張 麗

（定西市安定區(qū)東方紅中學(xué)，甘肅 定西）

學(xué)語(yǔ)文不只是為了提升語(yǔ)言文字的表達(dá)能力，而是通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文達(dá)到思維的訓(xùn)練。支持閱讀寫(xiě)作能力的，主要就是思維能力。因此，加強(qiáng)學(xué)生邏輯思辨能力的培養(yǎng)，對(duì)改變目前語(yǔ)文教學(xué)缺少批判性思維訓(xùn)練的狀況會(huì)有一個(gè)很大的促進(jìn)作用。筆者認(rèn)為，在新課標(biāo)背景下，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，可從以下三個(gè)方面推進(jìn)。

一、在課文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)批判性思維

什么是批判性思維？在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，恩尼斯曾提出較為簡(jiǎn)潔且被廣泛引用的概念：批判性思維是合理的、反思性的思維?；诖?，教材中最能體現(xiàn)批判性思維，且最能培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的課文當(dāng)屬魯迅的作品。

以《祝?！窞槔?，這篇小說(shuō)展現(xiàn)了魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的觀察和反思，極具批判性，可以把它作為培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的重要資源。在教學(xué)過(guò)程中，我以“誰(shuí)剝奪了祥林嫂的生命”為中心，引導(dǎo)學(xué)生研讀文本，思考探究，取得了良好的效果。教學(xué)過(guò)程和生成效果如下：

（一）確定目標(biāo)

誰(shuí)剝奪了祥林嫂的生命——探究人物悲劇命運(yùn)的原因。

（二）排查“犯罪嫌疑人”

對(duì)“魯四老爺、四嬸、柳媽、衛(wèi)老婆子、婆婆、‘我’、大伯、祥林搜”等人進(jìn)行排查，確定“犯罪嫌疑人”。

（三）是誰(shuí)剝奪了祥林嫂的生命，對(duì)其死亡原因進(jìn)行分析

1.是魯鎮(zhèn)眾人：無(wú)論是有地位的魯四老爺、四嬸，還是衛(wèi)老婆子以及魯鎮(zhèn)上的人們，他們無(wú)處不在影響著祥林嫂，他們對(duì)封建倫理道德的維護(hù)、對(duì)封建迷信的傳播，一步步將祥林嫂逼向死亡。

2.是自殺：祥林嫂是有抗?fàn)幍摹５目範(fàn)帥](méi)有脫離封建禮教的束縛，她對(duì)三從四德禮教觀念的認(rèn)同和對(duì)封建迷信思想的信任，使她在各種束縛中走向死亡。

（四）結(jié)案

1.四條繩索：是“餓死事小，失節(jié)事大”的從一而終的封建禮教害死了祥林嫂；是“男尊女卑、三綱五?！钡姆饨ㄖ刃蚝λ懒讼榱稚?；是“一女不事二夫”的“清白、圣潔”的封建倫理害死了祥林嫂；是“陰司鬼神、靈魂贖罪”的封建迷信害死了祥林嫂。是整個(gè)落后愚昧的社會(huì)害死了祥林嫂。

2.看客心理：魯鎮(zhèn)人愚昧麻木、殘忍缺乏同情心、惡趣無(wú)聊；且他們對(duì)自己的惡劣品行缺乏反思，嘲笑不幸者以獲得生活的樂(lè)趣?？梢哉f(shuō)，魯鎮(zhèn)上的看客是使祥林嫂在雪夜的凄冷中死去的一片片雪花。

（五）探討：魯迅的小說(shuō)《祝?！酚袥](méi)有現(xiàn)實(shí)意義

生1：我注意到在農(nóng)村老家，清明節(jié)上墳的時(shí)候，有的家族只允許男孩子去掃墓，而不讓女孩子去。在男女平等已成為法律的今天，家鄉(xiāng)的女孩子都不能去掃墓，這樣的現(xiàn)實(shí)讓人反思。女性爭(zhēng)取平等權(quán)利的道路還很長(zhǎng)，我覺(jué)得魯迅的小說(shuō)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

生2：我關(guān)注到江蘇徐州豐縣的八孩媽媽“鐵鏈女事件”，如今，農(nóng)村還有拐賣(mài)和虐待女性的行為，讓人難過(guò)和憤怒。

生1 看到了鄉(xiāng)下的男女不平等現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到身邊有封建思想的殘余，對(duì)農(nóng)村社會(huì)有了自己的觀察和認(rèn)識(shí)。生2 的目光更遠(yuǎn)，他關(guān)注到對(duì)女性的拐賣(mài)和迫害，在他痛心的表達(dá)中，有對(duì)社會(huì)的深刻反思。

在細(xì)致探究了《祝?！分邢榱稚┍瘎∶\(yùn)的原因之后，學(xué)生對(duì)魯迅筆下的舊社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí)，萌生了批判封建思想的觀念，也獲得了批判地認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法。進(jìn)而將書(shū)本上得來(lái)的批判意識(shí)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中去，并且開(kāi)始關(guān)注自己生活的社會(huì)，開(kāi)始有了理性思考、有了反思意識(shí)。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)魯迅的小說(shuō)是培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的有效途徑。

二、在課外閱讀中提升批判性思維

教材中像《祝?！愤@樣具有批判思想的課文數(shù)量有限，要使學(xué)生的批判思維強(qiáng)韌而不脆弱，還要在課余時(shí)間大量閱讀有思想深度的書(shū)籍。

魯迅的創(chuàng)作就曾受西方批判現(xiàn)實(shí)主義作品的積極影響，多讀這樣的作品，能培養(yǎng)人的批判主義精神。因此，在這幾年的教學(xué)中，我常給學(xué)生列一些有深刻思想的書(shū)單，先讓學(xué)生仔細(xì)閱讀，然后在班級(jí)進(jìn)行交流，借此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，提升學(xué)生的批判思維?，F(xiàn)摘錄幾位同學(xué)的發(fā)言，具體如下。

生1：我讀了《理想國(guó)》之后，不由得對(duì)“正義”產(chǎn)生了興趣。蘇格拉底與柏拉圖所描繪的正義并非是純粹的優(yōu)良品質(zhì)，而是介于好與不好之間的。是正義之人與天下所簽訂的關(guān)乎底線的條約。不正義的人不會(huì)去簽訂條約，更不會(huì)追求正義和智慧，他們就像書(shū)中所講的一樣，是盲目的。有智識(shí)的、正義的人是想著超越應(yīng)該超越的人，而無(wú)知的、非正義的人則想超越所有人，只能是盲目的自信。

生2：看《烏合之眾》這本書(shū)，我對(duì)群體心理的分析感受頗多。作者在書(shū)中有一些令人深思的觀點(diǎn)與分析，像他所說(shuō)：“個(gè)人一旦成為群體的一員，他的所作所為就不再承擔(dān)責(zé)任。這時(shí)每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受約束的一面，群體追求和相信的從來(lái)不是什么真理和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱?！辈坏貌怀姓J(rèn)，大多數(shù)群體確實(shí)是存在盲從與偏執(zhí)的，現(xiàn)在的群體是熱衷于某種相似的事物而聚集在一起，作者的這種想法是有道理的。但有些觀點(diǎn)我還是不認(rèn)可的。像作者在《群體易受暗示和輕信》中提到：“史學(xué)著作只能是純粹想象的產(chǎn)物……可以說(shuō)寫(xiě)這些東西在一定程度上是在虛度光陰。”我對(duì)這一點(diǎn)是不認(rèn)可的，史學(xué)家雖然也有一些自己的加工，但不一定全都是想象。所以，作者在這里的理論太過(guò)絕對(duì)。

生1 在讀了《理想國(guó)》之后，對(duì)柏拉圖所闡釋的正義產(chǎn)生了興趣。由這本書(shū)，他認(rèn)識(shí)到正義的不同內(nèi)涵，對(duì)正義的理解有了提升，開(kāi)始從全新的角度思考問(wèn)題，價(jià)值觀趨向多元。生2 在讀了《烏合之眾》后，已然有了自己獨(dú)立的思考。他能辯證地看待勒龐對(duì)群體心理的分析，既能認(rèn)識(shí)到其理性的一面，又能發(fā)現(xiàn)其中的不足，且質(zhì)疑語(yǔ)言得體而溫和，思辨性極強(qiáng)。這樣全面深刻的閱讀效果，不正是新課標(biāo)要學(xué)生形成的核心素養(yǎng)嗎？

“學(xué)貴有疑”，由此看來(lái)，高質(zhì)量的課外閱讀，確實(shí)提升了學(xué)生的批判性思維。

三、在寫(xiě)作練習(xí)中運(yùn)用批判性思維

批判性思維是一種理性、開(kāi)放、包容的高階思維，它的價(jià)值，正在于運(yùn)用。近年來(lái)，高考作文的命題傾向于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，讓學(xué)生就社會(huì)文化、人生的某個(gè)具體現(xiàn)象或問(wèn)題發(fā)表自己的意見(jiàn)或看法。可見(jiàn)，在國(guó)家層面，對(duì)高中生的批判性表達(dá)有了明確的要求。因此，在平時(shí)的教學(xué)中，在作文布置方面，就應(yīng)注重訓(xùn)練學(xué)生的批判性思維。

筆者在寫(xiě)作教學(xué)中就批判性表達(dá)，曾引導(dǎo)學(xué)生多次練習(xí)，并取得了一些效果?，F(xiàn)摘取一些寫(xiě)作片段，具體如下。

生1：自古以來(lái)，仁人志士“兼濟(jì)天下”的智慧綿延千年。從哀嘆民生艱難的屈原，到憂國(guó)憂民的杜甫；從舍生取義的文天祥，到為中華崛起而讀書(shū)的周恩來(lái)；利他精神無(wú)不在他們身上閃耀，也讓他們贏得了尊重和敬仰。但是利他精神之所以如此閃耀，又何嘗不是利己先于利他呢？利己并非是自私自利，而是以自我完善為他人造福。中山大學(xué)李淼說(shuō)：“最善于利己的人，往往也善于利他?！比舨焕海跄荏w察到民生之多艱？若不利己，怎能在山河破碎之際由個(gè)人亡國(guó)之痛想到天下百姓亡國(guó)之痛？怎能由個(gè)人之小愿上升到國(guó)家大愿？利己是花，利他是果，只有開(kāi)好利己之花，才能收獲利他之碩果。

（《以利已之花，結(jié)利他之果》）

生2：有人說(shuō)“沉默是金”，但要我說(shuō)，沉默有時(shí)也是可以殺人的利刃。猶記起魯迅筆下的祥林嫂，喪夫失子，卻在周?chē)说睦淠凶呦蛩劳?，讓人無(wú)比痛惜。但從古到今，在沉默的大多數(shù)中，總有少數(shù)發(fā)聲者敢于人先。古有孔子在朝政腐敗時(shí)，帶眾弟子游列各國(guó)，傳播禮儀教化；近有魯迅先生，棄醫(yī)從文，試圖喚醒民眾的思想。他們打破了沉默，讓我們看到了希望。我們無(wú)法阻止別人的沉默，但我們可以不成為那沉默的大多數(shù)，而做那少數(shù)的發(fā)聲者。（《沉默面前，學(xué)會(huì)發(fā)聲》）

生1 所寫(xiě)作文主題是“人的本質(zhì)是利己還是利他？”，針對(duì)這一問(wèn)題，他沒(méi)有遵從常見(jiàn)的“利他”觀點(diǎn)，而是反彈琵琶，從“利己”角度生發(fā)出新意，表達(dá)了自己獨(dú)特的見(jiàn)解。在論述觀點(diǎn)時(shí)，又能將“利己”與“利他”聯(lián)系起來(lái)，分析二者之間的關(guān)系，語(yǔ)言充滿思辨性。這種不受大眾觀念影響的表達(dá)，展現(xiàn)出了自己獨(dú)立的思考，是批判性思維的體現(xiàn)。生2 所寫(xiě)作文主題是“發(fā)聲與沉默”。他在發(fā)聲與沉默的兩端，毅然選擇了發(fā)聲，并以孔子、魯迅等人為例論述，貫通古今。

錢(qián)理群先生曾提出“獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、獨(dú)立行動(dòng)”的公民人格，新時(shí)代的教育就是要培養(yǎng)有“獨(dú)立之人格，自由之思想”的現(xiàn)代公民。當(dāng)公民對(duì)公共事務(wù)發(fā)言時(shí)，最忌煽情、武斷、偏頗，最需要理性、包容、多元，這種溫和、公正、健全的思維是美好的品質(zhì)，在高中階段，這種美好品質(zhì)的形成，往往有賴于語(yǔ)文課堂。因此，在學(xué)生由少年走向成年，價(jià)值觀逐漸形成，成長(zhǎng)為一位公民的過(guò)程中，培養(yǎng)其理性精神和批判性思維就顯得尤其重要。作為與人的精神養(yǎng)育和文化構(gòu)建息息相關(guān)的語(yǔ)文教學(xué)，就應(yīng)擔(dān)起這一重任。