沈小琛

摘要：設(shè)計(jì)類博物館作為世界范圍內(nèi)的新興，其使命在中國與西方有不同的屬性，要想破悟這種特殊性，需要以廣義的設(shè)計(jì)類博物館的“敘事”為邏輯，結(jié)合中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的復(fù)雜歷史來思考。設(shè)計(jì)類博物館在中國的使命不僅在于對(duì)設(shè)計(jì)的物質(zhì)與文化價(jià)值的普及啟蒙，更需要揭示設(shè)計(jì)與人和社會(huì)生活之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)兼顧激發(fā)本土設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)造力與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，以及消解歷史遺留下的對(duì)設(shè)計(jì)的誤讀。設(shè)計(jì)史是一部“美”的生活史，設(shè)計(jì)類博物館立足于中國獨(dú)特生活史的解讀，是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)在文化全球化下追尋自身，營造人民藝術(shù)化生活的直觀且有力的途徑。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)類博物館 博物館使命 設(shè)計(jì)敘事 設(shè)計(jì)教育 中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2022）11-0127-03

Abstract：As a new thing in the world， the mission of design museum is different between China and the West. In order to understand this particularity， we need to take the "narrative" of design museum in a broad sense as the logic and combine it with the complex history of Chinese modern design. The mission of design museums in China is not only to popularize the enlightenment of the material and cultural value of design， but also to reveal the close connection between design and human social life， and to stimulate the creativity of local design colleges and the transformation of the design industry， as well as to dispel the misinterpretation of design left over from history. Design history is a life history of beauty. Based on the interpretation of Chinas unique life history， design museum is an intuitive and powerful way for Chinese modern design to pursue itself and create peoples artistic life under the cultural globalization.

Keywords：Design museum Museum mission Design narrative Design education Chinese modern design

引言

設(shè)計(jì)類博物館作為一種特且新的博物館類型，國際視域下以倫敦萬國工業(yè)博覽會(huì)后維多利亞及阿爾伯特博物館的對(duì)外開放為開端，迄今已有百余年歷史，雖在博物館界內(nèi)仍屬年輕，但在西方已有以設(shè)計(jì)類博物館為場(chǎng)域載體推行公眾設(shè)計(jì)教育、產(chǎn)業(yè)美感建設(shè)，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成熟先河和優(yōu)良成果。在中國，隨著以杭州中國國際設(shè)計(jì)博物館、深圳蛇口設(shè)計(jì)博物館（V&A分館）為代表的以現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品為主體的設(shè)計(jì)類博物館的落成和活動(dòng)實(shí)施，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)藏品為主體的設(shè)計(jì)類博物館以一種嶄新的博物館風(fēng)貌和展陳形式進(jìn)入國內(nèi)視野，其開展的設(shè)計(jì)類展覽因記錄并以獨(dú)特角度解讀了設(shè)計(jì)史的發(fā)展，而成為設(shè)計(jì)學(xué)研究必要的材料，設(shè)計(jì)類博物館也因此并非單純被作為文化機(jī)構(gòu)，更將成為中國設(shè)計(jì)史中重要的里程碑之一，與此同時(shí)，與現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)學(xué)院、設(shè)計(jì)教育開展等相關(guān)議題的展開不僅在學(xué)界熱度不減，更逐漸受到公眾關(guān)注。

然而，與西方相比，中國復(fù)雜的設(shè)計(jì)歷史使得民族設(shè)計(jì)萌生的土壤略顯薄瘠，由此引發(fā)在產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，民族傳統(tǒng)美學(xué)在西方設(shè)計(jì)的強(qiáng)勢(shì)介入下長(zhǎng)久失語，中國設(shè)計(jì)糾纏著現(xiàn)代性問題；在學(xué)科領(lǐng)域，中國設(shè)計(jì)類博物館專門業(yè)域的研究并不豐足；在設(shè)計(jì)接受領(lǐng)域，社會(huì)對(duì)“設(shè)計(jì)”背后蘊(yùn)含的深意及涉獵問題之廣不甚明晰，從而造成中國的設(shè)計(jì)類博物館藏品在公眾視角中無法脫離“生活用品”的觀念。當(dāng)公眾以慣用的欣賞藝術(shù)類博物館繪畫、雕塑等造型藏品的方式觀看設(shè)計(jì)類博物館陳列的大批量生產(chǎn)的日用產(chǎn)品之時(shí)，其萌生的疑惑與失望并不能被看作是花費(fèi)寶貴數(shù)小時(shí)參觀的觀眾之失，而是中國設(shè)計(jì)在現(xiàn)代性問題下的復(fù)雜處境之痛。

設(shè)計(jì)類博物館的使命在于對(duì)“設(shè)計(jì)”的價(jià)值的拓展，在中國，這種拓展又具有了格外的特殊性，體現(xiàn)在四方面：（1）不僅是設(shè)計(jì)物質(zhì)價(jià)值的普及，更在于文化價(jià)值的啟蒙。前者指通過館藏研究及展覽，對(duì)設(shè)計(jì)歷史、產(chǎn)品、設(shè)計(jì)師等基本知識(shí)的普及，這點(diǎn)是中西方設(shè)計(jì)類博物館的共性，后者則是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)背后蘊(yùn)含的文化觀念與思想，在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，兩者相融無法分割；（2）揭示人、社會(huì)生活與造物的關(guān)系。指通過產(chǎn)品來破悟時(shí)代問題的解決與構(gòu)想，建立時(shí)代生活的價(jià)值體系；（3）以設(shè)計(jì)教育帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，激發(fā)民族創(chuàng)造力達(dá)到產(chǎn)業(yè)的理想狀態(tài)。這種理想狀態(tài)是包含設(shè)計(jì)目的、文化創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者等在內(nèi)的設(shè)計(jì)視域形成穩(wěn)定的發(fā)展和良性循環(huán)。（4）消解設(shè)計(jì)在中國的誤讀。本文以設(shè)計(jì)類博物館的敘事為底層邏輯，結(jié)合中國設(shè)計(jì)的復(fù)雜歷史和特殊形態(tài)，從上述方面展開論述設(shè)計(jì)類博物館使命在中國的特殊性問題。

一、設(shè)計(jì)的物質(zhì)價(jià)值的普及與文化價(jià)值的啟蒙

（一）設(shè)計(jì)文化價(jià)值在中國的忽視

中國的設(shè)計(jì)之路曾走過與西方從同步到分裂的道路，工業(yè)革命是二者分水嶺。從地緣看，中國是大陸國家，自史前時(shí)代起延續(xù)農(nóng)耕之路，政治與經(jīng)濟(jì)體制生活整體是圍繞土地進(jìn)行的，“鄉(xiāng)土性”印刻在骨性中。從政治體制來看，從氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)再至中央集權(quán)的君主專制，血緣與家族的觀念深埋在民族血脈之中代代流傳，加之占據(jù)主流文化的儒道兩家學(xué)說重農(nóng)抑商，在技術(shù)發(fā)展方面重道抑器，使得古代社會(huì)的發(fā)展歷程普遍處于輕視伎巧、恐懼技術(shù)發(fā)展后物于物的狀態(tài)。因此，由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的手工業(yè)制造在極長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都被作為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，堅(jiān)船利炮使得中國的國門被動(dòng)打開，國人痛失家園的苦痛與對(duì)西方的工業(yè)技術(shù)的驚異并存，大量“奇技淫巧”涌入中國遠(yuǎn)未健全的商品流通市場(chǎng)，傳統(tǒng)手工業(yè)體系自然受到極大沖擊。痛定思痛，辛亥革命及隨后新文化運(yùn)動(dòng)的有識(shí)之士看到了發(fā)展民族實(shí)業(yè)的重要性，于是從軍工業(yè)開始，產(chǎn)業(yè)萌芽逐步延申至輕工業(yè)，如此開端的中國“設(shè)計(jì)”顯然是被動(dòng)的、非自發(fā)的，也是相對(duì)節(jié)奏落后的。

正因如此，從現(xiàn)代視角來看，傳統(tǒng)文化隱藏于工藝中披上了封建閉塞的外衣，手工業(yè)內(nèi)核的工藝美術(shù)與現(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)直至改革開放前夕都無法分離，使得中國社會(huì)由上至下對(duì)“設(shè)計(jì)”的概念仍舊停留在日用品與裝飾品的階段，對(duì)“設(shè)計(jì)”狹義的理解更使得設(shè)計(jì)無法脫離其物質(zhì)屬性與民族文化的問題關(guān)聯(lián)起來。

（二）物質(zhì)與文化價(jià)值的綜合解讀

實(shí)際上，設(shè)計(jì)既具備物質(zhì)生活的價(jià)值，也具備文化生活的價(jià)值，前者是適用性，后者即思想性。設(shè)計(jì)的物質(zhì)價(jià)值在設(shè)計(jì)類博物館中以設(shè)計(jì)藏品的系統(tǒng)收藏及展示的形式體現(xiàn)，博物館關(guān)注藏品本身的物質(zhì)價(jià)值，這點(diǎn)是博物館的共性。但是，設(shè)計(jì)產(chǎn)品畢竟不是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)品，藝術(shù)品是具有唯一性的，其物質(zhì)價(jià)值體現(xiàn)在審美價(jià)值上，因此藝術(shù)類博物館的敘事側(cè)重風(fēng)格、手法等美感考量。設(shè)計(jì)類博物館則不同，設(shè)計(jì)藏品是工業(yè)產(chǎn)品，它是批量生產(chǎn)的，是設(shè)計(jì)師為達(dá)成某種適用性目的而有意識(shí)建構(gòu)的結(jié)果，因此設(shè)計(jì)類博物館對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的揭示更側(cè)重物質(zhì)價(jià)值與文化價(jià)值的綜合，具體表現(xiàn)在：（1）關(guān)注時(shí)代技術(shù)、產(chǎn)品功能、材質(zhì)、成本等的考量，以此從多樣角度呈現(xiàn)設(shè)計(jì)歷史的發(fā)生與發(fā)展；（2）揭示設(shè)計(jì)的本質(zhì)是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合；（3）強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)要求達(dá)到美感與功能的平衡，這種平衡是由適用性和審美性、工藝和制造成本等因素綜合考慮而成，蘊(yùn)含了設(shè)計(jì)師的無限巧思。（4）解讀設(shè)計(jì)背后的文化觀念。當(dāng)設(shè)計(jì)與文化、社會(huì)、時(shí)代相關(guān)聯(lián)，便不能以孤立的身份存在，而應(yīng)該是具有系統(tǒng)的技術(shù)因素、發(fā)展的前后關(guān)系以及深入的觀念意蘊(yùn)，這其實(shí)就是設(shè)計(jì)的背后意義，即設(shè)計(jì)的文化價(jià)值。

例如，與西方以工業(yè)革命為節(jié)點(diǎn)圍繞建筑設(shè)計(jì)展開的現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷程相比，從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品等可以看出，在中國，現(xiàn)代意義上設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是由新文化運(yùn)動(dòng)中的“白話文”“美育”“裝飾”等思想變革共同構(gòu)成了最初的設(shè)計(jì)啟蒙為標(biāo)志，后伴隨著近代經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，無論是以手工業(yè)振興經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義合作社，又或是改革開放背景下的“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”政策，以及加入世貿(mào)組織、舉辦世界博覽會(huì)、奧運(yùn)會(huì)，都映照出時(shí)代視域下文化生活與設(shè)計(jì)互動(dòng)之間的緊密聯(lián)系。

中國的設(shè)計(jì)博物館以對(duì)設(shè)計(jì)物質(zhì)價(jià)值與文化價(jià)值的啟蒙為使命的活動(dòng)展開，不僅是公眾了解設(shè)計(jì)學(xué)科的介質(zhì)，更是設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)取之不盡的靈感源泉。中國的設(shè)計(jì)從業(yè)者不僅能夠在設(shè)計(jì)類博物館中找尋到善意設(shè)計(jì)的答案，有心者更可以找到民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的平衡點(diǎn)。相應(yīng)的，消費(fèi)者作為公眾主體，距離專業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科的知識(shí)體系是很遠(yuǎn)的，公眾可理解、可選擇的設(shè)計(jì)就是生活日用，只有公眾了解如何辨別，才能夠主動(dòng)選擇優(yōu)秀的、符合民族生活方式的產(chǎn)品，以消費(fèi)影響設(shè)計(jì)和制造，最終形成產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)。從這個(gè)層面來說，設(shè)計(jì)類博物館在中國對(duì)設(shè)計(jì)藏品物質(zhì)及文化價(jià)值的解讀也更具有特殊的重要意義。

二、揭示人、社會(huì)生活與造物的關(guān)系

揭示設(shè)計(jì)造物與人和社會(huì)生活之間的關(guān)系是設(shè)計(jì)類博物館在中國使命的重要內(nèi)涵。古往今來，不論時(shí)代如何發(fā)展技術(shù)如何進(jìn)步，設(shè)計(jì)的內(nèi)核都沒有變，即在于“人”，無論是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，又或是美感與功能的平衡，前者是“人”有意識(shí)地以“工具”為中介認(rèn)識(shí)世界并改造世界，后者是以“人”為主體達(dá)到適用與審美上面的雙重標(biāo)準(zhǔn)。因此，解讀主體“人”在時(shí)代局限下因“生活”而產(chǎn)生的對(duì)“造物”的思考，即具有多種形態(tài)的設(shè)計(jì)的“關(guān)系”，是設(shè)計(jì)類博物館在中國敘事的重點(diǎn)。

（一）從如何展開對(duì)歷史的敘述來看

首先，設(shè)計(jì)類博物館的敘事不存在藝術(shù)類博物館關(guān)注的真?zhèn)螁栴}，設(shè)計(jì)展品的類目涵蓋包括原型、第一次批量生產(chǎn)品、品牌轉(zhuǎn)換后的革新品等，藏品唯一性并不是其關(guān)注的重點(diǎn)。其次，設(shè)計(jì)類博物館的展陳方式以群組陳列為主，例如設(shè)計(jì)師的同系列產(chǎn)品、同種材質(zhì)或工藝的多樣設(shè)計(jì)、為達(dá)成某種生活方式作出思考的設(shè)計(jì)，又或是將復(fù)原展出時(shí)代情狀的區(qū)域設(shè)計(jì)等，并不似藝術(shù)類博物館一般在展陳時(shí)側(cè)重展現(xiàn)單件作品其相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)，而是在于揭示一種設(shè)計(jì)的“關(guān)系”?！霸O(shè)計(jì)博物館重要之處，在于分析和揭示生活的意義和價(jià)值，展現(xiàn)人類在藝術(shù)與科技影響下的物質(zhì)制造，因此，單件物品本身就是‘尋常的消費(fèi)品，其必須通過前后關(guān)系的揭示，才能完整呈現(xiàn)尋常物品的內(nèi)在價(jià)值，因此，設(shè)計(jì)博物館不能孤立地像藝術(shù)品那樣去展示，而是回到社會(huì)生活方式、科技發(fā)展背景，回到佩夫斯納所說的設(shè)計(jì)史有別于藝術(shù)史的獨(dú)立含義中?！?/p>

作為物品的社會(huì)意義判斷，單件的、孤立的設(shè)計(jì)作品往往難以揭示其時(shí)代的生活方式與社會(huì)背景之間的關(guān)系，單純的形式展示并不能揭露設(shè)計(jì)作品的與時(shí)代的關(guān)系。正因如此，便要求設(shè)計(jì)類博物館在對(duì)展品的時(shí)代背景、材質(zhì)工藝、設(shè)計(jì)師等基本內(nèi)涵進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)上，然后歸納線索，側(cè)重建立造物之間的聯(lián)系，并直接地向公眾傳達(dá)一種審美化的生活方式和內(nèi)在價(jià)值，并非單件的設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身，使其理解設(shè)計(jì)是如何在時(shí)代大背景之下完成自身的綜合要求，通過產(chǎn)品來揭示時(shí)代生活問題的解決與構(gòu)想，以及設(shè)計(jì)如何反之影響社會(huì)生活的風(fēng)貌，展現(xiàn)“人”與“物”，“物”與“生活”之間的關(guān)系。在這樣的意義下進(jìn)行時(shí)代的情景還原，從而揭示設(shè)計(jì)展品背后蘊(yùn)藏的觀念，這個(gè)觀念就是設(shè)計(jì)類博物館在中國所需要解讀的設(shè)計(jì)歷史及設(shè)計(jì)產(chǎn)品的內(nèi)在精神。

（二）設(shè)計(jì)“關(guān)系”的多樣性解讀

但值得注意的是，設(shè)計(jì)展覽對(duì)這種關(guān)系的營造并不單一，存在有關(guān)社會(huì)學(xué)或人類學(xué)之類的不同線索，這是由于設(shè)計(jì)的內(nèi)核“人”既可能是設(shè)計(jì)師，也可能是消費(fèi)者、生產(chǎn)者等，因此，這種人、造物與社會(huì)的關(guān)系有時(shí)是功能的關(guān)系、消費(fèi)與使用的關(guān)系，有時(shí)是材料和工具與時(shí)代科技之間的關(guān)系，又甚至可以是政治生活與造物的復(fù)雜關(guān)系。

威廉·莫里斯的“紅屋”中生活器物與建筑風(fēng)格統(tǒng)一協(xié)調(diào)的背后，蘊(yùn)含的是生活方式的審美化發(fā)展和莫里斯在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)語境下對(duì)大工業(yè)時(shí)代機(jī)械生產(chǎn)下美感已死的無聲反抗。中國國際設(shè)計(jì)博物館館藏的馬西莫·奧斯蒂系列男裝，揭示的是設(shè)計(jì)師達(dá)到不同功能并保持美感而對(duì)面料、剪裁、風(fēng)格等問題作出的綜合思考；密斯·凡·德羅的“巴塞羅那椅”常以群組形式展出，這是由于其在時(shí)代的發(fā)展中經(jīng)歷了從最初原型到不同品牌、不同設(shè)計(jì)授權(quán)的變換革新，而博物館想要傳達(dá)的是無論其形式如何變遷，“巴塞羅那椅”現(xiàn)代超前的造型和舒適實(shí)用的功能的內(nèi)在精神一直存在；中國國際設(shè)計(jì)博物館在其常設(shè)展覽中將“托內(nèi)特14號(hào)椅”作為板塊的中心線索，以此輻射在這把“椅子中的椅子”背后蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)師對(duì)蒸汽曲木工藝、便攜實(shí)用的功能及美感的思考后對(duì)時(shí)代社會(huì)生活的發(fā)展的影響，有賴于設(shè)計(jì)的思考，成本的降低使得更多社會(huì)公眾可以輕松擁有一把美且適用于不同場(chǎng)合的椅子，更影響了后世的椅子設(shè)計(jì)趨于功能與美感平衡的考量。

從設(shè)計(jì)本身，到制造、生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)、實(shí)踐、改良等環(huán)節(jié)的演變和相互影響，甚至設(shè)計(jì)作品背后所隱藏的時(shí)代背景、工業(yè)技術(shù)以及生活的藝術(shù)機(jī)制都與設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身具有無法割裂的“關(guān)系”，而這正是中國的設(shè)計(jì)類博物館需要不斷破悟的。正如中國博物館協(xié)會(huì)會(huì)員機(jī)構(gòu)中名稱內(nèi)唯一帶有“設(shè)計(jì)”字樣的博物館——中國國際設(shè)計(jì)博物館在其使命中所闡述的那樣，“中國國際設(shè)計(jì)博物館的使命是依托本館館藏，通過對(duì)設(shè)計(jì)作品的保護(hù)、展示與研究，讓設(shè)計(jì)回歸日常，建立生活的價(jià)值體系”。

三、激發(fā)民族創(chuàng)造力：以設(shè)計(jì)教育帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型

（一）以設(shè)計(jì)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的民族先行者

在中國的設(shè)計(jì)歷程中，在以設(shè)計(jì)教育帶動(dòng)日用生活轉(zhuǎn)型或者說美的生活藝術(shù)化的嘗試上不乏頗有遠(yuǎn)見的先例。以清政府送出第一批留美幼童為起點(diǎn)，國人對(duì)外國技術(shù)從恐懼驚異開始在有志之士的引導(dǎo)下向揚(yáng)棄與接受上轉(zhuǎn)化，中國近代設(shè)計(jì)的漫漫啟蒙與轉(zhuǎn)型之路由此開啟。新文化運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域以書籍刊物的設(shè)計(jì)為手段，通過文圖排版、封面設(shè)計(jì)、新式裝幀等展現(xiàn)新的文化品格，促進(jìn)設(shè)計(jì)意識(shí)的覺醒，催生了中國現(xiàn)代意義上的平面設(shè)計(jì)，又通過日用制造、廣告?zhèn)鞑ィ约安煌瑢哟蔚慕逃┬泻徒滩牡淖珜?，展開了中國最初的設(shè)計(jì)教育。蔡元培書文將“美育救國”推向熱潮，強(qiáng)調(diào)審美教育也就是現(xiàn)代生活所需的理念與精神，通過日常生活的審美化培養(yǎng)公民的“公共倫理”以及“生活審美”意識(shí)，這其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)推行一種可美化心靈的藝術(shù)生活的設(shè)計(jì)。龐薰琹受“裝飾主義”影響，與陶行知共同推動(dòng)了中央工藝美術(shù)院的建立，雖然這不是西方意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)院，但也可看作中國的學(xué)院設(shè)計(jì)教育道路的開始。思想的變革帶來產(chǎn)業(yè)的革新，民族實(shí)業(yè)在東南沿海領(lǐng)域興起，中國產(chǎn)業(yè)向近代工業(yè)化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換從軍事工業(yè)開始，隨后向日用領(lǐng)域蔓延。

物質(zhì)制造的發(fā)展與產(chǎn)業(yè)變革之間的關(guān)系已被中國的設(shè)計(jì)歷史所驗(yàn)證，使產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)師們充分了解這種聯(lián)系是必要的，設(shè)計(jì)類博物館在中國便要立足于這樣的歷史高度之上，描繪屬于時(shí)代的內(nèi)在力量，以反省和學(xué)習(xí)的角度整頓中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的探究與實(shí)踐，推動(dòng)設(shè)計(jì)教育與產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，激發(fā)創(chuàng)造更具有“民族性”的設(shè)計(jì)作品。

（二）推動(dòng)未來的設(shè)計(jì)教育與產(chǎn)業(yè)的整合

設(shè)計(jì)類博物館在中國需要承擔(dān)的是學(xué)院設(shè)計(jì)教育的補(bǔ)充和產(chǎn)業(yè)靈感的孵化地的角色，以教育帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的意義是其重要內(nèi)涵。目前，中國的學(xué)院設(shè)計(jì)教育還并未轉(zhuǎn)化成真正中國的設(shè)計(jì)教育模式，當(dāng)我們希望的設(shè)計(jì)教育既不與自身的過去一樣，也不與西方的現(xiàn)在一樣，設(shè)計(jì)類博物館的設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)型的使命也在此時(shí)具有了輔助意義。設(shè)計(jì)類博物館教育活動(dòng)的展開可以補(bǔ)充課堂教育的短板，通過展品體驗(yàn)、設(shè)計(jì)創(chuàng)造以及與互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)結(jié)合的形式，創(chuàng)造屬于設(shè)計(jì)類博物館的人才培養(yǎng)和發(fā)掘方式，并推進(jìn)由自身使命所傳遞的價(jià)值體系。當(dāng)設(shè)計(jì)教育的目的不再是技能技巧而是像設(shè)計(jì)類博物館的使命所強(qiáng)調(diào)的那樣達(dá)成日常生活審美化的目標(biāo)，設(shè)計(jì)教育與產(chǎn)業(yè)之間便也不再是割裂的了，平面、景觀、建筑、產(chǎn)品等設(shè)計(jì)專業(yè)的劃分也并不會(huì)顯得那樣孤立且互不相關(guān)，而是形成一個(gè)整合的行業(yè)形態(tài)。

尤其對(duì)于中國來說，設(shè)計(jì)的歷史短暫經(jīng)歷也更加復(fù)雜，由此帶來的是設(shè)計(jì)教育和良性循環(huán)的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)期缺失和忽視，因此，中國的設(shè)計(jì)類博物館教育使命就顯得尤其重要，能夠全面激發(fā)本土創(chuàng)造力，推動(dòng)教育與產(chǎn)業(yè)的整合，向著營造“美”的民族生活綜合前行。

四、消解設(shè)計(jì)在中國的誤讀

（一）“誤讀”的存在

在“設(shè)計(jì)”作為舶來品在中國出現(xiàn)之前，中國的社會(huì)形態(tài)依然是農(nóng)業(yè)的，以手工業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，雖然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后在實(shí)務(wù)派影響下催生了民族產(chǎn)業(yè)，但并不是現(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)可萌生的堅(jiān)實(shí)土壤，因此在長(zhǎng)久的時(shí)間里“設(shè)計(jì)”在中國都以“工藝美術(shù)”的形式存在于文化語境中，也分別與“裝飾”“圖案”“實(shí)用美術(shù)”“藝術(shù)設(shè)計(jì)”等詞匯混淆。建國后，國家發(fā)展手工藝以換取外匯，各類民藝、宗教、裝飾工藝等綜合形成了最初中國制造的樣貌，工藝美術(shù)品就這樣成為了中國早期設(shè)計(jì)產(chǎn)品的變體。但是，留給中國快速轉(zhuǎn)化為工業(yè)化道路的時(shí)間太短了，手工業(yè)社會(huì)主義改造成功后，“人民公社”“大躍進(jìn)”雖然大幅增加了重工業(yè)產(chǎn)值使得中國離現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)更近了，但這是以傳統(tǒng)工藝的犧牲和經(jīng)濟(jì)資源枯竭為代價(jià)的。中國獨(dú)有的傳統(tǒng)工藝不僅沒有提取精粹后被保留下來，反而以急功近利的生產(chǎn)方式和脫離其內(nèi)在精神的劣質(zhì)產(chǎn)出，被作為原始資本積累的代價(jià)犧牲掉，原本最具有中國內(nèi)涵的“心手合一”的設(shè)計(jì)萌芽湮滅，失去了本土文化的根基，成為了不能再回到中國的過去也無法復(fù)制西方的“現(xiàn)代”的千篇一律的產(chǎn)品。

改革開放后，外貿(mào)經(jīng)濟(jì)從包裝開始推動(dòng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國的發(fā)展，可畢竟缺乏穩(wěn)定根基，外國品牌貼牌加工、代生產(chǎn)、合資經(jīng)營在二十世紀(jì)末仍是常態(tài)，社會(huì)熱衷于談?wù)摰摹爸袊圃臁钡脑掝}因此具有了尷尬諷刺的意味，消費(fèi)者對(duì)中國制造的不信任以及對(duì)洋貨的追崇，在不知覺中又推后了中國設(shè)計(jì)進(jìn)步的進(jìn)程，中國設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代性”問題顯得分外艱難。

（二）消解“誤讀”的必要

二十一世紀(jì)以來，加入世貿(mào)以及世博會(huì)、奧運(yùn)會(huì)的舉辦，中國“設(shè)計(jì)”有了實(shí)質(zhì)性發(fā)展，本土設(shè)計(jì)意識(shí)在文化生活中開始具有分量，但無法否認(rèn)的是，在這樣的文化和產(chǎn)業(yè)盛會(huì)的承辦過程中可看出，政府與設(shè)計(jì)界、設(shè)計(jì)界與公眾之間的誤解仍舊存在，公眾缺乏對(duì)以何種方式理解產(chǎn)品的培養(yǎng)，將設(shè)計(jì)孤立的理解為美術(shù)工藝品，政府機(jī)關(guān)長(zhǎng)久將“設(shè)計(jì)”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)混淆在一起，具有廣義內(nèi)涵的“設(shè)計(jì)”被單一的理解為一種狹義的物質(zhì)制造和文藝界的吹擂。若在交易沒有產(chǎn)生的時(shí)期，變體的“設(shè)計(jì)”著實(shí)處于原生形態(tài)，設(shè)計(jì)與技術(shù)的倫理問題不會(huì)那樣復(fù)雜，但是，如果在設(shè)計(jì)與技術(shù)背后加入了時(shí)代的經(jīng)濟(jì)情態(tài)，其中間加入交易產(chǎn)生的生產(chǎn)者與消費(fèi)者，那“設(shè)計(jì)”就不能單純被作為造物來小看，而上述幾項(xiàng)都是現(xiàn)代社會(huì)無法缺失的。在社會(huì)科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大節(jié)奏下，市場(chǎng)、資本、消費(fèi)、利益的存在使得“設(shè)計(jì)”在被經(jīng)濟(jì)決定的同時(shí)也會(huì)在一定程度上影響經(jīng)濟(jì)的起伏，良性的利用“設(shè)計(jì)”是經(jīng)濟(jì)振興的有效手段。

設(shè)計(jì)類博物館在中國的使命的基本內(nèi)容就是要消解對(duì)誤讀對(duì)發(fā)揮設(shè)計(jì)效用的干擾，更好地發(fā)動(dòng)它的推動(dòng)作用。不僅針對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)院內(nèi)的專業(yè)領(lǐng)域，更重要的是向社會(huì)公眾也就是消費(fèi)者傳遞“設(shè)計(jì)”的準(zhǔn)確概念以及背后隱藏的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效用，中國夯實(shí)的消費(fèi)基數(shù)有能力引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向，而設(shè)計(jì)就是影響其選擇的重要因素。同時(shí)，在國家層面使政府體制由上至下的良性引導(dǎo)中國設(shè)計(jì)的發(fā)展變化，從略顯孤立的文化意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N關(guān)乎社會(huì)系統(tǒng)的意識(shí)，這種社會(huì)意識(shí)可以引導(dǎo)和決定未來中國民族的生活方式和生活形態(tài)。

結(jié)語

設(shè)計(jì)類博物館在中國是設(shè)計(jì)學(xué)界向社會(huì)輸出的重要中介，其內(nèi)容包含反映生產(chǎn)優(yōu)秀設(shè)計(jì)應(yīng)該具備的價(jià)值觀，以及對(duì)時(shí)代生活的綜合判斷。因此，設(shè)計(jì)類博物館在中國的使命不僅是將體系龐大的設(shè)計(jì)知識(shí)展現(xiàn)給社會(huì)，更重要的是，中國設(shè)計(jì)的未來在哪里。當(dāng)現(xiàn)代性問題與中國設(shè)計(jì)糾纏不清：文化創(chuàng)意基地產(chǎn)出貧乏；國貨品牌在新疆棉事件、中立外交、歐美品牌辱華等事件引起的愛國熱潮中風(fēng)靡后，熱度又因固化的品牌形象和不被信任的質(zhì)量歸于慘淡；全球疫情、網(wǎng)絡(luò)信息戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)等全球性事件爆發(fā)時(shí)，中國對(duì)自身的災(zāi)害應(yīng)急設(shè)計(jì)、自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)等方面應(yīng)如何考量……這些都涉及到中國設(shè)計(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展策略。值得欣喜的是，二十一世紀(jì)初加入世貿(mào)以來，中國經(jīng)濟(jì)逐漸走出危機(jī)開始復(fù)興。近年來，新冠疫情、河南暴雨災(zāi)害等全國性事件后，消費(fèi)國貨來了新一波熱潮，“華流”壓制“韓流”成為熱門詞匯、全民支持國貨“鴻星爾克”、參與“蜂花”包裝設(shè)計(jì)、助力“匯源”走出倒閉危機(jī)、國產(chǎn)汽車新品牌層出迭起……設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勁發(fā)展的結(jié)果是本土設(shè)計(jì)意識(shí)開始轉(zhuǎn)為自覺，從各方推進(jìn)民族現(xiàn)代設(shè)計(jì)覺醒的時(shí)機(jī)開始成熟。

若狹義的設(shè)計(jì)是日常生活審美化，廣義的設(shè)計(jì)則是改造產(chǎn)業(yè)、體制、社會(huì)、思想的大設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)史是一部“美”的生活史，設(shè)計(jì)類博物館立足于中國獨(dú)特生活史的解讀破悟，是中國設(shè)計(jì)在全球化語境下尋求自身文化并解決現(xiàn)代性問題，建立藝術(shù)化生活價(jià)值體系的直觀且有力的途徑。營造屬于民族的美的“生活”，這就是設(shè)計(jì)類博物館在中國使命的最終歸宿。

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