◆聶雄前（廣東 深圳）

一

鄒傳安先生生于1940年，字書(shū)靖，湖南省婁底市新化縣水車(chē)鎮(zhèn)人。幼時(shí)家境殷實(shí)，故得竟日臨習(xí)，興浸古人。少年家境丕變，從殷實(shí)墜入困頓而輟學(xué)，幸虧考入瓷廠學(xué)習(xí)彩繪。先生在改革開(kāi)放的四十年里都以工筆畫(huà)聞名于世，猶記1988年7月，小生剛從大學(xué)提前畢業(yè)數(shù)月，入職湖南省文聯(lián)參與創(chuàng)辦《理論與創(chuàng)作》雜志，主編周健明主席對(duì)兩期試刊號(hào)封面很不滿意，就下了指示：湖南是工筆畫(huà)大省，你去找陳白一、鄒傳安這些大家拿些畫(huà)照做封面呀。于是，我就有了與鄒傳安先生這位家鄉(xiāng)前輩斷斷續(xù)續(xù)超過(guò)三十年的情誼。我一直執(zhí)弟子禮面對(duì)先生，盡管對(duì)他的畫(huà)藝?yán)斫獠簧?，但他的價(jià)值我是懂得的。2016年下半年我主持立項(xiàng)《鄒傳安全集》的編輯出版工作，兩年間無(wú)數(shù)回帶著文字編輯和美術(shù)編輯從深圳市福田區(qū)崗廈的海天出版社去羅湖區(qū)碧波花園與先生對(duì)接，2018年9月終于在雅昌藝術(shù)館推出盛況空前的《鄒傳安全集》首發(fā)式。令我耿耿于懷的是，在選題論證過(guò)程中我們犯了錯(cuò)，完全將目光對(duì)準(zhǔn)了他的書(shū)畫(huà)藝術(shù)，但兩年間無(wú)數(shù)回對(duì)接中發(fā)現(xiàn)先生有大量談古論今的好文章，對(duì)于先生全集而言實(shí)在是遺珠之憾。先生大度我愧疚，《鄒傳安全集·文字卷》應(yīng)是我?guī)状螒┣笱a(bǔ)過(guò)的結(jié)果。

二

先生自述：“有生以來(lái)，不論居家出差，進(jìn)食如廁，旅程坐臥，無(wú)一刻離書(shū)。又愛(ài)涂鴉，凡所寓目，觸我癢痛者，必予撓搔，數(shù)十年間，無(wú)論書(shū)眉報(bào)隙，有感輒書(shū)，習(xí)以為常?！边@些著述，若按類(lèi)分，大致可分為五大類(lèi)：一、經(jīng)典解讀，包括“閱古·讀四書(shū)”“讀論手札·孔子掃描”“讀孟手札·我看孟子”“雜篇”“五經(jīng)——十三經(jīng)”等；二、時(shí)事評(píng)論，圍繞《參考消息》《南方周末》《南方都市報(bào)》《深圳商報(bào)》等報(bào)刊的新聞事件，也圍繞著身邊的人心世風(fēng)所發(fā)表的看法，包括“讀報(bào)筆記”“翛言”等；三、鄉(xiāng)愁散文，包括“俚韻勾沉”“此情可堪成追憶”等；四、書(shū)畫(huà)研究，包括“硯田綴囈”“序跋”等；五、詩(shī)文題詠。通過(guò)這些著述，我們可以比較完整地領(lǐng)會(huì)到先生的治學(xué)路徑和學(xué)術(shù)建樹(shù)。要言之，其學(xué)術(shù)成就主要有以下幾方面：

對(duì)我國(guó)古代學(xué)術(shù)文化有著深厚積累和獨(dú)到見(jiàn)解

先生不僅對(duì)歷代典籍涉獵廣泛，而且融會(huì)貫通，有著精湛的研究和解說(shuō)。由于讀書(shū)仔細(xì)，所以他在閱讀經(jīng)典時(shí)能糾正前人的一些錯(cuò)誤，發(fā)常人之所未發(fā)。如在“閱古·讀四書(shū)”中，讀到《論語(yǔ)·八佾第三》： “子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎?子曰：起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！编嵭屧?“凡繪畫(huà)先布眾色，然后以素分布其間以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須禮以成也?！焙笕舜蠖家类嵐{，釋為繪畫(huà)在完成色彩敷染之后，再以白色勾勒所有物像輪廓以使物像各有界別。先生以六十余年的繪畫(huà)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持認(rèn)為“繪事后素”即繪事后于素，先要有白色的底子，然后才能畫(huà)上各種顏色的物像，并且指出“素以為絢兮”與鄭箋的“禮以成也”相矛盾。

花鳥(niǎo) 國(guó)畫(huà) 鄒傳安

在我看來(lái)，知人論世和推心置腹是先生解讀經(jīng)典的不二法門(mén)。在“掃描孔子”的過(guò)程中，他對(duì)孔子的喜愛(ài)溢于言表，盡管他掃描到孔子有“失言”“另例”“挨批”“遺憾”的地方，卻愈顯孔子人格的豐滿和追求至善的心性。在詮釋孔子形象的書(shū)中，唯有先生將孔圣人的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)四六開(kāi)，卻絲毫不減“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”的光芒，這是一種功力!反之，在“我看孟子”中，先生將他的一再研讀由“心存敬畏”降至“份量減輕”，在欣賞孟子在思想深度、學(xué)術(shù)成就和德性狀態(tài)等方面與孔子的差距。

先生作為工筆畫(huà)大家，他并不強(qiáng)求成為文字訓(xùn)詁音韻的一流專(zhuān)家，而只是在傳統(tǒng)經(jīng)典中汲取藝術(shù)創(chuàng)作的養(yǎng)料。正是這種放松的態(tài)度，讓先生在《莊子》《國(guó)史補(bǔ)》《世說(shuō)新語(yǔ)》《唐語(yǔ)林》《酉陽(yáng)雜俎》《隋唐佳話》等“雜篇”中，尋找到藝術(shù)的真趣味。詠?lái)?xiàng)王三闋，劉禹錫、李賀和李清照三詩(shī)皆詠?lái)?xiàng)羽兵敗烏江事，或微辭或惋惜或喝彩，先生取女史李清照之詩(shī)，“古今事，成者王侯敗者寇。唯有項(xiàng)羽，雖敗猶雄，雖死猶生者也。何耶？蓋項(xiàng)直劉曲，項(xiàng)勇劉詐故也。遙想項(xiàng)王之臨江一笑：‘天之亡我，我何渡為!’真雄杰也?！蔽夷芟胍?jiàn)先生的肝膽欲裂，豪氣干云，惺惺相惜。古人云：人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵不可與交，以其無(wú)真氣也。先生對(duì)經(jīng)典的解讀有極為珍貴的深情和真氣，這與他藝術(shù)創(chuàng)作中的真趣味息息相關(guān)。

大漠行 國(guó)畫(huà) 鄒傳安

以“為己之學(xué)”秉承中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，真正做到學(xué)以致用

先生一定對(duì)孔子所言“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”有深刻理解?！盀榧骸笔怯脤W(xué)問(wèn)充實(shí)自己，提高自己的修養(yǎng)和道德；“為人”是用知識(shí)裝飾自己而向別人炫耀?？v觀先生的所有文字，揣摩讀識(shí)心、性、理、氣、仁、義、道、德八字的真義，研讀四書(shū)五經(jīng)的感悟，尋找真趣味的涵養(yǎng)，“先天下之憂而憂”的時(shí)評(píng)，……都在構(gòu)筑一個(gè)自足完滿的心靈世界。

請(qǐng)看先生的自我定位：“天許終身一平民，雕蟲(chóng)鑄鳥(niǎo)老瓷工。”(《自嘲一》)他將自己降低到塵埃里；“雞鳴五鼓筆為劍，蠟盡三更案底眠?！?《自嘲二》)他數(shù)十年如一日的勤奮，讓他成為“忘我忘物之人，無(wú)欲無(wú)求之趣，隨興隨緣之行”。而《自嘲三》“來(lái)從無(wú)處來(lái)，去向天盡頭。我解其中味，黃沙共白鷗”和《自嘲四》“一管窺天乾坤細(xì)，半枕清夢(mèng)幾多時(shí)。名利如煙閑過(guò)了，暮雨秋山百家詩(shī)”，那就是王國(guó)維所指“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的形象了。

請(qǐng)讀先生的《示兒》詩(shī)：“天生好生德，地?zé)o僥幸酬。躬耕可為食，力學(xué)足自?shī)?。清心先寡欲，潔身須?jié)游。于世勿要知，于人勿依附。于己勿任放，于物勿苛求。勿學(xué)富家子，千金一擲休。勿羨幸運(yùn)兒，孜孜多攀求。勿作紈绔弟，春色老荒丘。勿為蹣跚物，光陰不再留。貧乏不足患，運(yùn)蹇不成憂。人言不可畏，冷暖不屑殊。君子但自強(qiáng)，一志奮千秋。君子坦蕩蕩，笑對(duì)世事殊?！奔?nèi)皇切奚碇蟮凝R家之舉。孟子講：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！毕壬氖緝涸?shī)和絞盡心汁的《知止齋家語(yǔ)》，正是那種找尋道德本心的牽腸掛肚。

然后，我們終于看到先生強(qiáng)大的生命經(jīng)歷中踐行了真正的“仁”——“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。他以一個(gè)老瓷工的身份成為多家大學(xué)的客座教授，他自編的工筆畫(huà)技法教材一印再印二十多次，他“驚天地，泣鬼神”的工筆畫(huà)創(chuàng)作譽(yù)滿全球?！盀榧褐畬W(xué)”當(dāng)然可以達(dá)到“為人之效”，司馬遷講天下的學(xué)問(wèn)無(wú)非兩大類(lèi)——“究天人之際，通古今之變”，前者講人和天地萬(wàn)物的關(guān)系，后者講人事朝代變遷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在先生身上，天地萬(wàn)物的和諧共生和閱古論今的痛快淋漓就在筆下，就在心中。

實(shí)踐出真知的畫(huà)學(xué)心得

這是他積六十年之功用力最巨、鉆研最深、成就也最大的學(xué)問(wèn)。先生自述：“凡學(xué)，先須學(xué)癡，學(xué)愚，不可自作聰明，須將那前人功夫，反復(fù)追摹咀嚼，待到自己胎骨換盡，舉手投足，皆能出規(guī)入矩之時(shí)，始可言變、言新、言奇。唯此時(shí)之變，方變出有源；此時(shí)之新奇，方能新而妥，奇而確。”“變有源，新而妥，奇而確”這九個(gè)字，就是先生畢生遵循的方法論。

先生善于發(fā)現(xiàn)矛盾和解決問(wèn)題，工筆畫(huà)之所以在中國(guó)畫(huà)中地位偏低，是“易至鮮妍，難于淡泊；易至繁茂，難于蕭疏；易至活潑，難于端肅”。然后，用四條對(duì)策來(lái)解決工筆畫(huà)易俗難雅的問(wèn)題。一曰形肖，視之為工筆畫(huà)區(qū)別于寫(xiě)意畫(huà)的前提，提倡真肖全肖、纖毫畢現(xiàn)。一曰神完，就是要在形肖的基礎(chǔ)上畫(huà)出萬(wàn)物的精氣神，花草、蟲(chóng)鳥(niǎo)、木石的神采和性格，白天與黑夜不一樣，春季與秋季不一樣，晴天與雨天不一樣。三曰高格，先生所言“花鳥(niǎo)之中，須有人在，須有人之靈性在，有人之襟抱情趣在”，即學(xué)養(yǎng)和品格在畫(huà)中的流露。四曰意遠(yuǎn)，先生認(rèn)為“工筆畫(huà)易實(shí)難虛，卻最宜得虛。愈虛，境界愈深；愈實(shí)，境界愈淺。若片草皆實(shí)，則雖千花萬(wàn)葉，終是有數(shù)。唯虛實(shí)相生，千虛必依一實(shí)，方成景象。茫茫夜空，千嶂昏黑，一月凌云，立成良夜” 。在先生談藝的篇章里，發(fā)現(xiàn)矛盾解決問(wèn)題，完全是實(shí)戰(zhàn)性的處理方法，在在都有真知流露，處處皆有灼見(jiàn)獨(dú)抒。

在我看來(lái)，作為一個(gè)學(xué)養(yǎng)深厚、心思縝密的大畫(huà)家，先生的畫(huà)學(xué)心得秉承了中國(guó)古代文論的詩(shī)性特征，并不著意于理論體系的構(gòu)建和邏輯理性的推演，但他對(duì)工筆畫(huà)的特殊性和中國(guó)藝術(shù)的普遍性做了非常深入的研究，其《衰年問(wèn)道》一文就工與寫(xiě)、繁與簡(jiǎn)、整與細(xì)、雅與俗、技與道等進(jìn)行的辨析，極具功力；而他在畫(huà)畫(huà)的細(xì)節(jié)描述中，完全放棄《文心雕龍》《詩(shī)品》等以一整套獨(dú)具詩(shī)性精神的范疇和術(shù)語(yǔ)，如神思、情采、體性、風(fēng)骨、興寄、氣象，以及性靈說(shuō)、神韻說(shuō)、妙悟說(shuō)、滋味說(shuō)、意象說(shuō)等等，直接從抽象到具體解決問(wèn)題。在《談藝·卷下》講色彩作為工筆花鳥(niǎo)畫(huà)成功的關(guān)鍵因素，就明明白白要求實(shí)現(xiàn)和諧、響亮、清俊、厚重、靈逸、純真這六個(gè)方面的統(tǒng)一。怎樣和諧怎樣響亮？先生傾囊相授；怎樣清俊怎樣厚重？先生法寶盡出；怎樣靈逸怎樣純真？先生石破天驚。而先生關(guān)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)技法的教學(xué)，從臨摹、寫(xiě)生到創(chuàng)作，完全超越了古代文論畫(huà)論的模糊性(詩(shī)性)和隨意性，工具、實(shí)證、規(guī)律、邏輯等現(xiàn)代性手段全面體現(xiàn)出來(lái)。

先生的鄉(xiāng)愁散文有君子之風(fēng)和古典之韻

在《俚韻勾沉》的序言中，他寫(xiě)道：“我的家鄉(xiāng)水車(chē)鎮(zhèn)，偏處湖南省新化縣西部，一個(gè)甲子以前，沒(méi)有公路汽車(chē)之便，由縣城一路走來(lái)，洋溪、厚溪、金溪，丘陵起伏，村落相連，一條人行小道，蜿蜒山谷溪澗間，勾連著沿途各個(gè)人口聚居處。再由水車(chē)往西，則錫溪、雙林、奉家、上塘，行人亦越趨稀少，延綿二百多里，互至上世紀(jì)五十年代前期，都屬政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面較為閉塞的地區(qū)，政府的行為，至此也成強(qiáng)弩之末，似有還無(wú)?！倍潭潭俣嘧郑瑢?xiě)景活靈活現(xiàn)，行文沖淡平和，風(fēng)格直逼《桃花源記》的田園夢(mèng)。從《宗祠祭》《風(fēng)雨涼亭》《準(zhǔn)呷不準(zhǔn)兜》《故園回眸》一路寫(xiě)來(lái)，先生懷念的是故鄉(xiāng)遠(yuǎn)去的良風(fēng)美俗和好山好水。一如古典知識(shí)分子的信仰，“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！?老子)“郁郁乎文哉!吾從周?！?孔子)他們從來(lái)面對(duì)的都是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的世界，人心不古，世風(fēng)日下，緬懷圣王，渴望美政。憂患意識(shí)，是真正的中囯知識(shí)分子的基因，先生正是帶著這一基因表達(dá)潛在的憂郁、不安與期待。鄉(xiāng)愁散文的最后一篇《鄉(xiāng)思遠(yuǎn)去》的最后一段：“紫鵲界梯田固佳，但由水車(chē)一路行去，如果能有六十年前舊貌，豈不更佳。反之，僅有一處梯田，又何足觀覽，何足留人？假使暫且緩修路，慢建樓，均出精力，疏浚河道，再插垂柳，重修道士壩，增蓄植被，控制生活垃圾，一一復(fù)其舊貌，進(jìn)石使其更佳，相信水車(chē)古鎮(zhèn)，必成一縣掌上之珠，豈僅一梯田而已?！蹦巧钌畹耐锵А⒛蔷珳?zhǔn)的獻(xiàn)策、那殷殷的期望，令人愴然涕下。

而《此情可堪成追憶》中的十來(lái)篇懷人散文，依然是鄉(xiāng)愁主題。全球化的滾滾浪潮和鄉(xiāng)村城市化的強(qiáng)力推進(jìn)，已經(jīng)讓包括湘中丘陵地區(qū)的鄉(xiāng)土中國(guó)走在山坳上，伴隨著青壯年洗腳進(jìn)城，鄉(xiāng)村的荒蕪和空心已成不爭(zhēng)的事實(shí)。晴耕雨讀的文明哪去了？崇文尚武的精神哪去了？先生追憶的人物如落難者楊光玉先生的仁義相報(bào)、祖母唱兒歌的深情和真意、老倌子孫耀先的悲涼、老師林家湖的真功夫和真性情……看得到先生作為畫(huà)家那種超強(qiáng)的形象記憶能力，瞬間永恒，幾十年過(guò)去，他筆下的人物依然鮮活動(dòng)人?？梢哉f(shuō)，先生所寫(xiě)所畫(huà)的人物和鄉(xiāng)土，深厚的是歷史和文化，樸素的是生活和自然。所有的生命都連接著歷史、自然和情感，載浮載沉，同頻共振。

三

從三十一年前向先生索求畫(huà)照做雜志封面開(kāi)始，到二十年間在深圳與先生不緊不慢相處，我和先生有深厚的情誼。魯湘老師夫人病逝的那晚，我正好在先生家聊天，噩耗轉(zhuǎn)告給他，當(dāng)場(chǎng)就是嘆惜和眼淚；帶家鄉(xiāng)的畫(huà)家去求教，他總是給予鼓勵(lì)，但也直截了當(dāng)指出不足。我去過(guò)先生家無(wú)數(shù)次，每一次都是茶水瓜子水果接待；我陪著先生見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)人，每一次都是如沐春風(fēng)如臨秋水如擁暖陽(yáng)。完全可以說(shuō)，先生是一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人。

接到先生要我寫(xiě)序的短信，我惶惑不已。“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”就是先生在我心目中的形象，豈敢佛頭著糞!然而，三思之后，一個(gè)感人的畫(huà)面一直浮現(xiàn)在我面前，那是杜甫的詩(shī)景：“農(nóng)務(wù)村村急，春流岸岸深。乾坤萬(wàn)里眼，時(shí)序百年心?！毕壬脑?shī)文畫(huà)，一雙慧眼時(shí)時(shí)刻刻在觀察著自然世界的萬(wàn)物生長(zhǎng)，一顆赤心日日夜夜在關(guān)注人類(lèi)世界的繁榮昌盛?！扒とf(wàn)里眼，時(shí)序百年心”一定是對(duì)先生偉大的創(chuàng)作最妥帖的概括。

我說(shuō)過(guò)，中國(guó)近現(xiàn)代史中湘中人的突圍是一出驚天地、泣鬼神的大劇，鄒傳安是這些突圍成功的人中最特殊的一個(gè)。其他人是用別處的光亮驅(qū)散了自己對(duì)故土的失望，用自已對(duì)故鄉(xiāng)的超越精神超越了別處，只有鄒傳安就在故鄉(xiāng)長(zhǎng)成了一座高山，一座令地靈人杰之鄉(xiāng)也悵然仰止的高山。

我說(shuō)過(guò)，在紅塵滾滾的深圳，讀鄒傳安的畫(huà)是我經(jīng)常所做的靜夜功課。鄒傳安筆下那相濡以沫的麻雀、那歡欣鼓舞的鴝鵒、那月夜獨(dú)輝的牡丹、那傲雪怒放的紅梅，是簡(jiǎn)單的東西，也是人類(lèi)根性的東西。先生的作品是我們這些紅塵中人的自我感動(dòng)和自我珍惜，一念萌起，萬(wàn)物生輝，熱愛(ài)是我們生命的火、御寒的衣，是我們反抗悲觀和虛無(wú)的旗幟。

今天，我還是要說(shuō)，美，總是令人傷心的。知止齋主鄒傳安先生，以六十余年的文藝創(chuàng)作實(shí)踐，完美演繹了“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”的“大學(xué)之道”。先生自強(qiáng)不息的人生、厚德載物的學(xué)問(wèn)、至真至純的詩(shī)文、至善至美的藝術(shù)，必將與日月同輝天地共存!