李 婷 陳 奇 薛 婷

（陜西省神木市第二中學(xué)，陜西 神木）

在應(yīng)試教育的大背景下，大部分學(xué)校過(guò)度重視分?jǐn)?shù)，以分?jǐn)?shù)作為評(píng)優(yōu)樹(shù)模的主要依據(jù)，卻輕視勞動(dòng)教育的價(jià)值所在，致使學(xué)校勞動(dòng)教育育人功能?chē)?yán)重缺位。為了充分發(fā)揮勞動(dòng)教育的育人作用，使學(xué)生在身體力行的勞動(dòng)活動(dòng)中體驗(yàn)勞動(dòng)的辛苦，品味勞動(dòng)的美韻，感知?jiǎng)趧?dòng)收獲的喜悅，教師必須提高自身對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知能力，提高勞動(dòng)教育的技能，建構(gòu)全新的勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)體系，家庭、學(xué)校、社會(huì)協(xié)作互動(dòng)，共同努力推動(dòng)五育融合，勞動(dòng)育人。

一、“耕讀”文化的形成與歷史淵源

所謂“耕讀”就是半耕半讀、耕讀融合的一種體驗(yàn)式學(xué)習(xí)方式?！案x”教育理念始于春秋戰(zhàn)國(guó)，著名的農(nóng)學(xué)家許行首先倡導(dǎo)“耕讀教育”。明末清初著名的理學(xué)家張履祥在《訓(xùn)子語(yǔ)》中提出“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”，從本意詮釋了“耕讀”對(duì)人性教育的重要性。傳統(tǒng)的“耕讀”教育是古代農(nóng)耕社會(huì)的一種生產(chǎn)生活方式，它包括家族農(nóng)耕勞作、家族日常生活以及鄉(xiāng)村私塾教育三方面。傳統(tǒng)的“耕讀”貫穿于鄉(xiāng)民成長(zhǎng)的全過(guò)程，形成了古代農(nóng)耕社會(huì)“耕讀傳家”的思想觀念，“耕讀”文化逐漸沉淀、日益豐盈成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的組成部分。首先，“耕讀”教育是農(nóng)耕社會(huì)鄉(xiāng)民生存與發(fā)展的重要路徑選擇。封建社會(huì)以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)是社會(huì)個(gè)體生存與發(fā)展的根本依托。但從隋唐設(shè)立科舉考試以后，“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念改變了人們的思想，讀書(shū)博取功名成為部分鄉(xiāng)民自我發(fā)展、提升自我價(jià)值的首選目標(biāo)。在兩千多年的封建社會(huì)發(fā)展歷程中，一方面鄉(xiāng)民以農(nóng)耕作為最基本的生存手段；另一方面以求學(xué)問(wèn)道、博取功名作為提高個(gè)人素養(yǎng)與凸顯個(gè)人價(jià)值的有效方式，力爭(zhēng)將提升勞動(dòng)技能與錘煉自我道德修養(yǎng)高度融合，這是鄉(xiāng)民在農(nóng)耕社會(huì)謀得發(fā)展的最重要途徑。其次，耕讀教育是家風(fēng)傳承、家族繁衍與社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行的一種特殊手段。農(nóng)耕社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)和鄉(xiāng)民始終秉持“以農(nóng)立國(guó)，耕讀傳家”，通過(guò)建私塾，聘請(qǐng)“私塾先生”對(duì)子女進(jìn)行教育，將“耕讀”教育的良好家風(fēng)進(jìn)行代際傳承，家族慢慢形成了富有區(qū)域民俗特色的家風(fēng)、家規(guī)與家訓(xùn)。“耕讀”教育的推廣在社會(huì)層面促進(jìn)了教育的普及和教育的平民化，彰顯了熏陶教化功能，為民眾通過(guò)讀書(shū)由社會(huì)底層向高層社會(huì)的流動(dòng)提供了一條新通道，實(shí)現(xiàn)了后代對(duì)家族和家族文化高度的認(rèn)同。再次，“耕讀”教育是傳統(tǒng)文化形成的重要思想源泉?！案x”教育思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一?！案x”教育折射出了封建社會(huì)鄉(xiāng)民以血緣關(guān)系為紐帶聚族而居，春種秋收的顯著特點(diǎn)。農(nóng)耕時(shí)代鄉(xiāng)民晴耕雨讀、晝耕夜讀，遵循“合四時(shí)而勞作”的規(guī)律，形成了尊重和敬畏自然的自然觀。正是由于“耕讀”教育的接續(xù)與傳承，使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、近代社會(huì)“五育并舉”的育人內(nèi)涵

“五育并舉”是近代著名的思想家、教育家蔡元培在20 世紀(jì)初吸古納新、借鑒西方先進(jìn)教育理念和教育方式的基礎(chǔ)上大膽探索、積極嘗試所提出的一套全新教育理論。蔡元培先生所倡導(dǎo)的“五育并舉”，是特殊的歷史時(shí)期從民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，挖掘剖析我國(guó)傳統(tǒng)教育精髓和特色，精準(zhǔn)概括，高度融合，提煉出的具有一定科學(xué)體系的教育理論。蔡元培所提倡的五育包括軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。

由于受時(shí)代和歷史局限性的影響，蔡元培“五育并舉”思想具有極強(qiáng)的實(shí)用主義傾向，如軍國(guó)民教育要求對(duì)國(guó)民進(jìn)行軍事技能和能力提升專(zhuān)項(xiàng)教育，這在當(dāng)時(shí)舊中國(guó)內(nèi)憂外患的大背景下具有極強(qiáng)的前瞻性。同時(shí)蔡元培軍國(guó)民教育借鑒歐美資本主義國(guó)家教育模式開(kāi)展國(guó)防教育，通過(guò)短期教育組建先鋒軍團(tuán)、童子軍等應(yīng)急干部隊(duì)伍，進(jìn)而解決特殊時(shí)期特殊歷史任務(wù)，通過(guò)個(gè)別培訓(xùn)、個(gè)別示范、群體受益，進(jìn)而提升國(guó)民綜合素質(zhì)。蔡元培先生“五育并舉”教育思想扭轉(zhuǎn)了近代社會(huì)大儒推崇的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的培養(yǎng)模式。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。人才的培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的思想沉淀、文化熏陶、經(jīng)驗(yàn)積累的歷史過(guò)程，尤其是一大批精英人才的脫穎而出，更需要經(jīng)歷時(shí)間的積累，文化的沉淀。蔡元培先生認(rèn)為人才的培養(yǎng)、人才資源的開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的持續(xù)提升等應(yīng)融為一體，形成合力，共同推進(jìn)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。其次，蔡元培“五育并舉”思想充分將個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)植入社會(huì)價(jià)值體系，讓個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中受到社會(huì)的尊重與滿足，樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向和強(qiáng)烈的信念意識(shí)，最終促進(jìn)個(gè)人健康、全面發(fā)展。蔡先生還認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)龐大復(fù)雜的社會(huì)組織體，每個(gè)人都是社會(huì)組織的重要組成部分，每個(gè)人只有服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)才能使不斷惡化的生存環(huán)境得到改善。蔡元培先生的“五育并舉”教育思想受到特定歷史和時(shí)代發(fā)展的影響，具有一定的局限性，未能在全國(guó)范圍內(nèi)有效貫徹落實(shí)。

新時(shí)代賦予“耕讀”教育新的文化內(nèi)涵，其本質(zhì)就是在學(xué)習(xí)過(guò)程中身體力行，將理論與實(shí)踐相融合，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合，讓五育培育與學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)相結(jié)合，以勞育德、以勞啟智、以勞尚美、以勞強(qiáng)體，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育在五育培育方面的引領(lǐng)性作用，實(shí)現(xiàn)塑德育人、德育雙馨。勞動(dòng)教育是新時(shí)代教育改革過(guò)程中一種全新的育人理念，既關(guān)乎學(xué)生德、智、體、美、勞的綜合培育與發(fā)展，又在“五育并舉”過(guò)程中關(guān)注學(xué)生生命本性與生命價(jià)值，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展。勞動(dòng)教育是踐行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美、普慧的重要育人途徑，利用勞動(dòng)將室內(nèi)教學(xué)與室外活動(dòng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗、接受鍛煉、磨煉意志，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動(dòng)品質(zhì)，崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)，從內(nèi)心深處凈化鄙視勞動(dòng)、漠視或輕視勞動(dòng)的陳俗舊念。

三、重構(gòu)新時(shí)代“五育并舉”視域下勞動(dòng)教育的理論框架

“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！毙聲r(shí)代黨的教育方針明確提出：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培育德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！秉h的教育方針高屋建瓴，要求教育必須“耕讀”一體，學(xué)生活動(dòng)開(kāi)展必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，使理論源于實(shí)踐，又回歸實(shí)踐，理論在實(shí)踐過(guò)程中得到反復(fù)驗(yàn)證和校正，使理論無(wú)限地接近真理。

（一）勞動(dòng)教育是培育學(xué)生核心價(jià)值觀的基石

新時(shí)代黨和政府對(duì)教育高度重視，無(wú)論是頂層設(shè)計(jì)還是基層具體落實(shí)都日益細(xì)化、強(qiáng)化，家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)勞動(dòng)教育認(rèn)可和重視程度日趨一致。勞動(dòng)教育作為“五育并舉”的重要組成部分，更是培育學(xué)生正確“三觀”的基石。教育教學(xué)活動(dòng)中強(qiáng)化勞動(dòng)教育，充分發(fā)揮勞動(dòng)在學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向等方面的示范引領(lǐng)作用，使勞動(dòng)教育與學(xué)生行為養(yǎng)成、情感培育與生成層面實(shí)現(xiàn)高度融合。眾所周知，勞動(dòng)是一種付出與實(shí)踐的過(guò)程，更是學(xué)生針對(duì)真實(shí)問(wèn)題而開(kāi)展的一種自主探索、自主解決的過(guò)程，是促進(jìn)學(xué)生全方位、多角度、立體化認(rèn)識(shí)社會(huì)的過(guò)程。教師只有加強(qiáng)心理疏導(dǎo)與校正，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)、理解勞動(dòng)、樹(shù)立正確的勞動(dòng)教育觀、體悟勞動(dòng)的育人深意，才能通過(guò)真實(shí)的生活勞動(dòng)，夯實(shí)正確的勞動(dòng)教育價(jià)值導(dǎo)向的基石百年不變。首先，教師依托基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)活動(dòng)植入勞動(dòng)教育，無(wú)論語(yǔ)、數(shù)、外基礎(chǔ)學(xué)科，還是政、史、地常識(shí)學(xué)科，都是實(shí)施勞動(dòng)教育，校正學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀最重要的前沿陣地。如初中部編教材選編的《鄧稼先》《我一生中的重要抉擇》等經(jīng)典篇目，都利用典型的人物故事給學(xué)生塑造了一個(gè)個(gè)通過(guò)個(gè)人辛勤勞動(dòng)扭轉(zhuǎn)自我人生軌跡，問(wèn)鼎人生巔峰，這既彰顯了自我人生價(jià)值，又用自身軀體扛起了社會(huì)責(zé)任，為莘莘學(xué)子砥礪前行點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔，指明了前進(jìn)的人生航向。這些栩栩如生的故事使每個(gè)人明白了只有付出與努力才會(huì)有收獲?？梢?jiàn)，勞動(dòng)教育不僅會(huì)使學(xué)生體驗(yàn)到身體力行的無(wú)窮快樂(lè)，還會(huì)使其真實(shí)體驗(yàn)到父母勞動(dòng)的辛苦。勞動(dòng)教育是一節(jié)生動(dòng)活潑、別開(kāi)生面的社會(huì)課，最終讓學(xué)生愛(ài)上勞動(dòng)，尊重自己以及他人的勞動(dòng)成果，凈化其內(nèi)心深處鄙視勞動(dòng)、貶低勞動(dòng)的各種陳污舊念，有助于培育學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，讓學(xué)生在流汗的過(guò)程中自發(fā)地思考勞動(dòng)的真實(shí)意義與價(jià)值。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐與教育引導(dǎo)，使學(xué)生體驗(yàn)生活的酸甜苦辣，體驗(yàn)人生的艱辛與不易，在逐漸體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的歷程中潛移默化地植入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物無(wú)聲、育人無(wú)形。

（二）勞動(dòng)教育是鍛造學(xué)生意志品質(zhì)的磨刀石

歷史步入新時(shí)代，人的觀念已發(fā)生歷史性變化。對(duì)孩子從小寵愛(ài)嬌慣，不洗衣、不做飯、不打掃衛(wèi)生、不整理內(nèi)務(wù)，整天過(guò)著飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的生活，優(yōu)裕的家庭生活讓孩子從來(lái)沒(méi)有感受到生活的艱辛、勞動(dòng)的辛苦。孩子走出家庭，離開(kāi)家長(zhǎng)的呵護(hù)，日益暴露出久藏的許多缺點(diǎn)和問(wèn)題，更不能自然、和諧融入班級(jí)大家庭。針對(duì)學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)淡漠、參與協(xié)作意識(shí)不強(qiáng)等諸多問(wèn)題，強(qiáng)化勞動(dòng)教育，一方面要擴(kuò)大學(xué)生視野、開(kāi)闊眼界，豐盈學(xué)生內(nèi)心世界，使學(xué)生保持善良、純真的童心；另一方面促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展，提升勞動(dòng)能力與勞動(dòng)技能，在勞動(dòng)中培養(yǎng)其堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，讓學(xué)生品嘗勞動(dòng)之苦之后，形成樸素、勤勞、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德。學(xué)生珍惜自己和別人的勞動(dòng)成果，體驗(yàn)辛勤勞動(dòng)，享受收獲成果的愉悅。

勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，更創(chuàng)造精神財(cái)富，這二者相輔相成。勞動(dòng)教育磨煉學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)意志、鍛煉強(qiáng)健體魄、錘煉完善人格的同時(shí)，更有助于培養(yǎng)學(xué)生綜合勞動(dòng)素養(yǎng)，形成良好的勞動(dòng)習(xí)慣、生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)會(huì)獨(dú)立生活，自我合理安排生活學(xué)習(xí)。如神木市第二中學(xué)課題組成員陳奇、李婷、薛婷在擔(dān)任八年級(jí)（1）～（6）班勞動(dòng)教育教學(xué)任務(wù)時(shí)，依托綜合實(shí)踐活動(dòng)安排給學(xué)生在家整理自己臥室、洗自己衣服、打掃衛(wèi)生等日常力所能及的勞動(dòng)。參與這些勞動(dòng)有助于從最基本、最常規(guī)的層面鍛煉學(xué)生不怕累、不怕臟的精神。另外，教師要鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生打掃教室內(nèi)外衛(wèi)生，積極參加志愿者服務(wù)活動(dòng)，慰問(wèn)街道或社區(qū)鰥寡孤獨(dú)老人等，從心靈深處陶冶學(xué)生、感染學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生塑造良好的道德修養(yǎng)。如2021 年12 月神木市第二中學(xué)以“‘暖冬行動(dòng)’讓關(guān)愛(ài)更有溫度”為主題，開(kāi)展了小小志愿者進(jìn)社區(qū)服務(wù)活動(dòng)。在長(zhǎng)達(dá)6 個(gè)小時(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)中，班主任和科任老師以身作則，率先垂范，給廣大學(xué)生樹(shù)立榜樣。許多平時(shí)嬌生慣養(yǎng)、幾乎沒(méi)有參加過(guò)比較繁重體力勞動(dòng)的學(xué)生，在老師的引領(lǐng)和感染下，他們熱情高漲，表現(xiàn)積極，不怕臟、不怕累，幫助社區(qū)工作人員打掃落葉，擦洗垃圾箱，撿拾花帶中的紙屑、塑料袋等?？梢?jiàn)，學(xué)生良好的行為習(xí)慣和優(yōu)秀的品德在日常集體勞動(dòng)中可以得到塑造，所以教師要充分利用學(xué)校開(kāi)展的一切社團(tuán)活動(dòng)、教育實(shí)踐活動(dòng)、第二課堂等對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合實(shí)踐教育。因此，教育引導(dǎo)學(xué)生時(shí)，應(yīng)從細(xì)節(jié)入手，從身邊小事著手，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育在培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)、高尚人格、勞動(dòng)情感方面的示范引領(lǐng)作用，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，養(yǎng)成尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果的良好品質(zhì)。

（三）勞動(dòng)教育有助于提升實(shí)踐技能

勞動(dòng)是人類(lèi)征服自然、改造社會(huì)的創(chuàng)造性活動(dòng)。“偉大的事業(yè)需要偉大的精神，偉大的精神來(lái)自偉大的人民。我們一定要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神，大力宣傳勞動(dòng)模范和其他典型的先進(jìn)事跡，引導(dǎo)廣大人民群眾樹(shù)立辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念，讓勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時(shí)代強(qiáng)音，讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗蔚然成風(fēng)?！薄耙逃⒆觽儚男釔?ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)創(chuàng)造，通過(guò)勞動(dòng)和創(chuàng)造播種希望、收獲果實(shí)，也通過(guò)勞動(dòng)和創(chuàng)造磨煉意志、提高自己?！绷?xí)近平總書(shū)記的講話從本源層面說(shuō)明加強(qiáng)勞動(dòng)教育提升自我技能的重要性，這有利于社會(huì)個(gè)體更好地融入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。

新時(shí)代素質(zhì)教育推崇“五育并舉”，凸顯勞動(dòng)教育育人方面的重要作用。勞動(dòng)是基于實(shí)踐而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。從勞動(dòng)本質(zhì)上來(lái)看，勞動(dòng)教育是家校社多方位創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)提供活動(dòng)平臺(tái)，讓學(xué)生在勞動(dòng)中體驗(yàn)勞之樂(lè)、動(dòng)之躍的快感，體悟勞動(dòng)帶給我們的啟迪和智慧。勞動(dòng)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的統(tǒng)一體，只有勞動(dòng)才能使空洞的理論演變成真正的物質(zhì)財(cái)富理論，在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和完善，多次的完善最終演變成真理。同時(shí)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中勞動(dòng)者的理論素養(yǎng)和勞動(dòng)技能不斷提升。所以，在勞動(dòng)教育中教師借助理論闡釋向?qū)W生進(jìn)行技能概念的逐漸滲透，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)新與創(chuàng)造，增強(qiáng)動(dòng)手技能和實(shí)踐操作能力，養(yǎng)成獨(dú)立自主的生活生存技能，從而更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和需求。

總之，在“五育并舉”視域下從全新的視角探析勞動(dòng)教育的價(jià)值，符合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求，正確厘清五育間的內(nèi)在聯(lián)系，積極探索在德智體美發(fā)展的同時(shí)如何更好地將勞育植入教育活動(dòng)中，讓學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)教育的價(jià)值，幫助學(xué)生形成正確的勞動(dòng)價(jià)值導(dǎo)向，讓崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)在全社會(huì)各行各業(yè)蔚然成風(fēng)，共同致力于社會(huì)高質(zhì)量建設(shè)與發(fā)展。