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        儒家思想對世界的影響
        ——以亞洲地區(qū)為例

        2022-12-16 04:37:28張玉慧
        名家名作 2022年18期
        關(guān)鍵詞:朝鮮半島儒家思想儒學(xué)

        張玉慧 魏 巍

        公元前500年左右,經(jīng)孔子初創(chuàng),儒家學(xué)說初步形成。此后,經(jīng)過孟子、荀子等人的發(fā)展,逐漸趨于成熟。儒家思想對封建社會的影響很大,漢武帝采納董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)的建議,此后儒家學(xué)說被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。隨著中國與周邊國家的交往,儒學(xué)也隨著漢字一同傳入東方的朝鮮半島和日本、南方的越南,后來又傳到東南亞和南亞各國,最終在這些地區(qū)發(fā)展壯大并成為官方學(xué)說。與此同時,儒家思想的影響也深入人們的社會生活中,并對這些國家的思想文化產(chǎn)生巨大影響。

        一、朝韓文化的儒學(xué)導(dǎo)向

        中華文明源遠(yuǎn)流長且燦爛輝煌,吸引著周邊民族不斷地前來學(xué)習(xí)。隨著不同地區(qū)之間交往的加深,中華文明不僅給朝鮮半島帶來先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù),還帶來了漢字、禮儀等先進(jìn)文化。隨著漢字傳入朝鮮半島,文字之中所蘊(yùn)含的儒家思想觀念也隨之傳播開來。因為得天獨(dú)厚的地理位置,儒學(xué)在朝鮮半島本土化程度很深,如韓國可以說是儒家文化圈中將儒家傳統(tǒng)保留得最完整的國家之一。

        現(xiàn)代以來,在很多朝鮮半島的影視作品中儒家元素頻頻出現(xiàn)。韓劇中的很多主人公身上都體現(xiàn)出儒家的核心思想“仁”。比如在主人公的性格設(shè)置上,韓劇中很多主人公都樸實(shí)無華,雖沒有豐厚的財力和顯赫的家世背景,但卻有著積極向上的樂觀的人生態(tài)度,即使某些行為舉動看起來有些傻里傻氣,但始終擁有一顆善良的心,也就是儒家常說的“仁愛”之心。除“仁”之外,“禮”在儒家思想文化中也極其重要,《論語》有言“不學(xué)禮,無以立”,就是說一個人如果不學(xué)會禮儀、禮貌,就難以有立身之處,將“禮”看作立身之本。在韓劇中也很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn),禮貌待人是韓劇中的基本準(zhǔn)則,不僅家庭成員之間長幼有序、父慈子孝,在社會的各種場合,尊老愛幼、禮貌待人、男女有別也成為人們自覺遵守的規(guī)矩,秩序意識、等級觀念體現(xiàn)在社會生活的方方面面。

        如2016年引爆熒屏的熱播劇《孤單又燦爛的神——鬼怪》,在很多方面都體現(xiàn)了儒家思想中的“禮”。劇中各類人物角色對社會生活中禮儀的遵守、對長輩的恭敬和尊重、對晚輩的關(guān)懷和愛護(hù)、對他人的禮讓和謙恭,都體現(xiàn)出韓國對儒家文化的尊崇與踐行。

        關(guān)于儒學(xué)的傳播,至今已經(jīng)無法具體考證它是何時傳入朝鮮半島的。由于特殊的地理位置,儒學(xué)在朝鮮半島的傳播與距離中國近和雙方交往的密切有直接關(guān)系。與中國東北地區(qū)接壤的朝鮮半島北部的高句麗是最早受到儒學(xué)思想影響的地區(qū)。據(jù)《舊唐書》記載,高句麗在公元372年仿制唐朝在中央建立“太學(xué)”,主要傳授“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典和史書典籍,是高句麗的最高學(xué)府。在地方則設(shè)立“扃堂”,招收地方貴族和平民子弟,主要學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”和歷史文化知識。因此,在高句麗的統(tǒng)治下,朝鮮半島北部地區(qū)成為整個半島受儒家文化影響較深的地區(qū)。后來建立的百濟(jì)自成立之初便吸收儒學(xué)作為統(tǒng)治思想,到4世紀(jì)時已有比較完備的儒學(xué)教育機(jī)關(guān)。而新羅地處朝鮮半島南端,相對百濟(jì)和高句麗與中國的距離較遠(yuǎn),因此,儒學(xué)在新羅的傳播和發(fā)展也較慢。公元503年,新羅按儒家的禮法要求改換了國號和年號。公元639年,新羅派遣貴族子弟入唐留學(xué),遣唐使回國后使儒學(xué)在新羅得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。在這一過程中,出現(xiàn)了薛聰、金云卿、崔致遠(yuǎn)等著名儒學(xué)家,其中12歲便離家來長安求學(xué)的崔致遠(yuǎn)在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。在中國的16年里,其有一半的時間用來求學(xué)研究,另外一半的時間入仕為官。28歲返回新羅后繼續(xù)擔(dān)任要職。他的一生文學(xué)創(chuàng)作不斷,為后世留下大量著作,是朝鮮歷史上第一位留下個人文集的大學(xué)者、詩人。由于在文學(xué)上的極高成就,崔致遠(yuǎn)得到了后世的眾口交贊,死后被追謚文昌侯,入祀先圣廟庭,尊為“百世之師”,有“東國儒宗”“東國文學(xué)之祖”的稱譽(yù)。

        高麗時代,各地統(tǒng)治者視儒學(xué)為維護(hù)秩序的工具、加強(qiáng)君權(quán)的武器,大力推廣儒學(xué)。由于政府的扶持,此時程朱理學(xué)得到了迅速的發(fā)展,儒家思想逐漸在朝鮮半島占統(tǒng)治地位。李氏朝鮮建立后,確立“崇儒”的政策,在李朝時期,遵循儒家經(jīng)典,模仿中國古代的集權(quán)官僚制建立政治體制,并推行科舉制??婆e制的推行在很大程度上推動了朝鮮半島教育的發(fā)展。在當(dāng)時的教育體系中,中央有成均館,地方有鄉(xiāng)校。成均館就是當(dāng)時研究儒家思想的高等教育機(jī)構(gòu),并設(shè)有專門講授儒學(xué)的明倫堂和供奉孔子的文廟。“成均”一詞源于《周禮》,“成人才之未就,均風(fēng)俗之不齊”。2010年大火的電視劇《成均館緋聞》就講述了男女主們在成均館的儒生生活。

        儒學(xué)自傳入朝鮮半島后,對古代朝鮮社會的政治思想、經(jīng)濟(jì)理論、道德倫理、社會習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在政治上,新羅歷代統(tǒng)治者均醉心于中華文化,討論國事也常引經(jīng)據(jù)典。因此唐玄宗曾經(jīng)賜詩于新羅王,云“衣冠知奉禮,忠信識尊儒”。到了李朝時期,以中國的集權(quán)官僚制為模板建立政治體制。在經(jīng)濟(jì)方面,新羅之后的高麗王朝自建立伊始也采取勸農(nóng)政策,熱心獎勵農(nóng)業(yè)。到了李太祖開國之時,更以《易經(jīng)》中的“節(jié)以制度,不傷財,不害民”為宗旨,提出節(jié)用政策。在道德倫理方面,歷代國王都熱衷于維護(hù)名教,“取則六經(jīng),依規(guī)三禮”,遍尋國內(nèi)的忠臣孝子、義夫節(jié)婦,對他們的事跡予以贊揚(yáng)并通過免除徭役等方式給予獎勵。朝鮮的道德規(guī)范非常重視“孝”的思想,同時將以儒學(xué)的“仁”與“禮”為基礎(chǔ)的“三綱五?!弊鳛椴豢蓜訐u的倫理規(guī)范。在社會習(xí)俗方面,很多與中國相似,如對老人的尊敬、對教育的渴求、對節(jié)慶日的慶祝、對祭祀儀式的重視,這些根深蒂固的儒家教導(dǎo)和行為規(guī)范,早已內(nèi)化為韓國人“日用而不知”的習(xí)慣。甚至韓國的國旗圖案就借鑒《周易》中的八卦圖。韓國的貨幣也是以儒學(xué)人物的頭像為圖案,如韓國儒學(xué)泰斗李退溪、李栗谷等。

        二、塑造日本傳統(tǒng)的儒學(xué)

        中日兩國的地理位置決定了兩國之間的文化交流源遠(yuǎn)流長。從古至今,日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活都或多或少受到儒家思想的影響,日本也因此成為儒學(xué)文化圈的重要成員。

        儒家思想文化在日本的傳播和發(fā)展歷史悠久。大約在公元3世紀(jì)末期,當(dāng)時朝鮮半島的百濟(jì)儒學(xué)專家王仁將《論語》傳入日本。這是儒學(xué)經(jīng)典第一次出現(xiàn)在日本,并成為日本宮廷教育的必修書籍。此后很長一段時間,日本學(xué)習(xí)儒學(xué)都是通過朝鮮半島展開的,這個時期儒學(xué)思想的傳入影響較小,只是在上層統(tǒng)治階級的狹小圈子里流行,并未在整個日本社會產(chǎn)生較大影響。隨著海上絲綢之路的貫通,日本統(tǒng)治者為了直接吸取中國的先進(jìn)文化,開始向中國派出了遣隋使。公元630年,日本歷史上第一支遣唐使隊伍由舒明天皇派出,此后的兩百多年間,日本一共派遣了十九次遣唐使,其中尤以阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)潆S行的第八次遣唐使最為著名。阿倍仲麻呂于717年來到中國求學(xué),改名為晁衡,后來長期留居中國,并在唐朝擔(dān)任官職,與李白、王維等人私交甚好。753年,晁衡在返回日本的航行中遭遇風(fēng)暴,當(dāng)時誤傳晁衡遇難,李白還寫下《哭晁卿衡》這首詩來表達(dá)對他的悼念。

        日本多次派遣唐使團(tuán)前往我國學(xué)習(xí),這些遣唐使團(tuán)人數(shù)多達(dá)百人,有時多達(dá)五百余人。大量的使團(tuán)隨行人員將中國的一些政治制度、科學(xué)文化、社會風(fēng)俗習(xí)慣等帶入日本,對日本的社會發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。由于德川家族對孔子的推崇,德川幕府時期是日本儒學(xué)發(fā)展的全盛時期,《論語》也因此成為這一時期日本的官學(xué)。隨著海上絲綢之路的不斷發(fā)展成熟,兩國的交流更加頻繁,儒家文化也進(jìn)一步滲入日本文化體系之中。很多去日本旅游的人覺得日本并不陌生,因為很多日本的經(jīng)典建筑都是模仿唐朝的長安而建的,基本就是唐風(fēng)。日本的文字是通過簡化、模仿中國的草書創(chuàng)造了平假名,又根據(jù)漢字的偏旁部首創(chuàng)造了片假名。同時,現(xiàn)代日語中常用的漢字有1945個。

        儒學(xué)在日本的傳播對日本產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。首先,對日本價值觀的影響。日本的“等級尊卑”“團(tuán)體精神”等很多觀念就是儒學(xué)思想中的觀念。很多統(tǒng)治者都頗具儒學(xué)教養(yǎng),奉儒學(xué)的政治思想為圭臬大力推動政治改革,如儒家思想文化為圣德改革、大化革新等提供了具有指導(dǎo)性的政治理念。其次,對日本社會生活的影響。日本對教育非常重視,效仿中國的教育機(jī)構(gòu)國子監(jiān)設(shè)定了大學(xué)寮,并十分尊崇孔子,此外,對“禮”十分重視,各種鞠躬、行禮等行為舉止貫穿于日本全社會。

        近代以來,日本明治維新開始西化,逐漸走上了資本主義道路,雖然強(qiáng)調(diào)要“脫亞入歐”并不斷學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和文化,但政治制度仍帶有濃重的封建主義色彩。比如,明治天皇頒布的《關(guān)于教育的敕語》一書中,明確了公布了 “孝、友、和、信、恭儉、博愛、學(xué)習(xí)、成德、公益世務(wù)、重憲遵法”十大德行,不難看出,十大德行中有不少與儒學(xué)思想息息相關(guān),從中可以看出儒學(xué)思想已經(jīng)深入日本社會各個角落。

        三、儒學(xué)在東南亞的傳播和影響

        除了上述提到的一些國家和地區(qū),儒學(xué)在東南亞的傳播也歷史悠久,影響深遠(yuǎn)。中國和東南亞各國有的山水相接,有的隔海相望,地理位置相近為各國的交往提供了有利條件。儒學(xué)在兩千年前傳入越南后,又通過越南傳至其他東南亞國家。縱觀歷史,儒學(xué)在東南亞的傳播主要有以下幾個原因:首先是大批的中國移民前往東南亞定居。早在秦漢時期,就有中國人移居到東南亞,此后因為各種原因不斷有人遷往東南亞各國。這些移民中有不少博學(xué)之人,如東漢的劉熙、唐朝的劉禹錫、明末的朱之瑜等,均在越南傳播過儒學(xué)。其他底層移民的人雖然文化修養(yǎng)不高,但他們之前接受過儒家文化思想,表現(xiàn)在他們生活的方方面面,也時刻影響著當(dāng)?shù)鼐用?。其次,中國與東南亞各國的頻繁交往。早在三國時代,就有吳國的官員朱應(yīng)和康泰分別出使占城和扶南;隨著造船技術(shù)的發(fā)展,元代的官員周達(dá)觀出使真臘;明代的鄭和更是開展了舉世聞名的航行活動。除官方交流外,隨著各地交往的密切,民間貿(mào)易也大量開展??傊?,這無一例外都促進(jìn)了雙方的文化交往。最后,推行儒學(xué)教育。早在秦朝時期,越南的地方官趙佗便“文教振乎象郡”,以“詩書而化訓(xùn)國俗,以仁義而固結(jié)人心”。其后的幾千年里,越南的儒學(xué)教育越來越發(fā)達(dá)。

        儒學(xué)傳入東南亞后,對各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育和社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在政治上,儒學(xué)對越南的影響最為深刻,加速了越南封建化的歷史進(jìn)程,并作為越南封建社會的正統(tǒng)思想,控制其思想界百余年之久。其他國家亦在各種職官制度上不同程度地受到儒學(xué)的影響。在經(jīng)濟(jì)上,儒家的重農(nóng)思想也深深影響了越南以農(nóng)立國的思想。統(tǒng)治者更是把“勸課農(nóng)桑”作為地方官治理地方的首要任務(wù)。在文化教育上,漢字和儒學(xué)的傳入為沒有文字的越南帶去教育的火種,此后,越南從初等教育到高等教育、從地方到中央、從私學(xué)到官學(xué),全部實(shí)行入學(xué)教育,并尊孔子為“至圣先師”。在社會生活上,越南的村莊重視教育,為了弘揚(yáng)儒學(xué)精神,基本每個村社都設(shè)有負(fù)責(zé)祭祀孔廟的“斯文會”,“斯文會”成員都必須是考生、秀才、舉人、進(jìn)士等儒士,此舉是為了激勵大家學(xué)習(xí)孔孟學(xué)說。此外,重視禮教,人們要處處按禮行事,尤其重視喪禮和祭禮,過去越南人的父母去世,喪禮是要大操大辦的。直到現(xiàn)在,祭祀祖宗的習(xí)俗在越南仍然得到相當(dāng)完好的保留。比如在越南首都河內(nèi),幾乎家家都供奉著祖宗的靈位。

        這些國家和地區(qū)的共同文化特征,組成了世界上著名的儒家文化圈。在儒家文化圈內(nèi),仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、節(jié)等儒家核心價值觀仍然具有相當(dāng)大的影響。時至今日,儒家文化在東亞和東南亞各國雖然不再占據(jù)思想意識形態(tài)的主導(dǎo)地位,但歷史和現(xiàn)實(shí)表明,儒學(xué)文化中的道德原則、道德信念依然活躍在社會生活的各個領(lǐng)域,流淌在不同地區(qū)人們的血液中,這是傳統(tǒng)文化的深層積淀。

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