孫 剛

（南京審計大學(xué) 外國語學(xué)院，南京 211815）

2016 年12 月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。[1]”美國華裔文學(xué)課程作為高校課程體系中的一部分，也必須在既有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式上做出調(diào)整，按照教育部統(tǒng)一部署增加思想政治教育的內(nèi)容，以顯性和隱性相結(jié)合的方式讓課程思政內(nèi)化于心、外化于行，藉此來響應(yīng)國家政策的號召、適應(yīng)人才培養(yǎng)的需求，這必然要求美國華裔文學(xué)課的授課教師在思政理念、教學(xué)設(shè)計和教學(xué)實踐這三個層面上對自身原有的角色定位做出相應(yīng)轉(zhuǎn)變。

一、課程思政的認(rèn)同與傳播者

角色具有社會屬性，是個體在被社會語境賦予一定地位、被社會群體賦予一定行為規(guī)范的對象，成功的角色扮演必須以認(rèn)知為起點，在了解角色實施過程中所需要履行的行為規(guī)范和行動方式的基礎(chǔ)上，日積月累逐漸形成習(xí)慣，才能最終固化角色行為模式[2]。美國華裔文學(xué)課的教師以美國華裔文學(xué)中的經(jīng)典文本為授課素材，以外國語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生為授課對象，以英語為授課語言，長期以來一直為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需的外語人才而不斷努力著。眾所周知，文學(xué)源于生活，美國華裔文學(xué)是美國社會生活的反應(yīng)，它形象地再現(xiàn)了美國社會的總體狀況及美國華裔群體的活動全部，反應(yīng)了不同社會時期美國政治、經(jīng)濟、文化等各方面的風(fēng)貌，呈現(xiàn)了美國社會中不同階級、不同性別、不同種族的人們的精神特征，從美國華裔文學(xué)課堂上，學(xué)生們能通過文本的閱讀和教師的講解，看到社會中的真善美，讀到人們中的假丑惡，在此過程中，美國華裔文學(xué)課的教師始終擔(dān)負著知識的傳授者和文化的引介者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，學(xué)生的思維得到培養(yǎng)，語言能力得到提升。但是在課程思政視角下，美國華裔文學(xué)課的教師必然有新的自身角色定位與屬性，他們是課程思政的認(rèn)同者和傳播者。

課程思政的本質(zhì)特征是知識教育與信仰教育的融合，其主要任務(wù)是傳播正能量、弘揚主旋律，努力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人。外國文學(xué)教師只關(guān)注專業(yè)本身是遠遠不夠的，這樣既不能滿足國家對人才培養(yǎng)的要求，同時也不符合社會發(fā)展的趨勢，更不利于自身的可持續(xù)發(fā)展。目前，課程思政的實施雖然在上海高校的積極推動下已經(jīng)形成以思政必修課為核心、數(shù)十門“中國系列”思政選修課為主干、五百多門綜合素養(yǎng)課為支撐、一千余門專業(yè)課為輻射的“課程思政”體系[3]，但是課程思政的路徑探索和效度追求都永無止盡。面對當(dāng)前形勢，美國華裔文學(xué)課的教師在時代洪流中不能固步自封，不能依然徜徉于專業(yè)知識的傳統(tǒng)講授方式和內(nèi)容。面對課程思政提出的時代要求，美國華裔文學(xué)教師必須首先產(chǎn)生思想和情感層面的認(rèn)同，厘清正確的政治方向，確立正確的政治立場，提高自身的政治站位，提升自身的政治修為，強化自身的政治素養(yǎng)，始終堅定共產(chǎn)主義的理想信念，始終確立中國特色社會主義的意志追求，牢固樹立“四個意識”，切實踐行“四個自信”，對馬克思主義理論和中國特色社會主義理論體系做到真鉆研、真領(lǐng)悟、真信仰，這樣才能保持自己的紅色信念不動搖，紅色思想不褪色，紅色血脈永賡續(xù)。

長期以來，高校教師被賦予特定角色，履行著神圣使命，作為高校教師的一部分，在課程思政視角下的美國華裔文學(xué)課的教師必然是“社會的代言人和他所處的時代的國家的重要道德觀念的解釋者”[4]，美國華裔文學(xué)課的教師的角色意識的準(zhǔn)確定位必然影響著自身的行為舉止，決定著自身的行動要義。在課程思政理念下，美國華裔文學(xué)課的教師必然在實現(xiàn)自身的思想情感認(rèn)同后，面對廣大學(xué)生必然擔(dān)當(dāng)起價值引領(lǐng)和人格培養(yǎng)的重任，必然成為馬克思主義理論和中國特色社會主義理論體系的傳播者。德高為師，身正為范，在各自的美國華裔文學(xué)教學(xué)中，教師們面對廣大青年學(xué)子必須“旗幟鮮明、毫不含糊、理直氣壯講政治”，不斷結(jié)合自身的專業(yè)知識和文學(xué)文本，不斷地啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，為學(xué)生指點迷津，讓學(xué)生在增加自身專業(yè)知識儲備和提升語言技能水平的同時，增強明事理、辨是非的能力，幫助廣大學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，只有這樣才能“不斷造就可愛、可信、可貴、可為的青年”[5]，為中華民族的崛起做好人才儲備工作。

二、教學(xué)設(shè)計的主導(dǎo)與開發(fā)者

教學(xué)設(shè)計一般說來應(yīng)包括教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計、教學(xué)流程的安排，以及教學(xué)評價的反饋這四個方面，但是在課程思政視角下，美國華裔文學(xué)課程的教學(xué)設(shè)計顯然脫離不了育人這個主基調(diào)，如何做到知識傳授與價值引領(lǐng)效力的疊加是美國華裔文學(xué)課程的教師應(yīng)該著重考慮的問題。從育人價值的本位出發(fā)，美國華裔文學(xué)課程的教師必然轉(zhuǎn)變原有的角色定位，在教學(xué)設(shè)計的過程中，他們不僅僅需要關(guān)注專業(yè)知識本身的傳授，更需要關(guān)注學(xué)生個體與知識、社會及環(huán)境之間的多重交互關(guān)系，他們將扮演對學(xué)生進行思想引領(lǐng)與價值塑造的主導(dǎo)者與開發(fā)者的新角色。

習(xí)總書記在黨的十九大報告中提到：“青年興則國家興，青年強則國家強。[6]”2018 年9 月，習(xí)總書記在全國教育大會上發(fā)表重要講話，將課程思政提上了教育改革和實踐的日程。2020 年公布的《普通高等學(xué)校本科外國語言文學(xué)類專業(yè)教學(xué)指南》中明確指出要“主動對接國家經(jīng)濟社會發(fā)展需求，準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)目標(biāo)，不斷完善人才培養(yǎng)方案”。在課程思政視角下，面對國家領(lǐng)導(dǎo)人的殷切期望，美國華裔文學(xué)課程的教學(xué)設(shè)計中的重要環(huán)節(jié)——教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定必須凸顯精準(zhǔn)性原則，緊緊圍繞國家的大政方針，牢牢把握國家用人標(biāo)準(zhǔn)，緊扣專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，緊盯社會用人需求，強調(diào)學(xué)生在文學(xué)理論學(xué)習(xí)及文本分析實踐中的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神及創(chuàng)新人格這三個育人要素的淬煉，強化語言知識技能提升的同時注重敬業(yè)精神、責(zé)任意識及工匠精神的鍛造，努力實現(xiàn)課程思政的價值本源。

課程思政視角下，教學(xué)內(nèi)容設(shè)計上要彰顯系統(tǒng)性原則，做到三個“統(tǒng)一”。美國華裔文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計首先要堅持知識性與價值性的統(tǒng)一。美國華裔文學(xué)的發(fā)展有著清晰的歷史脈絡(luò)，從19 世紀(jì)中期前往美國的中國移民在埃倫天使島墻壁上留下的文字，一直到2017 年伍綺詩出版的獲獎小說《小小小小的火》，美國華裔文學(xué)走過了漫長的發(fā)展道路，涌現(xiàn)出像李恩富、容閎，“水仙花”、韓素音、黎錦揚、趙健秀、湯亭亭、譚恩美、黃哲倫、鄺麗莎、雷祖威、任碧蓮、楊謹(jǐn)倫及伍綺詩等一大批著名的作家和戲劇家，他們實現(xiàn)了美國華裔文學(xué)在美國文學(xué)界由邊緣向中心的位移、由沉默到發(fā)聲的轉(zhuǎn)變。教師在傳授知識的同時要做好價值引領(lǐng)的工作，讓學(xué)生通過對美國華裔文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的把握及對經(jīng)典文本的閱讀，知曉美國華裔群體在美國社會的演進發(fā)展史，了解美國華裔群體對傳統(tǒng)文化及人格精神的繼承與生發(fā)，幫助學(xué)生確立正確的價值觀。其次，美國華裔文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計要堅持建設(shè)性與批判性的統(tǒng)一。出于不同的目的，美國華裔文學(xué)作家都在其作品中呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的諸多符碼，如龍、長城、漢字、熊貓和功夫等，以及中國傳統(tǒng)文化中的諸多要素，如花木蘭、關(guān)公等諸多故事人物，但是對于廣大學(xué)生而言，這些在美國華裔文學(xué)作品中涉及的符號既熟悉又陌生，因為在美國華裔文學(xué)的發(fā)展歷程中，出于種種原因和目的，這些華裔作家對中國傳統(tǒng)文化中的符碼進行了轉(zhuǎn)換。對于這一延異的現(xiàn)象，在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計上教師必須發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用和功能，用正確的價值觀構(gòu)建學(xué)生心目中對美國華裔文學(xué)作品中關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知框架，必須幫助學(xué)生厘清中國傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，通過批判性思維的訓(xùn)練幫助學(xué)生正確理解這種文學(xué)創(chuàng)作的動因與趨勢。最后，美國華裔文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計要堅持理論性與實踐性的統(tǒng)一。美國華裔文學(xué)作品可以從各種理論，如東方主義、女性主義、后殖民主義等理論維度進行文本分析，同時也可以結(jié)合空間、性別、階級等各種理論視角進行細節(jié)考察，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計上教師要堅守自身的主導(dǎo)者地位，堅持開發(fā)者角色，既要傳授各種文學(xué)理論，也要通過具體的案例培養(yǎng)學(xué)生的智性思維，提高他們運用正確的立場、采用恰當(dāng)?shù)姆椒ǚ治鑫谋緝?nèi)容的能力，從而讓他們能夠得出正確的觀點和結(jié)論。

課程思政視角下，美國華裔文學(xué)課的授課教師在教學(xué)流程的安排上繼續(xù)承擔(dān)著主導(dǎo)與開發(fā)的職責(zé)。傳統(tǒng)的美國華裔文學(xué)課的教學(xué)安排通常以教師講授為主，由作家生平、作品介紹、文本分析等部分構(gòu)成，但是在課程思政視角下，教學(xué)流程的安排要在教師的主導(dǎo)下完成相應(yīng)的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)在知識傳授的同時完成意識形態(tài)的塑造工作，因此教學(xué)流程的安排上要循序漸進，要讓課程思政的內(nèi)容通過各種任務(wù)潛移默化地觸發(fā)學(xué)生的思維機能，適時展開價值思辨、價值判斷和價值選擇，在人際交流中、在思想交鋒中讓正確的價值觀得以巧妙植入和貫徹，真正做到入腦入心。以南京審計大學(xué)美國華裔文學(xué)課中的第十講為例，本講主要涉及美國著名華裔戲劇家黃哲倫及其戲劇創(chuàng)作，在教學(xué)流程的安排上打破了原有模式，突出輸出導(dǎo)向，著重學(xué)生產(chǎn)出，大致分為三個主要階段。第一階段，課前讓學(xué)生明確本講的目的及要實現(xiàn)的任務(wù)：（1）通過本講的學(xué)習(xí)讓學(xué)生在閱讀相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上對于黃哲倫的戲劇創(chuàng)作有全面的了解；（2）通過本講的學(xué)習(xí)讓學(xué)生在閱讀《舞蹈與鐵路》《剛下船的人》《家庭忠誠》的基礎(chǔ)上對于早期美國華裔的移民原因及生存狀況有清晰的把握；（3）通過本講的學(xué)習(xí)讓學(xué)生在閱讀《蝴蝶君》《金童》《中式英語》的基礎(chǔ)上對于當(dāng)代語境下西方世界的偏見與誤讀有準(zhǔn)確的理解；（4）選擇黃哲倫的一部戲劇進行文本細讀，圍繞“宗教、語言、性別”等關(guān)鍵詞運用相關(guān)的文學(xué)理論進行分析，完成一篇1 000 字左右的論文撰寫任務(wù)，附上同組同學(xué)的評論意見后提交給授課教師。第二階段，課上讓學(xué)生就自網(wǎng)絡(luò)平臺或其他自媒體上獲得的相關(guān)信息進行交流，教師就其中的信息進行啟發(fā)式提問，涉及新老移民的關(guān)系、華裔代際間的矛盾、家庭內(nèi)部兩性關(guān)系及地域文化的碰撞等主題。通過文本細節(jié)和師生交流以顯性的方式讓學(xué)生厘清傳統(tǒng)中國文化中的精華與糟粕，通過文本關(guān)照和現(xiàn)實體驗以隱性的方式讓學(xué)生體悟新中國所取得的巨大發(fā)展成就的意義與作用，從而對于西方媒體的說教不采取盲從態(tài)度，對西方文化的滲透不采用全盤接受的觀點。第三階段：通過1 000 字的論文寫作讓學(xué)生熟悉相關(guān)文學(xué)理論和論文寫作流程，通過學(xué)生間論文互評增加學(xué)生間交流，增大思想火花碰撞的概率，通過教師評閱讓課程思政成果得以彰顯。

課程思政視角下，教學(xué)設(shè)計中的最后一環(huán)——教學(xué)評價中，教師的主導(dǎo)和開發(fā)者的角色依然重要，既往的終結(jié)性評價將被“過程性評價+終結(jié)性評價”所取代。以南京審計大學(xué)的美國華裔文學(xué)課為例，教師的主導(dǎo)和開發(fā)者角色在教學(xué)評價的設(shè)計中得以充分體現(xiàn)，評價的內(nèi)容、形式和標(biāo)準(zhǔn)都由教師來決定。該課程的過程性評價由生生互評和教師評價相結(jié)合構(gòu)成，每一講的任務(wù)形式會有所差異，有學(xué)術(shù)論文、口頭報告、片段展演等諸多形式，評價的標(biāo)準(zhǔn)涉及內(nèi)容充實度、邏輯結(jié)構(gòu)性、理論適切度等，同時出勤率、參與度等也被納入考察范圍，共同構(gòu)成了過程性評價。終結(jié)性評價以學(xué)術(shù)論文為考核對象，通過知網(wǎng)查重將查重比控制在20%以內(nèi)，超過30%的論文將直接判定為零分，介于10%與20%間的論文將低于良好等級。評價的標(biāo)準(zhǔn)中將凸顯課程思政的內(nèi)容，使其成為考量論文好壞的重要指標(biāo)。

三、教學(xué)實踐的開拓和同構(gòu)者

課程思政視角下的美國華裔文學(xué)教學(xué)實踐并沒有可以照搬照抄的成熟經(jīng)驗，并沒有可以遵循挪用的現(xiàn)成模式，如何實現(xiàn)知識傳授與思政內(nèi)容的有機融合尚需探索。課程思政視角下，美國華裔文學(xué)的教學(xué)實踐中教師必然發(fā)揮自身的主觀能動性，積極逢山開路、遇水架橋，扮演好開拓者的角色定位。心理學(xué)家赫拉·別恩曾提出一個這樣的公式：“信息傳播總效果=7%的語言+38%的語調(diào)語速+55%的表情和動作。[7]”作為美國華裔文學(xué)課的教師首先要關(guān)注自身，在教學(xué)實踐過程中注意自身的專業(yè)語言的純正度，語調(diào)語速的接受度及肢體語言的豐富度，在師生問答的環(huán)節(jié)、在生生討論的環(huán)節(jié)都能保持可敬可親的良好形象以便讓專業(yè)知識可感可知，從而達到更好的教學(xué)效果。如何在專業(yè)知識傳授的同時做好立德樹人是作為教學(xué)實踐開拓者的美國華裔文學(xué)課的教師需要真正考慮的課題。習(xí)總書記強調(diào)指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。[8]”如何在教學(xué)實踐中讓學(xué)生甄別美國華裔作家對待中國傳統(tǒng)文化的挪用與誤讀，如何在教學(xué)實踐中幫助學(xué)生能運用正確的立場觀點和語言向世界講好中國故事都是育人的關(guān)鍵節(jié)點。作為開拓者，美國華裔文學(xué)課的教師要探索路徑和方法，真正讓課程承載思政并讓思政寓于課程，真正讓教學(xué)實踐做到合乎教學(xué)規(guī)律和教學(xué)目的，這樣才能不負開拓者之責(zé)。

“未來教育關(guān)于學(xué)校的一個重要理念就是學(xué)校是一個學(xué)習(xí)的社區(qū)，是一個學(xué)習(xí)的村落，是一個提供所有成員繼續(xù)學(xué)習(xí)和成長的組織。高校教師是學(xué)習(xí)村這個開放型社區(qū)的組織者、指導(dǎo)者，也是學(xué)習(xí)者、合作者，在指導(dǎo)學(xué)生的同時也獲得自身的發(fā)展。[9]”在教學(xué)實踐過程中，美國華裔文學(xué)課的教師應(yīng)將學(xué)生平等對待，需要與學(xué)生進行合作?，F(xiàn)階段的美國華裔文學(xué)的課程學(xué)習(xí)早已不是課本加文本的本本教育模式，學(xué)生獲取知識的路徑甚為寬泛，師生間的交流方式也甚為多樣，在課程思政視角下，教學(xué)模態(tài)似乎又發(fā)生了本質(zhì)改變，一方面，了解學(xué)生的認(rèn)知水平和認(rèn)知能力，讓語言技能的傳授更為便捷，讓專業(yè)知識的傳授更為順暢，與此同時，更要了解學(xué)生對于意識形態(tài)的接受方式，采用他們喜聞樂見的渠道如QQ 群組、雨課堂等厚植社會主義核心價值觀，激發(fā)學(xué)生的愛國情、報國志、強國行。以這樣的方式同構(gòu)教學(xué)實踐的全過程，實現(xiàn)教學(xué)實踐的全目標(biāo)。

四、結(jié)束語

課程思政視角下美國華裔文學(xué)課的教師角色定位應(yīng)該應(yīng)時而變、順勢而為，要成為課程思政的認(rèn)同與傳播者、教學(xué)設(shè)計的主導(dǎo)與開發(fā)者，以及教學(xué)實踐的開拓和同構(gòu)者。在教學(xué)主體的思想上高度認(rèn)同主流價值觀；在教學(xué)設(shè)計中秉承知識內(nèi)容、語言技能以及價值塑造三位一體的原則；在教學(xué)實踐中將價值觀巧妙地蘊藏于語言輸入輸出的全階段、巧妙地貫穿于文學(xué)理論習(xí)得的全過程，讓學(xué)生通過自然真實的體驗掌握思政內(nèi)容的精髓要義，通過研討交流讓學(xué)生將正確的思想觀念潛移默化地內(nèi)化于心，通過教學(xué)任務(wù)所構(gòu)建的空間與機會中通過“以言行事”的方式切實貫徹正確的價值觀，體現(xiàn)正確的人生觀，展露正確的世界觀。美國華裔文學(xué)課的教師只有將課程思政有效融入專業(yè)教學(xué)，做到合目的性、合規(guī)律性、合必然性的統(tǒng)一，才能為黨和國家培養(yǎng)出合格的建設(shè)者和接班人。