許曉岑,王利民

(大連海事大學(xué) 法學(xué)院，遼寧 大連 116011)

民法精神是民法規(guī)范的根本價(jià)值精神，也是形成法治文化的自律性秩序核心，民法精神以民法為其外在表現(xiàn)形式和整體規(guī)范條件，實(shí)質(zhì)必然要以應(yīng)然的人性條件與自由秩序?yàn)榻y(tǒng)一準(zhǔn)則。“民法精神的貫徹與弘揚(yáng)，既是民法規(guī)范的要求，也是道德規(guī)范的要求，因?yàn)榈赖乱?guī)范是民法規(guī)范的重要淵源，是民法精神的道德基礎(chǔ)?！盵1]這種以社會(huì)正當(dāng)性和合理性作為民法規(guī)范的精神究其根本需要以道德和道德精神為規(guī)范和指導(dǎo)。道德和道德精神是一個(gè)社會(huì)法治文化發(fā)展程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也是中國法治建設(shè)必不可少的規(guī)范形態(tài)，同時(shí)，這種自律性的秩序選擇需要依靠社會(huì)的法治文明來實(shí)現(xiàn)，在未達(dá)到人類完全自律化之前，不能沒有他律或者法律的規(guī)制。因此，作為法治文化的根本價(jià)值基礎(chǔ)，民法精神需要以道德和道德精神的形式表現(xiàn)出來，并通過基礎(chǔ)的民法規(guī)范和司法行為予以實(shí)現(xiàn)，這是民法精神的社會(huì)正當(dāng)性體現(xiàn)，也是道德和道德精神的存在本體，表明了我國法治建設(shè)過程中的基本秩序需求。

社會(huì)主義法治文化的民法精神是弘揚(yáng)社會(huì)主義法治的秩序根本，首先要以市民社會(huì)中人的主觀精神為基礎(chǔ)，或者說法治精神就是由個(gè)人主體組合而成的社會(huì)秩序，是由人的自律性意志形態(tài)支配而成的行為秩序。人的自律性意識(shí)培養(yǎng)需要法律和道德的外在約束，因此，不論是社會(huì)的秩序精神還是人的內(nèi)在主觀意志，都應(yīng)當(dāng)在根本上形成一種符合社會(huì)秩序形態(tài)的意識(shí)，即為一種符合民法精神的人的主觀規(guī)范準(zhǔn)則。進(jìn)言之，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，必然要從根本上解決人的精神意識(shí)和秩序信仰。

到底什么是符合社會(huì)秩序和民法精神的人的主觀精神？如何建設(shè)以民為本的法治文化？這不僅是我們黨始終強(qiáng)調(diào)的法治文化建設(shè)的根本要求，也是人們始終追求的一種人性自然的精神訴求。人的主觀意識(shí)精神是一切社會(huì)秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)和根本，不論是人的物質(zhì)精神還是人的行為精神，從某種意義上來看，都需要以一種符合社會(huì)秩序和規(guī)范的精神為基礎(chǔ)，如果一個(gè)社會(huì)的秩序建構(gòu)沒有人的秩序精神和信仰，則無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的法治。亞里士多德曾言“人的每一種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的，所以有人就說，所有事物都以善為目的”，[2](P3)同樣，民法精神與法治文化中的善也應(yīng)為一種符合倫理品質(zhì)的善，是具有自律性意識(shí)形態(tài)的根本，而在建設(shè)社會(huì)主義法治文化過程中，這種倫理品質(zhì)應(yīng)當(dāng)從法律的規(guī)制與進(jìn)化過程中轉(zhuǎn)化為一種道德和道德精神。

一、道德與道德精神

道德是“涉及某種規(guī)范模式的充滿價(jià)值的概念”，[3](P334，368)具有倫理品質(zhì)的規(guī)范屬性和秩序功能，是構(gòu)成社會(huì)規(guī)范的本體秩序形態(tài)。道德是能夠以自律性的意志行為和秩序認(rèn)知來調(diào)整社會(huì)的基本規(guī)范體系，是人們踐行和遵守社會(huì)秩序的行為準(zhǔn)則，也是一種建立在倫理基礎(chǔ)上的自律構(gòu)序的價(jià)值體系。而道德精神則是以自律性的道德規(guī)范為前提反映社會(huì)秩序關(guān)系的人性自然，是道德意志的本質(zhì)前提?；蛘哒f，道德和道德精神就是一種本體的社會(huì)規(guī)范與自律形態(tài)的統(tǒng)一，沒有道德和道德精神的規(guī)范，就沒有符合社會(huì)主義法治文化發(fā)展的民法精神。換言之，民法精神是一種符合人性自然的道德和道德精神，是社會(huì)規(guī)范下的秩序形態(tài)和秩序精神，沒有道德和道德精神的民法精神就不是真正的以民為本的法治精神。

(一)道德的內(nèi)涵

“‘道德’(Moral)源自拉丁語mos的復(fù)數(shù)形式mores，意為風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、風(fēng)格作風(fēng)”,[4](P43)是人們?cè)谯`行社會(huì)實(shí)踐過程中的基本行為準(zhǔn)則，道德本身具備的內(nèi)在約束效力是區(qū)別于其他社會(huì)規(guī)范的根本，也是本體性的價(jià)值表現(xiàn)。在市民社會(huì)關(guān)系中，人是構(gòu)成這個(gè)關(guān)系的基礎(chǔ)，而道德是人的社會(huì)秩序品性，具有人性的社會(huì)性，因此，社會(huì)秩序的自律性道德和道德規(guī)范的訴求，需要行為主體的主觀內(nèi)在的自由與自律的統(tǒng)一。概要之，自律構(gòu)序的道德訴求不僅是社會(huì)主體的一般性秩序條件，也是社會(huì)存在的普遍性秩序訴求，更是以民為本的法治文化與民法精神的基礎(chǔ)性秩序內(nèi)涵。

1.道德的本體性

道德的本體性是探討道德和其他社會(huì)規(guī)范之間關(guān)系而言的，所謂道德的本體性是指道德是人類自體性的價(jià)值和秩序存在，是其他一切社會(huì)規(guī)范的核心和根本，所有社會(huì)規(guī)范都應(yīng)當(dāng)以道德為其指導(dǎo)原則和基本條件，[5](P3～15，31～38)否則就沒有其存在的本源和人性基礎(chǔ)。道德的本體性是社會(huì)秩序的本質(zhì)價(jià)值所在，是道德主體在實(shí)踐道德行為時(shí)的規(guī)范原則，人在履行道德義務(wù)時(shí)必然要以道德規(guī)范為準(zhǔn)則構(gòu)造符合社會(huì)秩序的基本條件，這不僅是人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，也是自我秩序構(gòu)造下的基本要求?；蛘哒f，道德本體性就是在道德價(jià)值生成過程中，主體通過主觀意志將抽象的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自主選擇的一種體現(xiàn)，從而在各種無所遵從的情況之下做出符合道德要求的選擇。換言之，道德主體可以將自己的價(jià)值判斷作為實(shí)踐過程中的基本標(biāo)準(zhǔn)，使道德本體成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)自律性秩序結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)并形成一種現(xiàn)實(shí)性的規(guī)范。進(jìn)言之，道德本體性說明人既是自我守法的踐行者，也是社會(huì)規(guī)范的立法者，其本身具有自律性的屬性，而無論什么樣的社會(huì)，都不可能在沒有人的作用之下構(gòu)造出符合社會(huì)發(fā)展的秩序樣態(tài)。

2.道德的自律性

道德是行為主體以內(nèi)在的自由意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)于外的社會(huì)基本規(guī)范，是自生自發(fā)的生態(tài)性行為準(zhǔn)則，這種行為準(zhǔn)則必然要以自律為其實(shí)施和發(fā)展的前提。馬克思曾言“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。[6](P15)道德是主體在自由意志支配下做出的符合社會(huì)秩序規(guī)范的自主性行為品質(zhì)，本質(zhì)上也是以自律為其存在根本的社會(huì)行為規(guī)范。主體意志的自律是道德規(guī)范的基本要求，也是內(nèi)在于心的自我約束與行為向?qū)А?/p>

康德認(rèn)為自律是主體意志的根本特性，“是一切道德法則的唯一原則”，[7](P60)而這個(gè)“原則必定是定言命令，這個(gè)定言命令所命令的，不多不少正好是自律”。[8](P80)自律是道德規(guī)范的根本秩序?qū)傩?，是社?huì)秩序?qū)崿F(xiàn)的基本條件，即使是法治秩序，也離不開道德的自主構(gòu)序價(jià)值。顯然，法治或法治文化作為一種社會(huì)生態(tài)文明，無法在普遍的國家強(qiáng)制作用下形成，只能在國家強(qiáng)制條件的保障下以自主構(gòu)序的道德方式實(shí)現(xiàn)，包括當(dāng)前我國的司法和執(zhí)法環(huán)境，都應(yīng)當(dāng)以道德意識(shí)為法律制度的基本前提。

人是道德的主體，但并不是每一個(gè)人都是有道德的人，道德主體應(yīng)當(dāng)是具有高度自律意識(shí)并能以自主性的道德條件和要求來行事的人。因此，道德自律是主體意志的義務(wù)屬性，并將此義務(wù)內(nèi)化為規(guī)則意識(shí)去遵守、踐行，而不僅僅是自主地享受利益。當(dāng)然，道德意志的目的并非僅是義務(wù)，道德自律是通過主體自我的普遍約束來實(shí)現(xiàn)相對(duì)的價(jià)值利益。如是，道德是人類自身的社會(huì)秩序訴求，是一種自發(fā)的行為選擇與規(guī)范條件，既是為了自利的目的，又是為了利他的選擇，是在互利與均衡之中形成的一種共同的秩序形態(tài)。換言之，道德是符合道德精神的社會(huì)實(shí)效性規(guī)范，是其成為一切社會(huì)秩序根本的實(shí)在性與自律性的緣由。

3.道德的規(guī)范性

道德只有在發(fā)揮其自律構(gòu)序的規(guī)范作用時(shí)才具有社會(huì)價(jià)值，才能成為代表民法精神的內(nèi)在訴求與實(shí)在條件。換言之，道德不僅是一種意志并具有意志性，而且是一種社會(huì)規(guī)范具有規(guī)范屬性，只有在體現(xiàn)其規(guī)范意義時(shí)才能構(gòu)成民法精神的本質(zhì)。道德是限制和約束個(gè)人意志行為的自主規(guī)范，并能夠以自律性的方式把握人類的自我世界。道德是人類的第一性社會(huì)規(guī)范，具有民本性和生態(tài)性，也是在人性基礎(chǔ)上達(dá)成的自然共識(shí)。道德規(guī)范的結(jié)果促進(jìn)人們對(duì)道德行為的認(rèn)知，通過這種認(rèn)知進(jìn)一步形成普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。正是在道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，人們才能自覺地遵守法律并使自己的行為符合民本社會(huì)的秩序要求，從而形成自律構(gòu)序的法治社會(huì)。

道德規(guī)范既具有一般和普遍的內(nèi)涵，又具有與時(shí)俱進(jìn)和不斷發(fā)展的本質(zhì)，這就是道德規(guī)范的社會(huì)生態(tài)性。不同歷史背景及物質(zhì)生活條件必然具有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，道德規(guī)范的自身標(biāo)準(zhǔn)及界限也在發(fā)生變化。因此，如何認(rèn)知和把握道德屬性也是道德規(guī)范本身的一個(gè)根本問題。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范表現(xiàn)自己并發(fā)揮作用時(shí)，就會(huì)有一些舊的規(guī)范退出和新的規(guī)范進(jìn)入，這種進(jìn)與退的不斷交合，構(gòu)成了道德規(guī)范的歷史發(fā)展與演變，這不僅發(fā)生在社會(huì)改革的歷史時(shí)期，即使在社會(huì)發(fā)展的漸進(jìn)階段也表現(xiàn)得極為明顯。簡言之，民法精神作為市民社會(huì)關(guān)系的規(guī)范精神，體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步程度，是形式民法上升為道德規(guī)范的基礎(chǔ)，具有社會(huì)的生態(tài)屬性。如是，民法精神具有的道德訴求必然要以道德規(guī)范的社會(huì)實(shí)踐來體現(xiàn)，以此實(shí)現(xiàn)法治和法治文化條件的本體價(jià)值。

(二)道德精神的秩序?qū)傩?/h3>

道德是人類本有的社會(huì)規(guī)范與秩序根本，符合人類發(fā)展與進(jìn)步的價(jià)值規(guī)律。道德精神則是構(gòu)成道德本質(zhì)與實(shí)質(zhì)的規(guī)范精神，來源于人性自然之初，又存在于社會(huì)實(shí)踐之中，是人性條件與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合產(chǎn)物，具有社會(huì)秩序價(jià)值的存在性。道德精神作為內(nèi)在于秩序形態(tài)的規(guī)范精神，是根本的社會(huì)精神，是社會(huì)構(gòu)造的基礎(chǔ)，是一種理性和自覺的社會(huì)規(guī)范與秩序精神。

道德精神是構(gòu)成自律性道德意志的本質(zhì)前提，沒有道德精神就不會(huì)有主體的自律意志，而自律意志本身也是道德精神的體現(xiàn)。作為市民社會(huì)的規(guī)范精神，道德精神反映在社會(huì)關(guān)系的秩序條件上，是人性自然與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，是一種人類自身對(duì)社會(huì)制度的基本認(rèn)識(shí)，也就是民法精神。所以，建設(shè)以民為本的社會(huì)主義法治文化的民法精神需求，根本是一種道德精神的訴求。

道德精神作為一種社會(huì)規(guī)范精神，是一種秩序精神，即自主構(gòu)序的社會(huì)行為精神。一定的道德精神，既構(gòu)成了一定的社會(huì)規(guī)范，又代表了一定的社會(huì)秩序。道德或者道德精神的價(jià)值，在于其社會(huì)秩序?qū)傩耘c實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的作用。道德精神的秩序性，是意志與行為的秩序，也是自然生態(tài)的秩序。只有具有社會(huì)秩序?qū)傩缘牡赖戮癫欧先祟惖淖匀簧鷳B(tài)規(guī)律，而社會(huì)只有在可以被預(yù)期的條件下才存在秩序。進(jìn)言之，這種可以被預(yù)見及理解的道德精神與社會(huì)秩序之間，必然存在著行為的同一性。因此，道德精神不僅具有社會(huì)的秩序?qū)傩裕彩菍?shí)現(xiàn)自律性秩序訴求的社會(huì)規(guī)范精神。

道德作為一種社會(huì)規(guī)范是符合人類生存的本有秩序規(guī)范，也是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的象征，而一定的道德精神則是構(gòu)成這種社會(huì)規(guī)范的自律性的秩序信仰。道德精神根本是一種社會(huì)精神，是自覺和自律的內(nèi)在社會(huì)秩序構(gòu)成。如果說道德是一種社會(huì)秩序的選擇和需求，那么道德精神則是社會(huì)的普遍性秩序訴求。一個(gè)市民社會(huì)的規(guī)范基礎(chǔ)，是由這個(gè)社會(huì)在符合道德規(guī)范的條件下的道德精神來維系和實(shí)踐的，道德精神反映社會(huì)關(guān)系的基本秩序形態(tài)，是人類自身在踐行社會(huì)規(guī)范時(shí)的自然認(rèn)知，因此，社會(huì)主義法治文化需要以自律性的道德和道德精神為基本訴求以維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與發(fā)展。

秩序并不是自然產(chǎn)生的，而是規(guī)范的結(jié)果，沒有規(guī)范就沒有秩序，更談不上人與社會(huì)。人類的規(guī)范和秩序，既有形式上的，又有精神上的，而道德就是一種精神和秩序的結(jié)合規(guī)范。道德作為社會(huì)的基礎(chǔ)性規(guī)范，其根本作用在于調(diào)整社會(huì)關(guān)系的形成，同時(shí)，道德精神則就是將道德規(guī)范與秩序相結(jié)合，從而形成的一種自律性的社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)?？梢哉f，作為一種社會(huì)規(guī)范精神，道德精神是最直接也是最現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序。因此，道德精神的秩序條件，在生態(tài)秩序的意義上構(gòu)成了一個(gè)國家和社會(huì)的法治和法治文化的根本秩序基礎(chǔ)。正如有學(xué)者指出，“憲法理論必定根植于這樣的看法：憲政國家是或者希望是一種道德秩序”，[9](P217)道德精神的秩序條件同樣決定了一個(gè)國家和社會(huì)法治文化的秩序水平與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

二、民法精神的本質(zhì)屬性

民法精神是上升為民法形式的道德精神，是一種規(guī)范和行為的理想精神，是具有自律性秩序信仰的法律精神，作為一種社會(huì)規(guī)范的秩序精神，民法精神符合人的自然屬性和社會(huì)屬性的基本要求。

(一)民法精神與道德精神的秩序信仰

“法和各類事物可能產(chǎn)生的關(guān)系中，都存在法的精神”，[10](P7)同樣，民法精神實(shí)際就是在民法與市民社會(huì)關(guān)系中存在的基本精神，是一種法治和法律的精神。民法精神是以道德為基礎(chǔ)的社會(huì)行為精神，這種行為精神如果沒有道德信仰就是空洞和毫無意義的，進(jìn)言之，如果民法精神沒有以與民法相一致的道德精神為基礎(chǔ)，則會(huì)喪失其作為調(diào)整社會(huì)秩序?qū)傩缘谋举|(zhì)意義，也就不具有社會(huì)普遍條件的正當(dāng)性和合理性。

民法精神與道德精神在社會(huì)規(guī)范屬性上具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和性質(zhì)上的同一性。民法精神是民法形式的道德表現(xiàn)形態(tài)，不僅需要通過民法的外在強(qiáng)制手段予以維護(hù)，而且需要社會(huì)關(guān)系主體通過自律和行為自治來反映其內(nèi)在的條件和道德因素，因此，民法精神是通過民法形式表現(xiàn)的道德精神，在這個(gè)意義上，民法精神就是道德精神。如“誠實(shí)信用原則是社會(huì)的道德要求，也是民法的自律性的原則，沒有誠實(shí)信用就沒有民法精神的自覺遵循與行為實(shí)踐”，[11](P385)民法精神具有道德精神的本質(zhì)，其價(jià)值是由道德精神所決定的，如果民法精神缺乏道德精神的指引與規(guī)范，那么其就沒有道德價(jià)值。

民法精神之所以與道德精神具有統(tǒng)一性，因?yàn)槊穹ㄌN(yùn)涵著公民認(rèn)同的道德精神原則，而道德精神作為調(diào)整市民社會(huì)關(guān)系的行為秩序準(zhǔn)則，其品質(zhì)的高低決定了民法精神的核心價(jià)值水平，同時(shí)包括對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)和法治文化的促進(jìn)?；诿穹ň衽c道德內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一，任何民法和民法精神都不能脫離道德精神而孤立存在，否則即不符合普遍“善”的標(biāo)準(zhǔn)。否定民法精神的道德性，就等于否定民法精神的價(jià)值性與合理性?！胺膳c道德代表著不同的規(guī)范性命令，其控制范圍在部分上是重疊的?！盵12](P368)民法精神是通過民法的規(guī)范形式表現(xiàn)出來的市民社會(huì)的道德精神，在價(jià)值上是由其反映的市民社會(huì)關(guān)系的道德性所決定的，是隱藏在道德秩序背后的符合客觀形式的本質(zhì)存在，如果民法精神不具有道德精神的屬性，就不是真正的民法精神，也就不能成為社會(huì)主義法治文化的精神基礎(chǔ)。

民法精神與道德精神具有相同的社會(huì)性，是同一對(duì)象的規(guī)范，具有規(guī)范上的性質(zhì)同一性和統(tǒng)一性。然而，因兩者規(guī)范形式的不同，在調(diào)整范疇與調(diào)整方式上卻并非一致，道德是依靠社會(huì)輿論與內(nèi)心信念來調(diào)整人們相互關(guān)系的內(nèi)在行為規(guī)范，是民法精神存在與運(yùn)行的根據(jù)；而民法精神主要依靠法律手段，是規(guī)制社會(huì)關(guān)系與維護(hù)交易安全的外在形式規(guī)范，是特定價(jià)值和社會(huì)存在的道德精神。道德作為內(nèi)在于人本質(zhì)的規(guī)范意識(shí)，以善和惡、正義和非正義、誠信和虛偽等社會(huì)觀念來評(píng)價(jià)和調(diào)整人們的行為，是人類維持共同生活基礎(chǔ)和社會(huì)存在所必須認(rèn)可的價(jià)值準(zhǔn)則與共性本質(zhì)。與此不同，民法精神并不能涵蓋所有的道德領(lǐng)域，只代表特定的道德條件，是一定道德要求的社會(huì)存在的反映，并在自己調(diào)整的市民社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域與道德保持著一致。

可見，民法精神作為道德的外化形式，既本源于道德，又超越于道德，并最終回歸于道德。民法精神作為國家的制定法精神，并非人類的第一性社會(huì)規(guī)范精神，而是人類的第二性社會(huì)規(guī)范精神，是道德這第一性社會(huì)規(guī)范的反映與表現(xiàn)形式，只有道德和歸于道德的自律性秩序條件才是一切社會(huì)規(guī)范的基本精神訴求，也是民法精神的內(nèi)在條件與本質(zhì)。

(二)民法精神是自由與自律的道德整合

民法精神是具有民本性質(zhì)的道德精神，是以道德為規(guī)范基礎(chǔ)的行為精神，是人類內(nèi)在品質(zhì)的價(jià)值信仰，而道德作為市民社會(huì)關(guān)系的基本秩序訴求，必然要求以自由和自律為其內(nèi)在的條件和組成因素，因此，與道德在部分上具有重疊因素的民法精神，必然與道德具有規(guī)范上的整合條件。正所謂民法如果脫離道德的規(guī)整即不再是真正的民法精神，也就不再是善法的精神?！耙粋€(gè)制度要能夠?qū)ι鐣?huì)進(jìn)行有效的整合，其本身首先應(yīng)當(dāng)具有道德合理性與道德權(quán)威”，[13](P271)因此，作為促進(jìn)社會(huì)法治文化發(fā)展與進(jìn)步的民法精神應(yīng)當(dāng)具有道德屬性，但要成為真正意義上的具有道德精神的行為和規(guī)范的秩序精神，則需要建立在主體的自律構(gòu)序基礎(chǔ)之上。概言之，只有符合自律性秩序條件的民法精神才是市民社會(huì)所追求的具有道德自由性的法律精神。

“道德作為主觀意志的法，既是自由意志的內(nèi)在定在，又是人的自由行為法則”，[14](P209～210)道德意志和道德觀念表現(xiàn)人的主體性與自由性，道德的復(fù)雜性與甚至可能存在的非道德性也都源于其主觀自由的個(gè)人因素。但是，道德作為一種社會(huì)規(guī)范要求，主體意志必須在社會(huì)的普遍性中得到承認(rèn)，不能隨個(gè)體意志而肆意實(shí)現(xiàn)。因此，內(nèi)化為自由意志的道德必須接受社會(huì)的一般性約束，這種約束即為一種自律構(gòu)序的道德精神。同樣，民法精神要成為一種道德精神，一方面需要以道德為根據(jù)，是道德的民法形式化；另一方面又需要在民法形式的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為一種道德秩序，即自律性的道德秩序。只有在道德精神和道德秩序的共同條件下，民法精神才能實(shí)現(xiàn)法治文化所訴求的道德實(shí)現(xiàn)性。

民法精神的道德精神性決定了民法精神與道德的價(jià)值統(tǒng)一。民法精神若不是道德精神，也就不具有上升為社會(huì)規(guī)范與秩序的正當(dāng)性和合理性，而道德若不能成為民法精神的價(jià)值條件和根據(jù)，也就不能轉(zhuǎn)化為民法和民法精神。民法精神與道德的價(jià)值統(tǒng)一，是以道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)的。換言之，民法精神應(yīng)當(dāng)以道德價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，尊重道德的價(jià)值條件，并應(yīng)當(dāng)將道德價(jià)值上升為民法精神。民法精神是與道德價(jià)值相統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范精神，一定依附并存在于道德精神之中。由民法精神與道德價(jià)值的統(tǒng)一性所決定，民法的價(jià)值在根本上就是道德價(jià)值。凡是有價(jià)值的民法和民法精神，在根本上都是具有道德本質(zhì)的民法精神。概言之，不論民法的平等、自由，抑或是誠信、公序良序，都是一定的道德價(jià)值，都是由市民社會(huì)關(guān)系的道德秩序條件所決定的。道德價(jià)值是檢驗(yàn)民法和民法精神的唯一和根本標(biāo)準(zhǔn)，正如“一個(gè)制度要能夠?qū)ι鐣?huì)進(jìn)行有效的整合，其本身首先應(yīng)當(dāng)具有道德合理性與道德權(quán)威。沒有道德合理性與道德權(quán)威的制度，除了仰賴強(qiáng)權(quán)暴力，沒有他法能夠有效地整合社會(huì)”。[13](P271)因此，沒有道德價(jià)值的民法精神，必然不是社會(huì)主義法治文化所追求的真正目的，也不是市民社會(huì)的核心價(jià)值，民法精神只有與道德價(jià)值保持規(guī)范和秩序上的統(tǒng)一，才具有實(shí)現(xiàn)民主自由的正當(dāng)性與合理性。

三、法治文化的出路：構(gòu)建民法精神下的道德秩序環(huán)境

“法令者，民之命也，為治之本也”。建設(shè)社會(huì)主義的法治文化實(shí)際就是建設(shè)以民為本的法律秩序環(huán)境，從民法形式的角度來看，就是將自律構(gòu)序性的民法精神作為法治文化的民本條件之一，從而實(shí)現(xiàn)民本模式下的法治文化建設(shè)。自律構(gòu)序的道德規(guī)范是法治文化的秩序條件，同時(shí)也是民法精神的秩序基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義法治文化必須立足于自律構(gòu)序的民本模式之上，所謂民本就是要基于人民的利益選擇和利益需求，又要來源于人民的自律性法治意識(shí)的遵守。

(一)民法精神的道德自律——全民守法

構(gòu)建符合民法精神的自律性道德秩序環(huán)境，必須首先要實(shí)現(xiàn)全民守法的實(shí)質(zhì)性要求，全民守法就是要求公民能夠以自律性的民法精神來踐行普遍守法的秩序品質(zhì)。正如“每個(gè)人都生活在特定的制度背景中，個(gè)人的平等自由權(quán)利只有在公平正義的社會(huì)制度中才能得到的有效保障。如果公民沒有守法精神，這就意味著公民在毀滅賴以保障自身自由權(quán)利的制度”，[13](P295)而這種守法意識(shí)實(shí)質(zhì)就是民法精神提倡的自律構(gòu)序的道德訴求?！胺膳c道德，原有體與用的關(guān)系，如影隨形，不可分離，其間的距離愈接近，社會(huì)愈安定，人民亦愈幸?！保琜15](P6)當(dāng)主體遵守法律規(guī)范設(shè)定的義務(wù)時(shí)，一定的符合公民期望的社會(huì)關(guān)系也會(huì)相應(yīng)地反映到社會(huì)規(guī)范和社會(huì)觀念之中，作為法律，特別是調(diào)整平等民事主體關(guān)系的民法和體現(xiàn)人性價(jià)值的民法精神同樣具有對(duì)于公民自律性守法的依賴性。

法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律?！胺蚨Y禁未然之前“而”法施已然之后”，一方面建設(shè)法治需要通過外在權(quán)力的約束來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的民主，另一方面，也要重視道德對(duì)于公民個(gè)人行為的規(guī)范作用，以期實(shí)現(xiàn)依法治國和以德治國的有機(jī)結(jié)合。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”，守法是自由與自律的道德精神，是社會(huì)主體維護(hù)法律權(quán)威與尊嚴(yán)的基本義務(wù)，也是作為法治文化內(nèi)涵之一的民法精神實(shí)現(xiàn)的基本要求。民法精神作為調(diào)整民事主體權(quán)利與義務(wù)的規(guī)范精神，是以意思自治為指導(dǎo)原則，而這一原則的理想前提則是公民守法意識(shí)的提高與培養(yǎng)?！暗赖率欠墒┬械幕A(chǔ)和根據(jù)，是守法的思想與靈魂”，[11](P68)守法作為民事主體的價(jià)值精神是法治文化生態(tài)發(fā)展與進(jìn)步的重要條件。特別是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國社會(huì)，無論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的運(yùn)行還是公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，都離不開公民守法的自覺性與自律性。缺乏全民守意識(shí)的社會(huì)，就是缺乏法治精神的社會(huì)，也就很難形成以自律構(gòu)序的道德訴求為基礎(chǔ)的法治文化。

(二)民法精神的道德自律——公正司法

“正義是從裁判中發(fā)聲的”，司法本身意味著人們對(duì)于公正的期待，而公正司法的實(shí)現(xiàn)又應(yīng)當(dāng)以合理配置民事主體權(quán)利與義務(wù)為踐行基礎(chǔ)。作為行使這個(gè)制度的司法機(jī)關(guān)及其人員如果沒有維護(hù)社會(huì)公正的自律性道德意識(shí)就很難真正地實(shí)現(xiàn)公平正義。習(xí)近平同志曾指出：“要讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義，這應(yīng)當(dāng)是為司法改革確立的最高目標(biāo)?！笨梢哉f，要實(shí)現(xiàn)司法公正，首先要保證法官的職業(yè)素養(yǎng)和維護(hù)司法秩序的道德意識(shí)，如果一個(gè)國家的司法機(jī)關(guān)及其工作人員都缺乏自律性的道德意識(shí)，要實(shí)現(xiàn)權(quán)利義務(wù)的平衡與統(tǒng)一就只能成為難以企及的理想罷了。

司法的公信力和權(quán)威性是體現(xiàn)一個(gè)國家公正與否的具體標(biāo)志，也是促進(jìn)“全民信法、全民守法”最有效的治國理念。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我國的司法制度也日漸完善，在面對(duì)人們維權(quán)意識(shí)逐漸提高，法院案件數(shù)量逐年增多的當(dāng)今社會(huì)，引人爭(zhēng)議的事件也在隨之增多，因此，公正司法不僅要以自律性的道德意識(shí)為基本要求，更關(guān)鍵要站在以民為本的角度實(shí)現(xiàn)自律。作為以民法精神為主要秩序條件的法治社會(huì)，司法機(jī)關(guān)在處理民事案件時(shí)，不僅要考慮法律法規(guī)的硬性規(guī)定，還要站在公平正義的角度真正能夠讓人民群眾從個(gè)案中感受到司法的正義和公正，這不僅需要落實(shí)諸如辦案人員的終身責(zé)任制，設(shè)立巡回法庭以實(shí)現(xiàn)案件的監(jiān)督，司法機(jī)關(guān)地方化等技術(shù)上的條件，更重要的要注重法官的正義和良知，這種正義和良知是一種源于內(nèi)心深處的維護(hù)社會(huì)法治秩序的道德觀，如果法官不能秉持正義，不僅會(huì)破壞整個(gè)司法制度的體系完整，而且對(duì)于國家的法治建設(shè)將會(huì)產(chǎn)生更為巨大的危害。法諺所云“理想的法官就是公正的化身”，因此，司法人員自律性的法律道德信仰和維護(hù)法治社會(huì)形態(tài)、堅(jiān)守法律底線的道德意識(shí)，對(duì)于以民本為建設(shè)基礎(chǔ)的法治社會(huì)具有重要的意義。

公正司法是一個(gè)具有普適性意義的概念，如何準(zhǔn)確理解公正，需要從人民利益的角度出發(fā)。從整個(gè)社會(huì)的價(jià)值判斷而言，經(jīng)得起推敲的判決才是真正意義上的公正司法，否則很難真正實(shí)現(xiàn)以平等自由為權(quán)利追求的司法理念。概言之，司法公正不能在沒有自律構(gòu)序的道德精神的空想下實(shí)現(xiàn)，真正的公正司法要以民本為核心，保證司法機(jī)關(guān)及法官在具備自律構(gòu)序的道德品質(zhì)基礎(chǔ)上，自覺自律的維護(hù)法律、正確合理的適用法律，在公正司法的前提下使司法行為符合社會(huì)規(guī)范的效果，構(gòu)造公平正義的司法秩序環(huán)境。

(三)開拓符合社會(huì)秩序規(guī)范的自律性民本路徑

建設(shè)社會(huì)主義法治文化的民本模式，不僅是一個(gè)民本的制度模式，也是一個(gè)民本的生態(tài)條件，需要在民法精神基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民法制度與民本條件的對(duì)接，使社會(huì)主義法治文化不僅立足于制度，而且立足于民本。“任何一種社會(huì)制度必須遵從一定的條件才可以生存。如果我們能夠?yàn)槠渲幸粋€(gè)普遍性的條件下定義，即人類社會(huì)所必須遵從的條件，那么就會(huì)產(chǎn)生一種社會(huì)學(xué)的法規(guī)。某種制度的‘社會(huì)起源’就是指這樣的一些條件或者法規(guī)，即某種制度與必要的條件相一致——如果我們可以證明的話?！盵16](P65)因此，建設(shè)民本模式的社會(huì)主義法治文化，不僅重在法律制度的建設(shè)，而且重在民本條件的形成，需要根據(jù)民本條件的可能性，了解民本條件的現(xiàn)實(shí)性，從而發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義法治文化的建設(shè)與發(fā)展規(guī)律。

黨的十八屆四中全會(huì)在全面推進(jìn)依法治國的報(bào)告中提到了“良法、善治”的概念，實(shí)際上也是在強(qiáng)調(diào)依法治國的重要理念和目標(biāo)。自律構(gòu)序的民法精神及其社會(huì)主義法治文化的建設(shè)與實(shí)現(xiàn)，一方面需要在民本社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，另一方面需要在民本形態(tài)中實(shí)現(xiàn)，如此，制定符合社會(huì)秩序和反映人民意志和利益的法律才能夠?qū)崿F(xiàn)自律構(gòu)序的民本性，或者說，當(dāng)公民權(quán)利保障逐漸在法律的內(nèi)容中得到體現(xiàn)的時(shí)候，人們才更愿意自覺性的履行和遵守相應(yīng)的法律和義務(wù)。

“禮法合治、德主刑輔”均體現(xiàn)了德志和法治相結(jié)合的重要性，自律構(gòu)序以其民本的秩序性決定了民本的實(shí)現(xiàn)性?；蛘哒f實(shí)現(xiàn)民法精神的自律構(gòu)序并非不顧及人民的個(gè)人利益，不以民本為追求目標(biāo)，反而是實(shí)現(xiàn)法治文化民本模式的基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)。在此意義上，建立在民眾利益基礎(chǔ)之上，以民本為自律構(gòu)序?qū)崿F(xiàn)宗旨的理念才是民法精神形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。自由是以民為本的社會(huì)主義法治文化實(shí)現(xiàn)的民主基礎(chǔ)，是自律構(gòu)序的前提，也是民法精神的內(nèi)在訴求。正如人們生存條件的實(shí)現(xiàn)需要以自由為基礎(chǔ)，以民為本的社會(huì)主義法治文化的民法精神建設(shè)，同樣離不開自律構(gòu)序的道德和道德精神這一根本條件。

結(jié) 語

我國正處于法治和法治文化的建設(shè)和發(fā)展階段，體現(xiàn)民法和民法精神的道德規(guī)范本質(zhì)不僅是為了更好地實(shí)現(xiàn)民事立法的完善和進(jìn)步，也是對(duì)于公民基本權(quán)利的根本保護(hù)，如果依法治國的理念能夠在自律構(gòu)序的基礎(chǔ)上得到全民的認(rèn)可和執(zhí)行，那么我們所期望的真正的自由、民主才會(huì)更早地實(shí)現(xiàn)。