申國昌 鄭 騰

陶行知職業(yè)教育思想產生于20世紀初，當時的中國處于半殖民地半封建的社會形態(tài)，國外西方列強虎視眈眈，企圖瓜分中國領土，國內國民經濟落后，缺少興辦實業(yè)的人才，人民生活于水深火熱之中。陶行知畢生致力于中國教育事業(yè)并為此作出了巨大貢獻，其中，他的職業(yè)教育思想尤為博大精深。

一、陶行知職業(yè)教育思想的形成背景

陶行知從中國的實際情況出發(fā)，吸收西方先進思想，提出符合中國國情的以生利為目的的職業(yè)教育思想。

（一）歷史基礎

1840年中英爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭，成為中國從古代轉向近代的轉折點，自此中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。1895年《馬關條約》的簽訂，標志著甲午中日戰(zhàn)爭的結束，同時也掀起了列強瓜分中國的浪潮，使中國民族危機空前嚴重，半殖民地化程度大大加深。值此國家民族危急存亡之際，一批思想先進的愛國人士已然覺醒，開始為中國謀求出路：地主階級領導洋務運動，主張“師夷長技以制夷”；農民階級領導太平天國運動和義和團運動；資產階級維新派領導戊戌維新，主張學習西方并實行君主立憲制，自上而下地進行資產階級改良運動；資產階級革命派領導辛亥革命，主張民主共和。其中“中體西用”是洋務運動的指導思想，即主張在維護清王朝封建統(tǒng)治的基礎上，學習西方的自然科學技術來挽救統(tǒng)治危機。洋務運動時期，我國興辦了一大批新式學堂以培養(yǎng)符合當時社會需要的人才，成為我國近代教育的開端，我國的職業(yè)教育也由此拉開序幕。

辛亥革命爆發(fā)后，隨著封建帝制的廢除，依附于封建帝制的種種丑惡制度也被次第掃除，民主共和觀念開始深入人心，形成了生機勃勃的局面，同時也為中國民族資本主義經濟的發(fā)展提供了良好的大環(huán)境。南京國民臨時政府建立后，為掀起競辦實業(yè)的浪潮制定了一系列相關法律和政策，再加上民主共和意識的積聚，大大促進了中國民族資本主義經濟的發(fā)展。經濟逐漸繁榮的同時，問題也逐漸顯露，即當時的教育所培養(yǎng)的人才不能滿足社會發(fā)展的需求。這包含兩方面的原因。一方面，舊式教育中存在的頑瘴痼疾有待清除。辛亥革命雖然推翻了封建帝制，但是并沒有從根本上革除傳統(tǒng)舊式教育中的陋習，數(shù)千年來形成的以四書五經為主要內容，和以死記硬背為主要方式的教育，對無數(shù)知識分子造成的影響已根深蒂固。陶行知指出當時的中國已經墜入洋八股和老八股的深淵。另一方面，當時的職業(yè)教育并未形成系統(tǒng)的理論體系，國人對其重視程度不足。民國初年頒布的《壬子癸丑學制》雖對開辦實業(yè)學校作出明確規(guī)定，要求實業(yè)學校以教授農工商業(yè)必需之知識技能為目的，但從學制上來看仍表現(xiàn)出偏重升學而忽視就業(yè)的傾向。同時，從整體上來看，當時的教育制度落后，表現(xiàn)出教育與生活脫離，學校與社會脫節(jié)，勞力與勞心分離，畢業(yè)即失業(yè)等現(xiàn)象。

陶行知作為主張教育救國的有志之士中的一員，深刻地批判了傳統(tǒng)教育中的弊端，提出要對舊式教育進行改造，力圖實現(xiàn)教育聯(lián)系生活，學校聯(lián)系社會的愿景，造就在勞力上勞心的國民，令其所學為人所用，所供即是所求。1916年12月，他在給黃炎培的信中寫道：“國內青年，學成無用，中學畢業(yè)就學者僅十分之一，此為國內最急需解決之問題。解決方法，一在提倡職業(yè)教育，一在使普通教育教材與訓練方針，皆能適合于實用?！盵1]這是他第一次提出職業(yè)教育，也是其職業(yè)教育思想初步展現(xiàn)。

（二）理論基礎

陶行知職業(yè)教育思想的提出，與其生平經歷和生活背景密切相關。一方面，陶行知幼時曾在家鄉(xiāng)的蒙童館就讀，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶；另一方面，他也曾在基督教所辦的崇一學堂就讀過，而后還赴美留學，于哥倫比亞大學就讀，師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家，接觸到大量的西方教育思想。因此，他主張從中國本土實際情況出發(fā)，學習西方教育思想中的實用主義，尋求適應本國國情的教育。

從中國傳統(tǒng)文化的角度來看，陶行知職業(yè)教育思想深受王陽明唯心學說，以及儒墨思想的影響。首先，受王陽明心學的影響。陶行知原名陶文濬，在金陵大學就讀時他開始深入研究王陽明的學說，1934年他在《行知行》文章中提到：“在二十三年前我開始研究王學，信仰知行合一的道理，故取名為‘知行’?！盵2]，出于對其“知行合一”理論的認同與信仰，他給自己改名為“陶知行”。其次，受中國傳統(tǒng)文化主流的儒學的影響。作為教育救國論者，陶行知始終關注勞苦大眾的教育，時刻為中國數(shù)以萬計的底層人民著想，這與儒學中“仁者，愛人”的思想如出一轍。最后，受與儒學并稱“顯學”的墨學的影響。墨子主張愛無差別等級，不分厚薄親疏，提出“兼相愛，交相利”的主張，陶行知一貫以來的泛愛主張與其不謀而合。關于知識的來源，墨子認為：“知，材也；慮，求也；知，接也；智，明也?！彼€提出“聞知”“親知”“說知”的論述。受墨子關于知識的論述影響，陶行知開始由“先知后行”轉向“先行后知”。提出“知是行之始，行是知之成”，認為“我們拿‘行是知之始’來說明知識的來源，并不是否認聞知和說知，乃是承認親知為一切知識的根本”[3]，并將自己的名字由“陶知行”改為“陶行知”?！靶小敝笇嵺`，在重視“行”的基礎上，陶行知提出了各種與之相關的教育理論和教學方法。此外，墨子所重視的生產勞動和科學技術教育也為陶行知吸收，在將生產生活和勞動與教育相結合的基礎上形成了職業(yè)教育思想。

從吸收西方思想的角度來看，陶行知職業(yè)教育思想中表現(xiàn)出實用主義的傾向。因師從杜威，他在深入研究杜威的教育思想后，結合中國國情，對其提出的“教育即生活”“學校即社會”等觀點進行改造，得到“生活即教育”“社會即學?！焙汀敖虒W做合一”等觀點，即生活教育論。陶行知職業(yè)教育思想，正是以生活教育理論為前提而得出的。他指出：“生活為全體，職業(yè)為部分；教育為全體，職業(yè)教育為部分。”[4]可見生活與職業(yè)的關系為職業(yè)是生活的一部分，職業(yè)教育是生活教育的組成部分。

（三）實踐基礎

陶行知職業(yè)教育思想的形成并不是一蹴而就的，而是他在求知與實踐中不斷探求、逐步完善，才最終成形的。

陶行知在赴美留學期間與黃炎培交往甚密，回國后他先后在南京高等師范學校、國立東南大學等處任職。任職期間，他不僅在學校中倡導過工讀教育，還于黃炎培在上海發(fā)起的中華職業(yè)教育社擔任特別社員，是該社《教育與職業(yè)》專欄的特約撰稿人。他提出，“本社之立，同人鑒于當今吾國最重要最困難問題，莫過于生計；根本解決唯有溝通職業(yè)”[5]，可見中華職業(yè)教育社的創(chuàng)立初衷是為了解決生計問題，發(fā)展職業(yè)教育。此外，黃炎培總結近十年職業(yè)教育發(fā)展的經驗，提出大職業(yè)教育思想，“只從職業(yè)學校做功夫，不能發(fā)達職業(yè)教育；只從教育界做功夫，不能發(fā)達職業(yè)教育；只從農、工、商職業(yè)界做功夫，不能發(fā)達職業(yè)教育”[6]，認為要想發(fā)展職業(yè)教育，就應該加強職業(yè)教育與社會各界的聯(lián)系，還應該加強職業(yè)教育與其他各級各類教育的聯(lián)系，陶行知對此深表認同。

1918年，陶行知在《教育與職業(yè)》上發(fā)表了《生利主義之職業(yè)教育》一文，他從生利主義的角度出發(fā)，對職業(yè)教育的各方作出系統(tǒng)論述，包括其目的、設備、教師、學生、課程等方面。同年6月，他在《教育研究法》一文中強調，要盡快實施職業(yè)教育。而后，他為了推動中國職業(yè)教育的發(fā)展，開辦過速記打字講習班、暑期平民夜校等學校。1923年，他與晏陽初等人發(fā)起成立中華平民教育促進會總會，后赴各地開辦平民識字讀書處和平民學校，推動平民教育運動。1927年，他創(chuàng)辦曉莊學校，在這里，陶行知職業(yè)教育的思想與理論得以付諸實踐。1932年，他創(chuàng)辦生活教育社及山海工學團，設想以教育為主要手段來改善人民的生活，提出“工以養(yǎng)生，學以明生，團以保生”，“小先生制”也誕生于此，在辦學中無處不體現(xiàn)出陶行知職業(yè)教育的思想。1939年，他創(chuàng)辦育才學校，主要招收因戰(zhàn)爭而流離失所的難童。當時中國正處于抗戰(zhàn)時期，條件艱苦，戰(zhàn)火紛飛，但在這所學校的辦學中仍表現(xiàn)出生機與活力。陶行知明確提出了辦學宗旨，即“用生活教育之原理與方法，培養(yǎng)難童之優(yōu)秀兒童，使之成為抗戰(zhàn)建國之人才”[7]。該校的校歌《手腦相長歌》由陶行知作詞，“人生兩個寶，雙手與大腦”[8]，可見他對學生提出的要求是手腦結合，其中也貫穿著他的職業(yè)教育思想。

二、陶行知職業(yè)教育思想的基本內涵

陶行知是我國近現(xiàn)代職業(yè)教育早期主要的倡導者，對中國的職業(yè)教育事業(yè)進行了深入的探索和研究，積累豐富的經驗后，對職業(yè)教育的相關內容進行全面的論述，使之形成了系統(tǒng)而完整的理論體系。

（一）職業(yè)教育目的論

針對當時內憂外患、積貧積弱的中國，陶行知主張教育救國。教育救國的重中之重，則是解決國民的教育問題，給國民施以與之相符的教育。陶行知認為傳統(tǒng)教育將勞力與勞心分離。一方面，教書的人以傳統(tǒng)的講授法為主，只重視死記硬背和填鴨式的灌輸，而忽視了知識是否能夠運用于實際生活之中，也忽視了學生的主動性和創(chuàng)造性；讀書的人也只是按部就班地進行機械背誦，而沒有形成自己獨到的見解，甚至成了“書呆子”。另一方面，工學分離嚴重，當時傳統(tǒng)的知識分子不屑于與工農階級合作，無論是教書人還是讀書人都不過問工農之事，而工農則是一味地從事做工，勞力而不勞心。正因為傳統(tǒng)教育中存在許多弊端，陶行知認為應該進行教育改革，他指出：“我覺得目前中國的教育只有兩條路線可以走得通：（1）教勞心者勞力——教讀書的人做工；（2）教勞力者勞心——教做工的人讀書?！盵9]對于職業(yè)教育，一方面，陶行知認為其中最大的弊端是社會對職業(yè)教育的誤解，由此造成職業(yè)教育的泛化和異化，具體表現(xiàn)為生活主義和衣食主義；另一方面，他提出職業(yè)教育應以生利主義作為職業(yè)教育的目的。于生活主義而言，他認為“人之生活有四，職業(yè)其一；人之教育有四，職業(yè)教育其一”[10]，如果將生活主義等同于職業(yè)教育，是泛化了職業(yè)教育的范圍。于衣食主義而言，他從遺傳、職業(yè)、乞討、偷盜這四個衣食的來源出發(fā)，闡述了衣食主義的弊端：首先，如果以衣食主義作為職業(yè)教育的目的，辛勤工作者和乞討者、盜竊者就成了同一類人，而職業(yè)教育顯然不是為了培養(yǎng)乞討者和盜竊者；其次，如果以衣食主義作為職業(yè)教育的目的，家境富足者已能夠靠繼承家業(yè)達到衣食充足的目的，他們不需要再接受教育；最后，如果以衣食主義作為職業(yè)教育的目的，會導致“教師為衣食教，學生為衣食學”[11]，形成自私的教風與學風，這顯然也有違教育的初衷。

“生利主義即無生活主義之寬泛，復無衣食主義之叢弊，又幾兼二二者之益而有之，豈非職業(yè)教育之正當主義乎？”[12]由此可見，將生活主義和衣食主義作為職業(yè)教育的目的都不合適，而生利主義克服了二者的弊端，是職業(yè)教育之正當宗旨。陶行知認為職業(yè)的作用是為了生利，職業(yè)教育的作用是為了培養(yǎng)能夠生利的人。他認為生利有兩種：“一曰生有利之物，如農產谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是。前者以物利群，后者以事利群。生產雖有事物之不同，然其有利于群則一?！盵13]由此可見，“利”既包含物質財富，也包含精神財富；“生利”不僅是為自己生利，更是要“側重發(fā)舒內力以供群需”，有利于群，培養(yǎng)敬業(yè)樂群的精神，為社會與國家生利，從而達到教育服務社會，教育改造社會的目的。

（二）職業(yè)教育師資論

陶行知指出：“教師必須具有健康的體魄、農人的身手、科學的頭腦、藝術的興味、改革社會的精神?！盵14]這體現(xiàn)出教師職業(yè)勞動的綜合性。培養(yǎng)能夠生利之人的前提是要有能夠培養(yǎng)生利之人的教師，根據職業(yè)教育以生利主義為宗旨，陶行知提出了職業(yè)教育教師需達到的標準和培養(yǎng)職業(yè)教育教師的方法。

陶行知認為，職業(yè)教育的教師應達到具備生利之經驗、生利之學識、生利之教授法這三項要求。首先，具備生利之經驗是成為職業(yè)教育教師的第一要事。要想培養(yǎng)生利之人，教師自身應先擁有生利相關的經驗并有過相關經歷。正如陶行知所說，“蓋已立而后能立人，已達而后能達人，天下未有無生利經驗之人而能教育人生利者”[15]，先立己而后立人，先達己而后達人。如果不具備生利之經驗，便不能稱作職業(yè)教育教師。其次，是具備生利之學識。如果想要改良職業(yè)教育，僅僅具備生利之經驗遠遠不夠，還需生利之學識作為指導。二者的關系正如理論與實踐的關系。學識作為理論產生于經驗，而又不同于經驗。它較于經驗更成體系，能夠指導實踐。如果空有經驗而缺乏學識，只會故步自封且無法取得進步。最后，是具備生利之教授法。職業(yè)教育教師既要熟悉教材的內容，又要熟悉學生的個性特征和心理特點，采用恰當?shù)慕谭?，因材施教，從而達到事半功倍的效果。當三者不可兼得時，寧舍教法學術而取經驗，由此可見經驗的重要地位。

針對當時中國師資短缺，職業(yè)者文化程度不高的實際情況，陶行知提出了培養(yǎng)職業(yè)教育教師的方法，有以下三條：“（一）收錄普通學子教以經驗學術與教法；（二）收錄職業(yè)界之杰出人物教以學術與教法；（三）延聘專門學問家與職業(yè)中之有經驗者同室試教，使其互相砥礪補益，蔚為職業(yè)教師?！盵16]

（三）職業(yè)教育設備論

“工欲善其事，必先利其器”，生利之設備是開展職業(yè)教育的物質前提。陶行知指出，“有生利之設備，方可以教職業(yè)；無生利之設備，則不可以教職業(yè)”[17]。他認為，學?？捎糜诼殬I(yè)教育的生利之設備分為兩種：一是自有之設備，二是職業(yè)界之設備。陶行知還指出，使用這兩種設備都應以培養(yǎng)生利之人為目的，而不是用它們來生利。其中，自有之設備是指學校中的設備，包括學校的環(huán)境設備、設施設備、教學設備等，這些是師生在學校中就可以直接加以利用的設備。職業(yè)界之設備是指學校之外，能夠為生利主義之職業(yè)教育所用的設備，即實際生活中的設備，利用這一類設備的原因包括兩方面：其一，當時的教育條件有限，教育經費緊張，教育資源不足，僅僅依靠校內設備遠遠不能滿足職業(yè)教育提出的要求；其二，這與他所提倡的生活教育相契合，他認為教育應該與實際生活相聯(lián)系，教育的目的是為了更美好的生活，教育的內容要從生活中取材，教育的過程應在實際生活中進行。在教育實踐中，他也一直在踐行這種做法。如在曉莊師范中，他讓學生在田園和荒山中耕種造林，不僅讓學生能夠掌握農業(yè)技術，還能改良農業(yè)生產，綠化環(huán)境；在山海工學團中，他將廟宇、祠堂作為活動場地，與農民合辦實驗農場，自辦木工廠制造上課用的桌椅；在育才學校中，他鼓勵師生自己動手，建起了露天舞臺、林中講座、環(huán)校馬路，一次又一次克服空間和物資有限的困難。這種做法不僅能夠節(jié)省教育經費，更重要的是能夠讓學生通過親身實踐，獲得直接經驗，學以致用，將教育與生活緊密聯(lián)系。

（四）職業(yè)教育課程論

從培養(yǎng)生利之人的課程目標出發(fā)，陶行知對職業(yè)教育課程提出以下幾點要求。

首先，他提出“定課程者必使每課為一生利單位，俾學生畢一課，即生一利；畢百課則生百利，然后萬無愧于職業(yè)之課程”[18]，課程應以讓學生學會生利為目的。他還提出職業(yè)課程的目標應有始有終，“職業(yè)學校之課程應以一事之始終為一課”[19]。一課的傳授應以同一件事為中心，“種豆則種豆始終一切應行之手續(xù)為一課”[20]，例如種豆的一課中，課程目標是為了讓學生學會種豆，課程內容要與種豆相關。

其次，關于課程內容，他指出“每課有學理，有實習，二者聯(lián)絡無間，然后完課，即成一事”[21]。也就是說，每一課應既有理論又有實踐，二者不可脫離，理論指導實踐，實踐完善理論，應該將理論與實際緊密聯(lián)系。他還指出“職業(yè)課程之配置，須以充分生利為標準，事之可附者附教之，事之可兼者兼教之”[22]，在以一事為一課的中心前提下，可以同時傳授與之相關的附屬課程。這是因為人們如果只掌握一項技能，就只能從事一種職業(yè)。試問，當社會不再需要這種職業(yè)時，或是在社會發(fā)展的過程中，這種職業(yè)不能再生利時，亦或是這種職業(yè)中的人員已達到飽和時，這些人該何去何從呢？所以，他提出不能只掌握一種生利技能，要求將必修和選修相結合，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

再次，他認為，“自易至難，從簡入繁，所定諸課，皆以次學畢，是謂畢課”[23]。課程設置應循序漸進，課程順序應從簡到繁，從易到難，學一事成一事后再學另一事。當所有課程都按順序完課成事后，學生即可畢業(yè)。

最后，他認為，“職業(yè)課程既以生利為主，則不得不按事施教，欲按事施教，則不得不采用小班制”[24]。課程的實施應該采用小班制，這是他考察歐美國家的職業(yè)實習班后得到的經驗。因為職業(yè)技能的傳授需要按事教學，采用小班制教學，便于手把手地傳授技能，教師可針對學生各自的疑難來答疑解惑，使得教學效率更高，教學質量更好。

（五）職業(yè)教育學生論

職業(yè)教育的學生是教學的對象，是學習的主體，也是職教過程中的重要一環(huán)。首先，陶行知認為擇業(yè)對于學生而言至關重要。學生擇業(yè)不慎將導致其在校學習時不能專心致志地將相關職業(yè)知識與技能學精；離校后入職時可能會出現(xiàn)從事的職業(yè)與所學無關的情況，這不僅不利于學生個人養(yǎng)成敬業(yè)愛業(yè)的品行；而且不利于國家和社會中職業(yè)和經濟的發(fā)展，可見擇業(yè)不當?shù)谋锥祟H多。其次，陶行知提出了學生擇業(yè)的參考標準，“大凡選擇職業(yè)科目之標準，不在適與不適，而在最適與非最適”[25]。最適合的參考標準包括才能和興味：才能是指真才實干，決定著一個人是否有能力從事某個職業(yè)；興味是指對于職業(yè)的興趣，決定著一個人是否能全身心投入職業(yè)當中，并對職業(yè)保持熱忱，能夠愛業(yè)敬業(yè)樂業(yè)。既有才能又有興味，才是最合適的職業(yè)。最后，關于如何確定是否對于某個職業(yè)抱有興味，陶行知認為可通過實習來檢驗，“故欲求學業(yè)者歸業(yè)，必先有精選職業(yè)之方法。方法維何？曰，職業(yè)試習科是也”[26]。學生可置身于實際的職業(yè)情境之中，時間在半年到幾個星期之間，通過親身經歷，獲得相關的職業(yè)體驗。在這一過程中學生能夠得到真實的職業(yè)體驗，或許會遭遇挫折與困難，但也正因如此，他們會發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實的差距，從而更加明確自己是不是真的對某一職業(yè)感興趣，這一興味又能否保持。

However, active treatment has been linked to improved outcomes in PDA compared to best supportive care(BSC)[6].

除了擇業(yè)，陶行知還對學生應養(yǎng)成的品質和精神提出要求。根據中國學生特點和當時西方盛行的自動主義，1919年10月，他在《新教育》雜志上發(fā)表文章，從德育、智育、體育三個方面對中國學生提出“自治”“自學”和“自強”的要求。首先，德育注重自治，“學生自治問題是我們數(shù)千年來保育主義、干涉主義、嚴格主義的反應，是現(xiàn)在教育界一個極重要的問題”[27]。自治要求學生能夠自己管理自己，實現(xiàn)從他律到自律的飛躍，從而建立起對他人和社會的責任感，參與到各項社會事務之中，成為合格的共和國民。其次，智育注重自學，即要求學生積極主動地學習知識，而不是被動地接受，要發(fā)揮自身的主觀能動性，產生自己的見解。更重要的是生活處處皆學問，要在實際生活中受教育，而不將學習場所拘泥于學校的圍墻之中。最后，體育注重自強，身體是革命的本錢，要求學生強身健體，增強體質，成為身強體健的共和國民。

三、陶行知論職業(yè)教育的特點與影響

陶行知職業(yè)教育思想兼具理論價值與實踐功能，其理論價值從宏觀上來看，明確了職業(yè)教育的宗旨、目的、內容，提出了生利主義；從微觀上來看，清晰地論述了職業(yè)教育的教師觀、設備觀、課程觀和學生觀。就實踐功能而言，不僅能夠培養(yǎng)職業(yè)人才，生利以帶來經濟效益的增長，從而促進實業(yè)發(fā)展，還在開展平民教育試驗、鄉(xiāng)村教育運動等教育實踐活動中，提出新式師資培養(yǎng)方式和教學法，使其職業(yè)教育思想在曉莊師范、山海工學團和育才學校的辦學過程中顯現(xiàn)出強大的生命力。

（一）普及教育，面向大眾

陶行知職業(yè)教育思想體現(xiàn)出教育不分年齡性別，不分貧富貴賤，面向全體大眾的價值與功能。教育的目的是為了培養(yǎng)人，想通過教育救國就必須先挽救中國國民，挽救中國國民的第一步則是提高國民的受教育程度。然而在當時的中國，一方面，落后的傳統(tǒng)教育不能滿足社會對現(xiàn)代化人才的需要；另一方面，國民受教育程度偏低，鄉(xiāng)村的教育資源更是匱乏。面對這樣的情況，陶行知認為要讓更多國民享有受教育的權利，獲得受教育的機會，教育應面向大眾，尤其是鄉(xiāng)村中的工農大眾，他在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中指出，“中國的鄉(xiāng)村教育走錯了路，它教人離開鄉(xiāng)下往城里跑……教人分利不生利”[28]。正因為傳統(tǒng)教育不能教人生利，所以中國的職業(yè)教育應該另找出路。這條出路即是面向大眾開展職業(yè)教育。

為實現(xiàn)教人生利而非分利的教育，陶行知將職業(yè)教育思想付諸實踐，他邁出的第一步就是解決中國民眾的教育問題?！拔逅倪\動”后，他組織南京高等師范學校的學生就成年人失學問題展開調查，進行3個多月的試驗，旨在對補習教育進行研究。在中華教育改進社任職期間，他組織了平民教育促進會，旨在讓更多的平民大眾學會讀書認字。1922年8月，他在中華教育改進社第二屆年會上指出，“欲國家之強大，必全國國民能同心努力方有濟。今百人中不識字約七八十人，是何以言精神之團結？本社現(xiàn)正組織中華平民教育促進會，欲于4個月內每日1小時使不識字者能了解1000字，而同時可輸入國民必不可少之精神”[29]。1923年8月，他與晏陽初、姚金紳等人協(xié)力促進中華平民教育促進會總會成立，這使得平民教育正式在全國范圍內大規(guī)模推廣，從而有目的、有計劃、有組織、有系統(tǒng)地進行。

面向大眾開展教育的重中之重，是面向農眾開展活的鄉(xiāng)村教育。一直以來，中國的教育與農業(yè)相分離，受傳統(tǒng)教育的知識分子不屑于與農人為伍，而農人缺乏知識和教育來武裝頭腦，“教育沒有農業(yè)，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育。農業(yè)沒有教育，就失了促進的媒介”[30]。城市的教育資源較鄉(xiāng)村而言更多更好，培養(yǎng)出的知識分子也更多，然而他們不愿投身鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設之中，這導致教育資源的分配越來越不均，社會分化進一步加劇。針對這些問題，陶行知提出要開辦鄉(xiāng)村師范學校為鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)教師。在《中國教育政策之商榷》的報告中，他明確提出，“提倡以鄉(xiāng)村學校為改造鄉(xiāng)村生活之中心，鄉(xiāng)村教員為改造鄉(xiāng)村生活之靈魂。其具體辦法，應設試驗鄉(xiāng)村師范學校以實驗之”[31]。1921年，陶行知陪同美國教育家孟祿到各地進行城鄉(xiāng)教育調查，在此期間，他提出了師范教育下鄉(xiāng)的口號。他在《關于師范教育的意見》中指出，“中國的農民，占85%，設立師范學校，宜顧全農家子弟”[32]。1946年，他在重慶開辦社會大學，更是面向大眾，旨在培養(yǎng)既能為大眾服務，又能領導大眾為社會服務的人才，最終也讓社會中更多的人享有教育，具備生利的能力。

（二）治窮治愚，服務社會

陶行知職業(yè)教育思想體現(xiàn)出教育能夠扶貧扶智，治窮治愚，服務于社會的價值與功能。職業(yè)是社會中的職業(yè)，自然與社會發(fā)展密不可分。職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)生利之人，生利之人要能夠為社會建設出力，所生之利最終要奉獻于社會。在陶行知的教育實踐中，處處體現(xiàn)這一價值與功能。

1927年3月，南京試驗鄉(xiāng)村師范開學，這也就是后來的曉莊師范，其為社會培養(yǎng)了一大批職業(yè)教育的教師。除此之外，曉莊師范還開展了多種多樣的活動，從多方面進行社會改造，并成立了“社會改造部”以推進這類活動。如創(chuàng)辦中心小學，不僅給師范學校的學生提供實踐教學的機會，而且有助于在鄉(xiāng)村中普及教育；創(chuàng)辦民眾學校，提高了民眾的文化水平和政治覺悟；開設農藝陳列館，既給大眾普及農業(yè)科學知識，也讓農民增長見識，以改進農事技術，改良農業(yè)用具；建立鄉(xiāng)村醫(yī)院，打破農民迷信仙佛能夠治病的想法，解決民眾的醫(yī)療問題；還開辦了中心茶園，舉辦了聯(lián)村運動會，組織了村聯(lián)自衛(wèi)團，從生活的方方面面進行社會改造。這些社會活動使得師生和農民能夠打成一片，各自能夠更合理地進行人生規(guī)劃，從而更大程度地發(fā)揮自己的才能來為社會服務。

在抗戰(zhàn)期間，他創(chuàng)辦的育才學校更是在堅持正確的政治方向的前提下，以培養(yǎng)能夠為民族奮斗的人才為目標，尤其注重培養(yǎng)有特殊才能的難童，立足于為社會和國家服務，最終成為革命人才的搖籃。

（三）科學指導，勇于創(chuàng)新

陶行知職業(yè)教育思想具有科學性和創(chuàng)新性，是在傳統(tǒng)教育的基礎上結合西方教育思想進行創(chuàng)新的產物，為職業(yè)教育的發(fā)展提供了科學的指導思想，展現(xiàn)出至今仍值得學習借鑒的價值與功能。其科學性和創(chuàng)新性功能體現(xiàn)在兩方面，一方面在于各個不同的職業(yè)領域都應學習與其職業(yè)相關的科學的知識經驗與方法技能，不斷更新知識和技術，從而為職業(yè)服務，為生利服務。他認為，“從農業(yè)文明過渡到工業(yè)文明最重要的知識技能無過于自然科學”[35]。另一方面在于以批判的眼光對待傳統(tǒng)教育和西方教育思想，從中提取出有利于職業(yè)發(fā)展，有利于生利的精髓部分，并以科學的方法研究職業(yè)教育。

從思想觀念層面來看，他批判舊式教育將衣食主義作為職業(yè)教育的目標，目的是為了維護統(tǒng)治階級的利益，是灌輸式的填鴨式教育，違背了教育的初衷，不符合人的身心發(fā)展規(guī)律，忽視了人的個性特點，抑制了人們的主動性和創(chuàng)造力。這樣的教育培養(yǎng)出的人難以為社會生利。同時，他認為西方實用主義思想于中國職業(yè)教育有可取之處。他認識到中國和美國的實際情況不同，并沒有盲目地全盤學習西方，而是科學地將中國實際情況和實用主義思想結合，對杜威教育思想中的“教育即生活”“學校即社會”“做中學”進行創(chuàng)新性的改造，得到“生活即教育”“學校即社會”“教學做合一”等觀點。對于當時積貧積弱、民不聊生、教育資源匱乏的中國而言，在真實的生活情境中進行教育，將學校看作雛形社會，教師從做中教，學生從做中學等觀點，無疑是最適合中國職業(yè)教育發(fā)展的。

從實踐活動層面來看，陶行知發(fā)動了一場“科學下嫁”運動，旨在讓科學為廣大人民群眾所知，為生利所用，為改造社會所用。他說，“要把科學變得和日光、空氣一樣普通，人人都能享受，這需要來一個‘科學下嫁’運動”[36]。在流亡日本時，日本對科學教育的普及給他留下了深刻印象，這也是日本更發(fā)達的原因之一。反觀中國，普通民眾對科學一無所知，這讓他下定決心開展“科學下嫁”運動。這場運動，讓更多的成年人學習了基本科學知識，增強了謀生的能力，讓他們在現(xiàn)代科學研究成果的幫助下提高了生活水平，既增加了物質財富，也增長了精神財富；讓更多的中國兒童獲得科學教育啟蒙，從小培養(yǎng)起對科學的興趣以及探索世界的好奇心和求知欲。他認為，“有了科學的兒童，自然會產生科學的中國和科學的中華民族”[37]。1931年夏，他在上海創(chuàng)辦了自然學園作為開展“科學下嫁”試驗的基地，還在這里編寫了涵蓋各個自然科學領域的《兒童科學叢書》。1932年6月，他還與兒童書局合辦了一所兒童科學通訊學校用于進一步開展“科學下嫁”運動。這些實踐都體現(xiàn)出其職業(yè)教育思想的科學指導作用。

四、陶行知職業(yè)教育思想的當代價值

陶行知職業(yè)教育思想博大精深，至今仍具當代價值和現(xiàn)實意義。當代中國的職業(yè)教育在各方努力下雖已取得巨大成就，職業(yè)教育辦學規(guī)模持續(xù)擴大，辦學條件不斷優(yōu)化，朝著高質量教育體系穩(wěn)步前進，但是仍存在著亟待解決的問題。陶行知職業(yè)教育思想不僅為當時的職業(yè)教育提供指導，也能為當代職業(yè)教育的發(fā)展提供啟示。

（一）明確職業(yè)教育培養(yǎng)目標

社會在發(fā)展，時代在進步，對職業(yè)教育提出的要求也在變化，我國職業(yè)教育培養(yǎng)人才的目標也應該與時俱進。當前，一些職業(yè)院校的辦學目標不夠明確，陶行知職業(yè)教育思想為回答新時代職業(yè)教育“培養(yǎng)什么人”的問題提供了啟示。

一方面，當今的職業(yè)教育應該以生利為宗旨目的。陶行知認為生利的方式有兩種，一是生有利之物，如種植出的農作物、制造出的生產工具等；二是生有利之事，如醫(yī)生運用醫(yī)術治病救人，教師通過傳授知識育人等?！吧袃煞N：一曰生有利之物，如農產谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是”[38]。目前的職業(yè)教育表現(xiàn)出功利化色彩，培養(yǎng)出來的學生容易成為精致的利己主義者，難以為國家和社會生利。此外，社會中對職業(yè)教育的定位不夠清晰，容易與衣食主義等同，甚至看低職業(yè)教育的學生。正因如此，職業(yè)教育應該明確以生利為主義的目標，從而培養(yǎng)出既掌握謀生技能，又有遠大理想與合理人生規(guī)劃的人才，進而為他人和社會生利。

另一方面，職業(yè)教育要更新觀念，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的、具有真善美品質的人才。陶行知在育才學校中向師生提出“每天四問”，“第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？”[39]可見職業(yè)教育應注重人的全面發(fā)展，在擁有健康的體魄的前提下增長智能并養(yǎng)成良好品德。正如他所言，“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”[40]。當今職業(yè)教育要培養(yǎng)的是敢于說真話，腳踏實地辦真事，孜孜不倦求真知，為真理為社會作貢獻的全面發(fā)展的人。

（二）加強職業(yè)教育師資建設

加強師資隊伍建設對于職業(yè)教育來說至關重要。目前，我國職業(yè)教師隊伍不斷擴大，學歷水平不斷提升。但是從宏觀層面來看，不同地區(qū)師資分配不均，同一地區(qū)師資質量良莠不齊；從微觀層面來看，部分職業(yè)教育教師在教學水平和專業(yè)技能上呈現(xiàn)出重理論輕實踐或是重實踐輕理論的傾向，在教學過程中表現(xiàn)出重知輕能等問題。導致職業(yè)教育教師存在問題的原因主要有以下幾點：首先，并非所有職業(yè)教育教師在上崗前都取得職業(yè)教育教師資格證；其次，并非所有職業(yè)教育教師都有過科研經歷，導致他們缺乏關于職業(yè)教育的系統(tǒng)理論體系指導；最后，并非所有職業(yè)教育教師都有過實踐教學經歷，工作經驗不足，工作能力不夠。這與陶行知倡導的職業(yè)教育應具備生利之經驗、生利之學識、生利之教授法相悖。

職業(yè)教育師資隊伍質量直接影響著職業(yè)教育質量，加強師資隊伍建設是促進職業(yè)教育發(fā)展的必然選擇。一方面，應對師資建設提出明確要求，重視師資培養(yǎng)。職業(yè)教育的教師應具備關于生活實踐的直接經驗，職業(yè)領域內的專業(yè)知識與技能，還應具備教學能力，做到循循善誘、因材施教。借鑒陶行知提出的培養(yǎng)職業(yè)教育教師的方法，可得到以下三種加強師資隊伍建設的途徑：首先，可針對缺乏理論知識或實踐經歷的教師進行培訓，將理論聯(lián)系實際；其次，對理論基礎雄厚且專業(yè)造詣高深的人才教以教學法，使其能夠有效施教；最后，使理論工作者和實踐工作者互相學習，相互促進。另一方面，應完善職業(yè)教育教師評價體系。在職前招聘階段，應對是否具備職業(yè)教育教師資格進行嚴格把關，既重視理論知識又重視應用才能，面向大眾，公平競爭，擇優(yōu)錄取。在入職后，應開展職前職后培訓，拓寬教師的理論視野，提高專業(yè)水平和教學能力，具備科研能力，養(yǎng)成終身學習的習慣。還可與社會中的企業(yè)合作，使其師資培養(yǎng)更符合社會需求。

（三）優(yōu)化職業(yè)教育資源設備

隨著我國對教育經費的投入不斷增加，職業(yè)教育規(guī)模不斷擴大，對職業(yè)教育的投入也越來越多，但與普通院校相比仍有顯著差距，人均教育經費增長更是緩慢。因此，應進一步加大經費投入，給職業(yè)教育的學生提供真實的職業(yè)環(huán)境，優(yōu)化職業(yè)教育資源，滿足教學對環(huán)境和設備的需求。

職業(yè)是社會的一部分，職業(yè)教育與社會密不可分，因此可通過社會的力量來促進職業(yè)教育發(fā)展。一方面，可拓寬職業(yè)教育經費的來源渠道，除了政府投入，還可通過社會中企業(yè)投資來獲得經費；另一方面，設備是開展職業(yè)教育的物質前提，依據陶行知將職業(yè)教育之設備分為自有之設備和職業(yè)界之設備，即學校中的設備和學校外的設備，職業(yè)教育要充分利用社會職業(yè)界之中的設備和資源，建立校企合作，于企業(yè)之中進行實踐與教學，不僅能夠提高職業(yè)教育質量，而且可在這一過程中充分開發(fā)利用社會資源，促進企業(yè)發(fā)展，促成教育與社會之間的良性循環(huán)。

（四）合理設置職業(yè)教育課程

職業(yè)教育培養(yǎng)的是技術型人才，而社會對技術的需求是以市場為導向的，因此要求職業(yè)教育培養(yǎng)的人才滿足社會的需要。課程設置是否合理對于能否培養(yǎng)出所需人才至關重要，根據陶行知對職業(yè)教育課程的論述，職業(yè)教育的課程應具備實用性、適用性、導向性和創(chuàng)造性。首先，課程的實用性要求基礎知識與專業(yè)技能并重，給人以實際生活中的職業(yè)體驗，教人以謀生的手段，在獲得基本的生活技能和理論基礎后，再專攻某一專業(yè)技能，精益求精，從而培養(yǎng)出有扎實基礎且專業(yè)造詣高深的職業(yè)人才。其次，課程的適用性要求職業(yè)教育能夠幫助學生運用學到的知識技能，適應時刻變化的社會環(huán)境。因為社會對于職業(yè)的需求不可能一成不變，所以可在以一事為一課的中心的前提下，傳授與之相關的附屬課程，將必修和選修相結合，讓學生盡可能多的掌握不同的技能。再次，課程的導向性要求幫助學生樹立正確的情感態(tài)度和價值觀念，能夠以積極的態(tài)度面對職業(yè)和生活，敬業(yè)樂群。最后，陶行知認為人人可為創(chuàng)造者，課程也應具有創(chuàng)造性，只有在課堂上營造濃厚的創(chuàng)造氛圍，才能夠激發(fā)學生的創(chuàng)造興趣，使其發(fā)揮創(chuàng)造才能，培養(yǎng)具備創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的人才。

（五）重視職業(yè)教育學生需求

陶行知職業(yè)教育思想中提出擇業(yè)對于學生而言至關重要，學生對于擇業(yè)和就業(yè)的需求值得重視。當前職業(yè)學校的學生就業(yè)存在一些問題，包括以下幾個方面：首先，學生盲目擇業(yè)，不考慮個人能力和興趣的影響，導致對專業(yè)存在抵觸情緒；其次，學校中缺乏擇業(yè)與就業(yè)指導，導致學生面臨專業(yè)選擇時盲目做決定；再次，職業(yè)學校生源質量有待提高，一般只有無法考取普通教育院校的學生才會選擇職業(yè)學校就讀；最后，職業(yè)學校畢業(yè)生的規(guī)模不斷擴大，市場對于人才的選拔標準也逐步提高，導致就業(yè)局勢嚴峻。

解決這些問題的第一步就是要加強對學生擇業(yè)和就業(yè)的指導。在擇業(yè)方面，應提供相關指導，開展專業(yè)研討，介紹專業(yè)的來源背景、性質內涵等，并提供給學生嘗試的機會，再根據自身的能力和興趣愛好，選擇最適合自身發(fā)展的專業(yè)。只有在最適合自己的專業(yè)中，學生才會有學習相關知識和技能的積極性和主動性，進而發(fā)揮自身潛能，實現(xiàn)人生目標和價值。在就業(yè)方面，要為學生提供全面的就業(yè)信息，幫助學生進行職業(yè)生涯規(guī)劃，傳授就業(yè)技巧和策略，培養(yǎng)正確的就業(yè)觀，根據自身的實際情況選擇適合自己的職業(yè)，干一行愛一行，讓職業(yè)學生能夠各盡其才，各司其職，各得其所。