在氈上勞作的場(chǎng)面，從開(kāi)始的剪羊毛、打羊毛、鋪捋羊毛、搟氈子、灑水到最后干完活累得滿(mǎn)頭大汗，依舊滿(mǎn)臉笑容。作品的創(chuàng)作意圖，既是對(duì)當(dāng)下工業(yè)化地毯生產(chǎn)沖擊傳統(tǒng)手工花氈制作的有感而發(fā)，也有對(duì)傳統(tǒng)花氈制作工藝后繼無(wú)人、面臨失傳危險(xiǎn)的警喚。既展現(xiàn)了哈薩克族民族傳統(tǒng)文化，也是對(duì)提倡非遺保護(hù)的頌揚(yáng)。

（二）詼諧幽默的觀(guān)美情趣

詼諧是調(diào)侃型的語(yǔ)言類(lèi)說(shuō)話(huà)方式，意為談話(huà)風(fēng)趣，引人發(fā)笑，幽默則是有趣可笑且意味深長(zhǎng)，二者都強(qiáng)調(diào)趣味性。新疆舞蹈作品中不乏詼諧幽默的題材和類(lèi)型，例如，男子三人舞《半個(gè)月亮爬上來(lái)》，是1990 年新疆軍區(qū)文工團(tuán)杜漸根據(jù)王洛賓同名歌曲編創(chuàng)的舞蹈作品，作品演繹了三位維吾爾族小伙子于月夜里在姑娘閨房窗下表達(dá)愛(ài)意的過(guò)程，他們爭(zhēng)先恐后、風(fēng)趣幽默地時(shí)而吹起嗩吶，時(shí)而跳起富有個(gè)性的舞蹈，自作多情地向著尚未露面的姑娘盡情表白，殊不知，房間內(nèi)空無(wú)一人，三人空歡喜一場(chǎng)。編導(dǎo)杜漸在談到這部作品的創(chuàng)意時(shí)這樣說(shuō)道：“我創(chuàng)作這部作品的靈感來(lái)源有二，一是受到前同事王洛賓這首歌曲歌詞的影響啟發(fā)，‘半個(gè)月亮爬上來(lái)’這句歌詞的詩(shī)情、意境和美感，誰(shuí)能與之相比？其次‘我愿她那細(xì)細(xì)的皮鞭，輕輕打在我的身上’，如此質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔而又生動(dòng)的文字，讓人浮想聯(lián)翩，更能勾起創(chuàng)作靈感。于是萌發(fā)了我的沖動(dòng)，開(kāi)始試想在半個(gè)月亮爬上來(lái)的時(shí)候，能發(fā)生什么故事呢？二是，受到前蘇聯(lián)莫耶賽耶夫舞團(tuán)‘賣(mài)鹽人’作品的啟發(fā)，也是喜劇舞蹈情節(jié)的作品，我認(rèn)為我的作品和‘賣(mài)鹽人’有異曲同工之處。”③

其次，論及舞蹈作品中的幽默元素，2001 年在朝鮮平壤市“四月之春”友誼藝術(shù)節(jié)榮獲銀獎(jiǎng)的舞蹈作品《花腰帶》也與其有異曲同工之妙。該作品為五人舞，以敘事的手法表現(xiàn)了四位小伙子為得到姑娘的芳心，爭(zhēng)先恐后向美麗少女表達(dá)愛(ài)慕之情的過(guò)程，并以此展開(kāi)了一系列滑稽幽默的求愛(ài)舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯。編導(dǎo)以維吾爾族小伙幽默開(kāi)朗的性格為要點(diǎn)，以姑娘手中的“花腰帶”為聚焦點(diǎn)，以敘事性的求愛(ài)過(guò)程為特色亮點(diǎn)，通過(guò)四個(gè)維吾爾族小伙子不停地以各種方式賣(mài)弄自己以表對(duì)姑娘的愛(ài)意，產(chǎn)生了一系列喜劇情節(jié)的舞蹈身體語(yǔ)言。例如，一位含蓄柔情“厚臉皮”地討好姑娘，一位故意兇狠“耍橫”地驚嚇姑娘，還有一位風(fēng)趣幽默地表示能夠忍受“花腰帶”抽打，“抗揍式”地對(duì)抗姑娘，這一系列滑稽幽默的舞蹈身體語(yǔ)言，表現(xiàn)了四人使出全身招數(shù)只為爭(zhēng)奪姑娘的芳心。但殊不知，姑娘不為所動(dòng)，并且以道具“花腰帶”抽打驅(qū)趕他們的方式，將四位小伙一一降服，使得四人不敢再輕易靠近，最終，一位睿智小伙以一朵玫瑰花成功捕獲姑娘芳心，落敗者失落沮喪，其中一人抱著姑娘放“花腰帶”的盤(pán)子大哭起來(lái)……。整部作品情節(jié)生動(dòng)，受到不少業(yè)內(nèi)外人士追捧。除此之外，入圍第12 屆全國(guó)“桃李杯”舞蹈教育教學(xué)成果展示活動(dòng)，由新疆藝術(shù)學(xué)院選送的《動(dòng)感納孜爾庫(kù)姆》，也是新疆舞蹈中帶有喜劇表演成分的作品。作品選取了新疆東部地區(qū)廣為流傳的維吾爾族民間自?shī)市阅凶游璧浮凹{孜爾庫(kù)姆”題材，以男子群舞的表現(xiàn)形式將舞蹈分為“表演”和“競(jìng)技對(duì)舞”兩部分?！氨硌荨辈糠种校帉?dǎo)選取了滑稽、逗趣、夸張的動(dòng)作來(lái)模擬不同人物形象與動(dòng)物形態(tài)的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯，如跛子走路、鴨子走路、鷹展翅等，步法選用了“單步”“矮子步”等，與此同時(shí)，夸張的“前后伸縮脖子”與時(shí)而上下“聳肩”的動(dòng)作，共同構(gòu)成了詼諧幽默且極富動(dòng)感的舞蹈身體語(yǔ)言；“競(jìng)技對(duì)舞”部分在音樂(lè)節(jié)奏愈演愈快的基礎(chǔ)上，通過(guò)兩名舞者互相模仿，到全部演員分為兩組，競(jìng)技對(duì)舞愈演愈烈，兩組隊(duì)員互不服輸，各出新招壓倒對(duì)方，并以高難度的舞蹈技巧動(dòng)作將作品推向高潮，引得觀(guān)眾和著節(jié)奏擊掌喝彩并歡呼。這種“鄉(xiāng)土味”的諧趣是最符合綠洲居民的審美習(xí)慣的，納孜爾庫(kù)姆、麥西熱甫等民俗活動(dòng)、民間舞蹈中，均多見(jiàn)這種模擬生活的懲罰性游戲，這種游戲本身就充滿(mǎn)滲透民間審美情趣的諧趣。④

新疆舞蹈《花腰帶》

舞蹈《動(dòng)感納孜爾庫(kù)姆》劇照

（三）技藝超群的審美追求

舞蹈的技術(shù)技巧通常是指具備一定難度的舞蹈動(dòng)作，是職業(yè)舞者通過(guò)運(yùn)用良好的身體素質(zhì)，如韌帶、肌肉等做出各類(lèi)正確復(fù)雜的高難度動(dòng)作，以達(dá)到情感宣泄或以舞傳情的目的。新疆各民族舞蹈均有著豐富多彩、各具特色的表演性技術(shù)技巧，不僅體現(xiàn)在烘托氣氛的舞臺(tái)藝術(shù)作品之中，也體現(xiàn)在日常的民間民俗活動(dòng)之中。舞臺(tái)藝術(shù)作品中常見(jiàn)的技術(shù)技巧大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是通過(guò)身體表現(xiàn)高難度的動(dòng)作，形成傳遞與連接情感的表意性符號(hào)，如旋轉(zhuǎn)動(dòng)作、彈跳動(dòng)作、跪地動(dòng)作等；一類(lèi)是通過(guò)運(yùn)用與展現(xiàn)民俗生活中典型的器具，也被稱(chēng)為“持具”舞與“舞具”舞的道具舞蹈，如頂燈、頂碗、頂盤(pán)子、打薩巴依、打手鼓等，此類(lèi)技巧多見(jiàn)于與旋轉(zhuǎn)技巧或跪地技巧配合使用中。這兩類(lèi)常見(jiàn)于舞臺(tái)作品中的技術(shù)技巧，均是用來(lái)表現(xiàn)舞臺(tái)藝術(shù)作品內(nèi)容、敘事情節(jié)、渲染情緒或增強(qiáng)作品技術(shù)難度的。例如，1959 年榮獲第七屆世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡會(huì)金獎(jiǎng)，被選為“20 世紀(jì)華人舞蹈經(jīng)典作品”，并入選20世紀(jì)中國(guó)最具代表性舞蹈名錄的作品《摘葡萄》，作品不僅表現(xiàn)了葡萄園的豐收景象，更是通過(guò)舞者一連串的腳下“碎步”，各種舞姿配合下的“原地轉(zhuǎn)”“圓圈轉(zhuǎn)”等高難度技術(shù)技巧動(dòng)作，以及與手鼓伴奏的協(xié)調(diào)配合，營(yíng)造出了姑娘在葡萄園里“找葡萄”“摘葡萄”“嘗葡萄”的敘事性情節(jié)。其中，不乏有大幅度的挑胸閃腰、快速跪地起身的舞蹈動(dòng)作，演員在姿態(tài)造型間來(lái)回變換調(diào)整重心，并通過(guò)左旋右轉(zhuǎn)的翻身停頓等動(dòng)作，不停穿梭在葡萄園間，營(yíng)造出豐收時(shí)節(jié)采摘葡萄的熱鬧景象。最后，通過(guò)各類(lèi)舞姿變換配合著“腰轉(zhuǎn)”“夏克轉(zhuǎn)”“掏手轉(zhuǎn)”“翻身轉(zhuǎn)”，以及原地轉(zhuǎn)與圓圈轉(zhuǎn)交互替換等復(fù)合性技巧動(dòng)作，將豐收的喜悅與勞動(dòng)人民的勤勞歡樂(lè)集中地表現(xiàn)了出來(lái)。這種高超技藝的表達(dá)方式與審美追求一直延續(xù)至今，深深影響著國(guó)內(nèi)外觀(guān)眾對(duì)于新疆舞蹈作品的審美追求。

舞蹈《摘葡萄》劇照

道具技巧性舞蹈。1998 年榮獲首屆中國(guó)“荷花杯”舞蹈大賽的金獎(jiǎng)作品《頂碗舞》，是由新疆歌舞團(tuán)海力且木·司迪克編創(chuàng)，依克木·艾山作曲，用極富表現(xiàn)力的舞蹈語(yǔ)言及高超的頂碗技巧，共同營(yíng)造出了美好、祥和的生活場(chǎng)景。作品中高難度的驚險(xiǎn)動(dòng)作頻頻引人驚呼，使人稱(chēng)贊叫絕。如：群舞演員頂著碗原地抬腳轉(zhuǎn)，頂著碗跪地移重心傾倒，頂著碗邊旋轉(zhuǎn)邊進(jìn)行舞臺(tái)調(diào)度等一系列動(dòng)作，讓人眼光繚亂、目不暇接。與此同時(shí)，跟著舞姿一同旋轉(zhuǎn)飛舞的長(zhǎng)裙、長(zhǎng)辮，猶如十幾只翩翩飛舞的蝴蝶，形成了一幅行云流水般富有動(dòng)感的畫(huà)面。演員們頭上頂著碗手上敲擊小碟的整齊節(jié)奏，以及真誠(chéng)熱情的甜美笑容，就如春風(fēng)拂面一般，每一個(gè)舞姿都透出濃郁的民族風(fēng)情，每一個(gè)動(dòng)態(tài)都充滿(mǎn)著青春活力，使人陶醉在濃烈的藝術(shù)享受之中。作品的最后，當(dāng)演員們依次取下一只只碗，并從最后一只碗中倒出晶瑩剔透的水時(shí)，引得觀(guān)眾發(fā)出由衷的贊嘆?！俄斖胛琛返钠婢驮谟诩寂c藝的交融上，演員要在具備過(guò)硬的舞藝基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出高超的頂技，技藝相融且和諧完美，給觀(guān)眾帶來(lái)驚與奇的視覺(jué)審美享受。由新疆舞蹈家協(xié)會(huì)、新疆藝術(shù)劇院選送的第十一屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞作品《盛裝薩瑪瓦爾》，是時(shí)隔19 年后又一次將這一“頂技”搬上荷花獎(jiǎng)舞臺(tái)的作品。2017 年，由新疆藝術(shù)劇院選送的一支反映新疆維吾爾族茶文化的技藝性表演舞蹈，引起了大家的關(guān)注。作品中五位男子頭頂一個(gè)大的銅茶盤(pán)，銅茶盤(pán)上放置了6 個(gè)銅茶碗與1 把銅茶壺，這把大茶壺器具便被稱(chēng)作“薩瑪瓦爾”，它是專(zhuān)門(mén)用于燒水和倒茶的圓形器具，這個(gè)茶具最初是從俄羅斯傳入新疆的，而飲茶的習(xí)俗則是從中國(guó)中原地區(qū)通過(guò)海路、陸路傳播到世界各地的?！妒⒀b薩瑪瓦爾》舞是根據(jù)起源于庫(kù)車(chē)縣的新疆維吾爾自治區(qū)第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“薩瑪瓦爾”傳統(tǒng)舞蹈改編而成的，該舞蹈主要流布于新疆南部與烏魯木齊市等地，屬于在餐廳、茶館等公共場(chǎng)所喜聞樂(lè)見(jiàn)的雜技色彩濃郁的男子技藝性表演舞蹈。新疆人喜歡以茶待客，家庭聚餐聚會(huì)、過(guò)節(jié)拜年、麥西熱普等娛樂(lè)活動(dòng)，以及婚禮、葬禮等習(xí)俗中，請(qǐng)客人喝茶均是不可缺少的必要環(huán)節(jié)之一。“薩瑪瓦爾”舞便是從這些以茶會(huì)友、以茶歌舞、以茶示禮、以茶和解等大大小小的“恰依”聚會(huì)中發(fā)展而來(lái)的。除了茶文化的表現(xiàn)，高難度的“頂技”才是這一舞蹈大放光彩的亮點(diǎn)，《盛裝薩瑪瓦爾》里的五位演員一出場(chǎng)便頭頂“薩瑪瓦爾”快速碎步上場(chǎng)，集中后突散開(kāi)快速原地旋轉(zhuǎn)，緊接著瞬間停在舞姿造型上，這一系列富有沖擊力的調(diào)度流動(dòng)畫(huà)面，從一開(kāi)始便讓人屏住呼吸。其次是舞蹈中時(shí)而取下道具，時(shí)而又繼續(xù)頂起旋轉(zhuǎn)，并且時(shí)常配合著上身大幅度前傾與突然跪地再立起，腳步灑脫穩(wěn)健隨著旋律翩翩起舞。隨著音樂(lè)速度不斷加快，連續(xù)的個(gè)人自轉(zhuǎn)同時(shí)，還需要配合著五人圓圈轉(zhuǎn)形成向舞臺(tái)后驅(qū)的快速調(diào)度，這一舉動(dòng)成功地將現(xiàn)場(chǎng)氣氛推向高潮。與此同時(shí)，演員雙手還需不停地前后左右打著響指，并時(shí)常單腳向前踢腿后撤，手臂呈飛翔狀，這樣一系列的大幅度動(dòng)作下來(lái)，頭頂上的茶具依舊四平八穩(wěn)，不晃不落，引來(lái)觀(guān)眾掌聲陣陣、驚嘆叫絕。

舞蹈《頂碗舞》劇照

錫伯族婚禮中的貝倫舞

舞蹈《盛裝薩瑪瓦爾》劇照

結(jié)語(yǔ)

新疆舞蹈舞臺(tái)藝術(shù)作品是在數(shù)千年文化發(fā)展過(guò)程中，不斷融合不同地區(qū)文化而形成的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)于探索新疆地區(qū)的歷史文化發(fā)展過(guò)程具有重要意義。如今，在“一帶一路”建設(shè)的不斷推進(jìn)下，新疆作為不同國(guó)家間經(jīng)濟(jì)文化交流的重點(diǎn)區(qū)域，其舞蹈審美也將伴隨社會(huì)文化的交流產(chǎn)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。在此過(guò)程中，時(shí)代對(duì)新疆舞蹈提出的新的審美要求，文化給新疆舞蹈帶來(lái)的沖擊以及當(dāng)代人民群眾生產(chǎn)生活中舞蹈地位的重新界定，都將在從形式、內(nèi)容和思想觀(guān)念上對(duì)新疆舞蹈帶來(lái)新的影響。在此過(guò)程中我們能夠完成的，是通過(guò)不斷地向內(nèi)反省與挖掘，向外“體現(xiàn)”與探索，把握時(shí)代脈搏，使新疆舞蹈在不失其特色的基礎(chǔ)上，不斷融合、創(chuàng)新，發(fā)展出更加符合當(dāng)代審美需要的“立美”的新疆舞蹈，使之成為當(dāng)代新疆人民精神風(fēng)貌和文化特色的集中展現(xiàn)，從而體現(xiàn)出新疆地區(qū)“歌舞之鄉(xiāng)”的藝術(shù)魅力。

注釋?zhuān)?/p>

①美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩(Thomas Kuhn)提出范式的概念，并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(The Structure of Scientific Revolutions)(1962)中系統(tǒng)闡述。

②朱愛(ài)軍.審美范式轉(zhuǎn)換與文化精神建構(gòu)[N].光明日?qǐng)?bào),2005-06-14.強(qiáng)調(diào)審美范式中，“立美”的重要性。

③來(lái)源于杜漸本人口述

④仲高.《西域藝術(shù)通論》[M].新疆人民出版社，2004 年12 月第1 版，第110 頁(yè)。介紹了新疆近代的各民族文化是以民間文化形態(tài)占主導(dǎo)地位的，“諧趣厚味”是民間文化審美趣味中的特征之一，并且這一特征延伸至當(dāng)代新疆舞蹈身體語(yǔ)言審美范式之中。