邢 行

清末民初，社會政治環(huán)境急劇動蕩，從而影響到社會風尚。從1900到1919年，清政府開始實施新政到辛亥革命爆發(fā)，國內(nèi)政治環(huán)境產(chǎn)生了重大變化。武漢作為我國華中地區(qū)傳統(tǒng)的政治中心，自張之洞任湖廣總督以來，以武漢為中心推行湖北新政，使武漢得到快速發(fā)展，從傳統(tǒng)的政治中心逐步開始轉(zhuǎn)化為一座現(xiàn)代化城市，同時也成為我國當時內(nèi)陸最大的通商口岸。武漢作為我國當時的大型國際性城市之一，作為湖北新政的發(fā)源地、辛亥革命的首義之地，政治環(huán)境推動了當時社會風尚的革新。

一、清末民初的政治環(huán)境變遷

(一)湖北新政下的武漢

19世末至20世紀初，清政府內(nèi)外交困，當時的形勢已不再允許清政府繼續(xù)固步自封，國內(nèi)外改革呼聲日益高漲，推行改革刻不容緩。1889年，張之洞到達武昌接任湖廣總督，于1890年開始在湖北推行新政。

張之洞從開始實施新政之日起，首先開始設置新政所需的政治機構(gòu)，如工業(yè)行政機構(gòu)在1890年設立鐵政局，后改為洋務局；教育行政機構(gòu)先設立學堂所，后成立學務處；軍事行政機構(gòu)則有營務處。這些機構(gòu)主要集中于工業(yè)、教育、新軍三大方面，并且機構(gòu)隨著新政的發(fā)展不斷完善，機構(gòu)的職能不斷趨向于專門化和科學化。張之洞在武漢實施強有力的新政，使得武漢取得了進一步的發(fā)展，可以說近代武漢的崛起與之密不可分。此時期的武漢工業(yè)實力迅猛發(fā)展逐漸位居全國前列，楊銓在《五十年來中國之工業(yè)》對此發(fā)表評論說:“漢口之鐵政局,武昌之織布、紡紗、制麻、繅絲四局,規(guī)模之大,計劃之周,數(shù)十年以后未有步其后塵者[1]?！庇纱丝梢?，在當時的武漢已建立了良好的工業(yè)基礎(chǔ)，良好的工業(yè)基礎(chǔ)又帶動社會其他方面的進一步發(fā)展。

張之洞十分注重文化與教育的作用，“查自強之策，以教育人才為先；教戰(zhàn)之方,以設立學堂為本”[2]因此，張之洞大力推行傳統(tǒng)教育和新式教育相結(jié)合，鼓勵組織留學，建立新式教育學堂，這些措施使得武漢成為當時新式教育的中心，促進了武漢學術(shù)文化和人才的培養(yǎng)，先后涌現(xiàn)出一大批政治、經(jīng)濟、軍事、教育、文化等人才，如黃興、宋教仁、唐才常、藍天蔚等。在張之洞推行湖北新政的教育戰(zhàn)略促進下，武漢的文化與教育得到了快速發(fā)展，使得武漢開風氣之先。

(二)辛亥革命中的武漢

辛亥革命與武漢關(guān)系密切，首義即在武昌爆發(fā)，這也進一步使得武漢地區(qū)在辛亥革命的影響下產(chǎn)生了重大的社會變化。在首義結(jié)束后，據(jù)湖北軍政府制定的《鄂州約法》第二章，“人民一律平等”“人民自由言論著作刊行并集會結(jié)社”“人民自由通訊不得侵其秘密”“人民自由信教”“人民自由保有財產(chǎn)”。由此可知，人民在首義結(jié)束后是可以擁有相應的民主權(quán)利，而此約法也秉承著當時中國所追求的自由、民主、平等的精神。辛亥革命對當時的社會產(chǎn)生了顛覆性的影響，推翻了君主專制制度，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，對先進思想進行了大力宣揚，使整個社會文化展現(xiàn)出除舊布新的風貌。作為舊社會孕育著新社會的推進器的社會革命在武漢頻頻爆發(fā)，而“競爭最劇最烈之場，將為文明最盛最著之地”[3]，是武漢當時最為貼切的寫照。

辛亥革命作為近代以來顛覆性的革命，中國封建王朝時代自此瓦解，民主共和逐漸開始成為社會的呼聲，辛亥革命給中國近代的政治體制和意識形態(tài)帶來了巨大的變動。孫中山在臨時政府的《宣告各友邦書》中指出：“清朝君主專制政府，據(jù)無上之權(quán)，施非禮之抑勒，裁制民權(quán)，抗違公意。我中華民國之智識上，道德上，生計上種種之進步，坐是遲緩不前”[4]。辛亥革命推翻封建王朝統(tǒng)治的同時，孫中山提出的三民主義成為其革命綱領(lǐng)，要求建立一個資產(chǎn)階級共和國，同時推動政治革命和民族革命，以此來建立一個現(xiàn)代化的國家，推動中國政治的現(xiàn)代化。

二、新舊社會觀念的轉(zhuǎn)化

清末民初，是社會風尚發(fā)生巨大變革的時期，從清末到民初社會風尚的變化新舊雜陳，中國社會經(jīng)歷了由傳統(tǒng)社會向近代社會的轉(zhuǎn)型，中國從以自然經(jīng)濟為主導的農(nóng)業(yè)社會向以商品經(jīng)濟為主導的工業(yè)社會轉(zhuǎn)變和演進，而武漢作為清末民初的焦點性城市，是為當時華中地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、軍事的核心城市，伴隨著政治變遷影響，作為湖北新政和辛亥革命直接影響的地區(qū)，武漢此時期社會風尚觀念發(fā)生了重要變化。

(一)服飾觀念的崇洋

清末一些受過新式教育以及留學回國后受西方思想影響的青年，就開始在生活上出現(xiàn)“崇洋”的傾向，穿“洋帽、洋衣、洋鞋”，覺得國外事物無所不好。在這些新式的青年眼中，中國此時萬事不如西方國家，中國的習俗是守舊的、過時的，西方是開化的、文明的。辛亥革命爆發(fā)后，南京臨時政府成立，資產(chǎn)階級共和國的創(chuàng)立進一步解放了人們的思想，更為當時破舊立新的生活方式提供了強有力的契機。

崇洋的風氣給當時人們的社會生活帶來了強烈的影響，眾多人士對洋帽洋衣極為推崇，紛紛效仿西方服飾，據(jù)當時數(shù)據(jù)所記錄，“武昌各處,因改西裝衣履冠服輸出金錢已逾二千余萬。又報載海關(guān)調(diào)查津埠春季進口之洋服洋帽二項，已達一百二十五萬兩，一埠如是，上海各處可知”[5]。由此可見，當時社會風尚的崇洋傾向性之強。辛亥革命進一步解放了人們的思想，給當時的人民生活帶來了巨大的影響，人們競相穿著西服，但也由于此時期社會風尚崇洋性之強帶了新的問題需要解決。

(二)消費觀念的轉(zhuǎn)變

在封建時期，中國一直是一個崇尚節(jié)儉的國家，然而到了清末民初這一時期，伴隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，資本主義經(jīng)濟力量的不斷崛起，崇尚節(jié)儉的思想遭到了近代學習西方思想的有識之士的質(zhì)疑，他們對封建王朝時期傳統(tǒng)的抑奢崇儉思想展開了實質(zhì)性的揭露。到了辛亥革命后，資產(chǎn)階級民主共和國的建立進一步解放了思想，西方資產(chǎn)階級觀念進一步傳播，中國傳統(tǒng)的崇尚節(jié)儉的思想受到了強有力的沖擊，這種抑奢崇儉的風尚在資產(chǎn)階級所推崇的以享樂主義、奢華主義為核心的思想影響下顯得黯淡無光。

此外，人們的對商品種類以及樣式的要求也不斷提高，各大商店不斷擴充商品種類，提供多種類型的生活消費品，不斷刺激著人們的消費欲望。伴隨著資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，城市許多居民的消費水平得以提高，城市當中受過新式教育的青年男女也更注重自己的服飾裝扮，購買時尚的衣物、飾品等。此外，當時社會上層的官僚、紳商也重視獲取金錢，大肆購物消費，這的確是對從前抑奢崇儉風尚的強烈沖擊，是資產(chǎn)階級人生觀影響下人們消費意識的巨大轉(zhuǎn)變。正如近代漢口，隨著居民職業(yè)觀念的不斷轉(zhuǎn)化，商貿(mào)之風逐漸形成，造成了當時商賈眾多的情形，而當時的社會風氣的引領(lǐng)人正是這些大商賈，使得奢靡之風盛行。

(三)價值觀念的革新

清末民初，新的社會風尚的興起，傳統(tǒng)的價值觀念發(fā)生了極大的變化，也進一步促進的新的社會價值觀念的產(chǎn)生。首先，對于人本身的價值有了新的看法，在張之洞湖北新政下教育改革的有力推動下，培育了一大批新式知識分子，使人們開始關(guān)注認識人本身的價值。隨著辛亥革命的成功，西方資產(chǎn)階級思想在中國廣泛傳播，自由、民主、平等、博愛這些思想給當時的中國人帶來了新的啟迪。于是，社會中一大批謀求人格獨立的青年競相呼喊，他們主張獨立、自由、自主，主張走出家門，謀求自身發(fā)展，在此情況下，留學人數(shù)也不斷增加。

其次，對于職業(yè)和學問，傳統(tǒng)的觀念受到了強有力的沖擊。中國自古以來受儒家學說影響極大，重農(nóng)抑商、重本抑末的思想更是根深蒂固。然而進入近代以來，隨著清末民初這一時期政治環(huán)境的變遷，武漢地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化和社會生活方式的轉(zhuǎn)變，人們固守農(nóng)業(yè)為本的傳統(tǒng)價值觀念發(fā)生動搖。此時，在武漢地區(qū)社會上已基本改變了重本抑末的思想，進而逐步興起了創(chuàng)辦工商業(yè)的熱潮，反映了人們職業(yè)觀念的改變。

三、新舊社會風俗的演變

伴隨著新舊社會風尚觀念轉(zhuǎn)化，在清末民初這一特殊歷史時期，受到當時社會政治大環(huán)境所影響，此時社會風俗也趨于革新，傳統(tǒng)的落后習俗，在這一時期政府頒布相關(guān)政策改良的情形下逐漸被取締，然而這些傳統(tǒng)的習俗有些是存在了千百余年的，在部分地區(qū)和民眾內(nèi)心仍是根深蒂固的，因此，新舊社會風尚不可避免地出現(xiàn)了互相斗爭的情形。

(一)舊式習俗的改良

清朝末年，官府就已開始注意禁止部分陋習，如下令嚴禁鴉片、纏足、迷信等封建陋習，這使得武漢社會風氣開始革新。后張之洞至武昌任湖廣總督，實行湖北新政時期，堅持自己對教育文化方面的主張，大力發(fā)展新式教育，設立學堂，鼓勵留學，為了使民眾體魄強健，強力推廣禁煙。1907年，為了進一步革除封建社會的舊式陋習，湖北省的官紳在武昌創(chuàng)立了改良風俗會，明確了“五戒”的具體內(nèi)容，纏足、鴉片、迷信邪神均屬于“五戒”的范圍之內(nèi)。

辛亥革命后，封建帝制被推翻，民主共和思想的傳播進一步解放了人們的思想，與此同時，舊式習俗遭到了進一步地沖擊和抵制。南京臨時政府也頒布了相關(guān)法規(guī)，使人們在政治思想上進一步獲得了解放。當時社會風尚所流傳的：“共和政體成，專制政體滅；中華民國成，清朝滅……新官制成，舊官制滅；新教育興，舊教育滅；天足興，纏足滅……舞臺名詞興，茶園名詞滅；旅館名詞興，客棧名詞滅[7]?！边@深刻體現(xiàn)著當時剪辮子、禁纏足等陋習的革除，為當時社會之傾向，體現(xiàn)著當時社會風尚的變遷。

(二)新舊習俗的斗爭

一種社會風尚是在歷史發(fā)展過程中長期積淀而形成的，伴隨著社會發(fā)展的進程，社會風尚也在漸進地改變。新的社會風尚的形成也并非一蹴而就的，它必然伴隨著傳統(tǒng)勢力的斗爭，迸發(fā)出強大的反制力。即使通過多次社會風尚的革新運動，傳統(tǒng)的習俗并不會完全消失，但是在新的社會潮流中，傳統(tǒng)的舊式惡俗必然會在新式習俗的發(fā)展中所革除。

以剪辮剃發(fā)為例，辛亥革命后，武漢城鎮(zhèn)內(nèi)眾多人士愿意自覺剪辮剃發(fā)，然而依然有一些保留原有長辮發(fā)飾的遺老和勞動人民。由于社會思潮的推動，這些長辮者只能設法掩藏不敢招搖。在廣大邊陲和農(nóng)村地區(qū)，出現(xiàn)了保守者成立的“保辮會”“復古會”與新習俗相對抗。又如傳統(tǒng)習俗中的稱呼，對于老爺、大人，在南方官場已經(jīng)逐漸消失，很少使用了，民間群眾也都逐漸適應接受，而在北方則相反，無論官民，都已經(jīng)適應此種稱呼，并沒有太多改變。再如纏足的惡習，無論是清政府還是南京臨時政府，都曾發(fā)布廢除纏足這一惡習，并且告知民眾其壞處，然而仍然有部分思想守舊的民眾以小腳為美?？梢姡词拱殡S著社會政治環(huán)境變遷，社會思潮的推動，社會風尚中習俗的改良仍然具有很大的阻力，兩者之間的斗爭性依然十分激烈。

四、結(jié)語

清末民初的社會風尚的發(fā)展伴隨著新舊雜糅，社會風尚作為當時社會風貌的體現(xiàn)，深受當時政治環(huán)境的影響。世紀來臨之初，武漢人口已近百萬，政治經(jīng)濟地位獨特，作為全國當時特大城市代表，武漢社會風尚的變遷對于當時的中國大部分地區(qū)都是具有引領(lǐng)性作用的。伴隨著當時武漢政治環(huán)境的變遷，武漢社會風尚出現(xiàn)了顯著變化：舊式習俗的改良、消費傾向的轉(zhuǎn)變、社會觀念的革新，并伴隨著崇洋的傾向性。然而即使是武漢這種風氣開放較早且又有政治革命先導性的城市，社會風尚也是在新舊斗爭中前行，深受傳統(tǒng)思想阻礙，伴隨著人們思想的不斷解放，社會思潮的不斷推動，落后的社會舊風尚最終會被逐漸取締。