李奕霖

我國作為四大文明古國之一，其豐富的歷史文化對當(dāng)前的世界文明有著極為深遠(yuǎn)的影響。漢語言文學(xué)一直是我國文化研究領(lǐng)域中最為重要的研究部分，有關(guān)學(xué)者對其與人類社會發(fā)展之間的聯(lián)系進(jìn)行不斷的分析。詩歌作為漢語言文學(xué)的核心，對其進(jìn)行解析可以幫助我們對古今社會的風(fēng)貌進(jìn)行充分的了解與掌握，并且還能在當(dāng)前的時(shí)代背景下，有效體會古今詩歌中的文化美感，最大限度地滿足當(dāng)前人們的精神文化需求。

一、漢語言文學(xué)中古今詩歌的解析發(fā)展過程分析

（一）開始階段

在開始階段，解析人員需要對古今詩歌的作者進(jìn)行了解與掌握，需要掌握作者的出生年代與生平事跡。尤其是作者在創(chuàng)作詩歌的過程中，其是不是處于一個(gè)相對較為特殊的時(shí)期，因?yàn)榻^大多數(shù)的詩歌作品都是作者在感嘆個(gè)人遭遇與時(shí)代的過程中所創(chuàng)作出來的。所以，需要解析人員對作者所處的時(shí)代進(jìn)行分析，以此更好地理解詩人在創(chuàng)作過程中的內(nèi)心情感。

（二）發(fā)展階段

在發(fā)展階段，解析人員需要對詩歌的內(nèi)在意境進(jìn)行解析，可以在詩歌中尋找一些關(guān)鍵詞及關(guān)鍵句子，來印證詩人所要表達(dá)的情感主旋律。詩歌解析人員要將自身放置在詩歌作品的意境之中，特別要對詩人描寫心理的詞語進(jìn)行分析與解析，以此來體會詩人的內(nèi)心所想。

（三）深化階段

針對詩歌解析的深化階段而言，需要解析人員對詩歌中的特定事物所代表的含義進(jìn)行解析，例如“長亭”代表著送別，“白鶴”代表著長壽，“菊花”代表著高潔等，解析人員借助對其含義的解析，來精準(zhǔn)掌握詩人想要在詩中表達(dá)的思想情感，幫助讀者精準(zhǔn)掌握整篇詩歌所要表達(dá)的內(nèi)容［1］。

二、漢語言文學(xué)中古今詩歌解析策略分析

（一）切實(shí)把握古今詩歌的解析角度

在漢語言文學(xué)中對古今詩歌進(jìn)行解析，有關(guān)工作人員要在確保詩歌解析深度的基礎(chǔ)上，保證詩歌解析的完整性，以此最大限度地提升古今詩歌的解析精確性。為此，當(dāng)前的解析工作人員可以充分利用發(fā)散性思維，從多個(gè)角度對古今詩歌進(jìn)行解析。一般情況下，對于古今詩歌的解析著手角度是相對較多的，例如古今詩歌的修辭手法、核心思想、表現(xiàn)方式、語言風(fēng)格以及意象等。漢語言文學(xué)中的古今詩歌的格式相對較為規(guī)范，并且其語言節(jié)奏也有著鮮明的特點(diǎn)，這使得對一些類型簡單的詩歌進(jìn)行解析的過程中，可以幫助工作人員更好地找尋到詩歌的解析角度。同時(shí)，一些古今詩歌的作者一般都是借助對畫面的描繪，以及畫面所展示出來的意境，來充分抒發(fā)自身的情感。因此，詩歌解析人員在對古今詩歌進(jìn)行解析的過程中，要對詩歌作者的個(gè)性追求進(jìn)行深入的分析與總結(jié)，最大限度地追尋古今詩歌的實(shí)際鑒賞價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值，這也是當(dāng)前漢語言文學(xué)中古今詩歌解析工作的重要一環(huán)。

例如從詩人的寫作風(fēng)格著手來對詩歌進(jìn)行解析，可以充分提升詩歌的解析質(zhì)量與效率。詩歌是詩人生活的一部分，也是其自身生平事跡的縮影，詩歌在被創(chuàng)作的過程中，會受到詩人自身性格的直接影響。一些詩人生性豁達(dá)，例如曹操，雖然已身處暮年，但是仍有壯志豪情，在《龜雖壽》一詩中以“老驥伏櫪，志在千里”將其展現(xiàn)得淋漓盡致。如陶淵明以“采菊東籬下，悠然見南山”來凸顯自身的豁達(dá)。古今詩歌從內(nèi)容上可以分為兩個(gè)派系，分別為“現(xiàn)實(shí)”與“浪漫”；若是從風(fēng)格上進(jìn)行劃分，可以分為“婉約”與“豪放”。所以解析人員若是從詩人的寫作風(fēng)格著手對其詩歌進(jìn)行解析，可以在解析之前，觀察該詩歌的作者屬于哪一派系的人物。確定其屬于哪一派系的詩人后，對其寫作風(fēng)格以及所要表達(dá)的情感主旋律，解析人員就可以有一個(gè)初步的把握。例如，當(dāng)解析李白的詩歌時(shí)，其風(fēng)格一定是如夢如幻且具有濃郁的浪漫主義色彩；解析杜甫的詩歌時(shí)，其風(fēng)格一定是憂國憂民且具有一定的現(xiàn)實(shí)主義色彩。所以詩歌解析人員可以從詩人的風(fēng)格著手，來對其所解析的詩歌進(jìn)行精準(zhǔn)的定位，以此最大限度提升當(dāng)前漢語言文學(xué)中的詩歌解析質(zhì)量及精準(zhǔn)性。

（二）著重于“詩眼”的尋找

詩歌與當(dāng)前其他類型的文學(xué)作品一樣，雖然在創(chuàng)作手法上略有不同，但是都有其自身最為精彩以及亮眼的地方。在詩歌中，這種亮眼之處就是當(dāng)前所謂的“詩眼”，“詩眼”也是詩歌解析人員與詩歌作品之間最為直接的聯(lián)系途徑。“詩眼”可能是詩歌中的某一句話，或是某一個(gè)詞語，但是“詩眼”卻可以直接凸顯出該詩歌作品所要表達(dá)的情感及意境，甚至于詩歌的內(nèi)涵都可以通過“詩眼”來進(jìn)行直接的表達(dá)。所以在漢語言文學(xué)中對古今詩歌進(jìn)行解析時(shí)，解析人員要切實(shí)做好詩歌中的“詩眼”尋找，并對其進(jìn)行翔實(shí)的分析與研究。由于每個(gè)人對詩歌的理解與看法都是不同的，對詩歌的解析而言，既有群體的感受，也有個(gè)體的體會，誠如上文所述，對詩歌的解析可以從多個(gè)角度著手。但是，想要切實(shí)做好詩歌的解析工作，對詩歌的內(nèi)在精神進(jìn)行體會，就需要有效尋找詩歌中的“詩眼”。“詩眼”就是詩歌解析工作的一把鑰匙，是打開詩歌解析工作大門的關(guān)鍵之所在，倘若在當(dāng)前的詩歌解析工作中，工作人員可以有效找尋到“詩眼”，那么古今詩歌解析工作就可以事半功倍［2］。

（三）充分體會古今詩歌的意境

詩歌是對當(dāng)前文字的藝術(shù)加工，詩歌作者在對詩詞進(jìn)行創(chuàng)作與畫家進(jìn)行繪畫創(chuàng)作十分相似，詩歌作者將語言作為顏料，通過文字的形式將作者內(nèi)心所想展示在文稿之中。因此，一些讀者在對古今詩歌進(jìn)行閱讀的過程中，就可以在字里行間充分體會到詩詞自帶的魅力與語言藝術(shù)色彩。當(dāng)前的詩歌解析人員在對其進(jìn)行解析的過程中，要對詩歌中所描繪的內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想與構(gòu)想，讓其在腦海中不斷重現(xiàn)，將自身代入作者所處的環(huán)境以及年代之中，從而對詩歌所展示出的畫面以及畫面中的人物和景色進(jìn)行充分的了解，之后將其與作者的生平事跡以及生活年代相結(jié)合，充分體會作者在怎樣的時(shí)代背景下，懷著怎樣的心情，來對詩歌進(jìn)行創(chuàng)作的，從而最大限度提升古今詩歌的解析精準(zhǔn)性及高效性。

詩人在對詩歌進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，一般都會使用典故來提升詩歌的表現(xiàn)力，每一個(gè)典故的應(yīng)用都充分代表了詩人自身的情感，同時(shí)也是詩人內(nèi)在精神的重要體現(xiàn)。讀者通過對典故的理解就可以解讀出詩人在詩歌中所表達(dá)的意境。同時(shí)，詩人借助典故還可以充分豐富詩歌的內(nèi)容，使得詩歌的意蘊(yùn)可以變得綿長且富有深意。讀者也可以通過對典故的解讀，來深刻了解當(dāng)前詩歌所具有的獨(dú)特意境。因此，古今詩歌解析人員可以通過典故來對詩歌的意境進(jìn)行有效的解析，每一個(gè)典故都是有其歷史淵源的，典故中所展示出的意境，與當(dāng)前詩歌的主旋律是大體一致的，但是解析人員不能一成不變地對其進(jìn)行解析，要具有一定的靈活性，要對典故的歷史淵源進(jìn)行分析，同時(shí)也不能被典故限制在特定的框架之中。詩歌是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)容博大精深、源遠(yuǎn)流長，對其進(jìn)行解析是沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，但其客觀規(guī)律卻是真實(shí)存在的。

例如，在對《雨霖鈴》進(jìn)行解析的過程中，就可以對詩中多次出現(xiàn)的“長亭”進(jìn)行解析，因?yàn)椤伴L亭”是詩詞中最為常用的用典手法。亭子是我國勞動(dòng)人民為在長途跋涉的過程中進(jìn)行休息所建設(shè)的場所。古代的詩人大多喜歡游山玩水，亭子自然就成為其游玩過程中的短暫休息之處，這也就使得亭子成為古代詩人心中的一種特有意象。當(dāng)詩中出現(xiàn)“長亭”時(shí)，一般都代表著送別，因此，了解了該用典手法后，再結(jié)合其他的詩詞描寫，就可以基本確定該詩詞的主旋律。在對《泊船瓜洲》一詩進(jìn)行解析時(shí)，會發(fā)現(xiàn)詩歌中有“月亮”及“春風(fēng)”等詞語，一般在詩歌中“月亮”一詞往往代表著故鄉(xiāng)，月亮的方向也就是故鄉(xiāng)的方向，“月亮”一詞也在唐代詩人李白的《靜夜思》中出現(xiàn)。在《泊船瓜洲》中，“明月何時(shí)照我還”中的用典之處在于“明月”既暗指了王安石對即將遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的深深眷戀之情，同時(shí)又使用“春風(fēng)又綠江南岸”表現(xiàn)出了對當(dāng)朝者重新起用的激動(dòng)之情，但是將二者放在一起進(jìn)行解析，就可以看出，王安石并沒有因?yàn)榛实壑匦缕鹩米约憾械绞旨?dòng)，相反，王安石還沒有到京城，家鄉(xiāng)就在其視野中消失，而為此傷感。這也定下了全文的感情基調(diào)，此去京城仕途難料，何時(shí)回鄉(xiāng)，尚未可知，充分地將王安石消沉抑郁的心態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。

除此之外，解析人員也要借助漢語言文學(xué)的基礎(chǔ)對詩歌的畫面進(jìn)行重現(xiàn)，詩歌作者會以語言的形式將其所看到的景色、人物等要素進(jìn)行串聯(lián)，以此來抒發(fā)自身所想。例如，在對《山行》一詩進(jìn)行解析的過程中，雖然整首詩歌的字?jǐn)?shù)不是很多，但是其對景色的描寫手法確實(shí)獨(dú)具特色，雖然杜牧在詩中所描繪的是秋景，將山路、白云、紅葉以及遠(yuǎn)方的人家等景色完美地融合在一起，向人們展示出了絢麗的秋色。但若是只對詩歌的字面意思進(jìn)行解析，那么解析工作也就言盡于此。解析人員要借助對畫面的重現(xiàn)，來對杜牧所要表達(dá)的內(nèi)在情感進(jìn)行解析，從而真正了解到該詩并不是杜牧即興詠景，而是以景言志，這才是對《山行》一詩的真正解讀［3］。

（四）充分掌握古今詩歌的創(chuàng)作背景

一位優(yōu)秀的作者在創(chuàng)作詩歌的過程中，一定會緊隨時(shí)代的發(fā)展脈搏，他們對于詩歌的創(chuàng)作也是其所處時(shí)代的普遍呼聲。詩歌是百姓的吶喊，是詩人自身理想的體現(xiàn)。所以解析人員在對詩歌進(jìn)行解析的過程中，除了要對其詞、句所要表達(dá)的意境進(jìn)行解析，還要對其所處的時(shí)代背景進(jìn)行充分的掌握，立足于詩人所處的時(shí)代，結(jié)合其時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)來對其進(jìn)行充分的解析。

同時(shí)也要借助詩歌的意蘊(yùn)來對詩人的社會理想進(jìn)行充分的解析。例如，當(dāng)對徐志摩的《再別康橋》進(jìn)行解析時(shí)，從整體上看，這首詩歌屬于典型的現(xiàn)代詩歌，其整體結(jié)構(gòu)十分工整且透露著美感，讓讀者在閱讀的過程中不會感到以往詩歌的呆板，而是有一種賞心悅目的感覺。詩歌中的“輕輕地”以及“悄悄地”等詞語不僅韻味十足，而且靈氣逼人。但若是僅在詩歌的結(jié)構(gòu)及韻律上進(jìn)行解析，這只能使得對《再別康橋》的解析工作停留在表面。所以，解析人員要立足于徐志摩所處的時(shí)代背景，對徐志摩的社會理想進(jìn)行解析，以此來不斷完善當(dāng)前詩歌的解析效率與質(zhì)量。詩人徐志摩也是有著自己的社會理想的，但是在軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代，又有誰的社會理想可以被保留下來，徐志摩的“康橋”就是他自己的精神故土，也是其社會理想的寄托。與《再別康橋》相比較而言，杜甫的《春望》所展現(xiàn)的社會理想更為直接，開篇以“國破山河在”直接點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)“安史之亂”的時(shí)代背景，又以“烽火連三月”指出了自身正處于戰(zhàn)亂不絕的社會之中。若是解析人員單單從字面意思對其進(jìn)行解讀，就不能深刻體會到杜甫憂國憂民的思想感情，只有將其解析的基礎(chǔ)立足于當(dāng)時(shí)的時(shí)代之下，才能深刻體會到詩人的悲痛之情，從而有效地對詩歌進(jìn)行解析［4］。

綜上所述，漢語言文學(xué)作為我國文化研究的重要組成部分，而古今詩歌作為漢語言文學(xué)的核心內(nèi)容，對古今詩歌進(jìn)行解析，也是在對漢語言文學(xué)進(jìn)行研究，從而最大限度地提升當(dāng)前社會文化以及民族文化的建設(shè)質(zhì)量與效率。因此，需要當(dāng)前的古今詩歌解析人員在日常工作中切實(shí)做好詩歌鑒賞，對其解析工作進(jìn)行充分的優(yōu)化與創(chuàng)新，以此來不斷提升古今詩歌的解析質(zhì)量與精準(zhǔn)性，最大限度滿足當(dāng)前人們的精神文化需求。