□李雨桐

任何一種藝術(shù)門類，可能都無法避開兩個概念，一為技，二為道。所謂技，也就是我們常說的技法、技術(shù)，而道，則通常要用哲學(xué)的眼光去思考，是關(guān)于作品之中的精神內(nèi)涵，可以指作品中內(nèi)部關(guān)系所運行的軌道或軌跡，也可以指其關(guān)系中變化運動的情況。書家在提升技的過程中，亦需同時實現(xiàn)精神提升。技與道可以區(qū)分開來理解，但不能完全割裂。過分強調(diào)技術(shù)勢必削弱藝術(shù)本質(zhì)，偏離原有目的；過于排斥技術(shù)，則會陷入虛無之中，無從下手。如果書法藝術(shù)丟掉了道技一體、以道馭藝的藝術(shù)特性，筆墨就失去了精神支撐，藝術(shù)也就退化為一般性的技術(shù)手段。

一、書法中的技法

技可引申為技能和技巧。技能是運用知識和經(jīng)驗執(zhí)行一定活動的方式，技巧是通過反復(fù)練習(xí)達到迅速、精確、運用自如的技能。其概念表現(xiàn)在書法藝術(shù)中,狹義上就是指書寫的各種技法，一般表現(xiàn)為用筆、結(jié)構(gòu)和章法三方面技巧的運用。用筆有出鋒、藏鋒、側(cè)鋒、方筆、圓筆和輕重、疾徐等；結(jié)構(gòu)也稱布白，它要求每一個字的落墨處與空白處都要安排適當(dāng)，達到虛實相生的效果；章法則是指一幅字的整體結(jié)構(gòu)的法則，它要求安排好全篇的布局。

有關(guān)書法中的技，鐘繇《用筆法》中有如下描述：“點如山摧陷，摘如雨驟；纖如絲毫，輕如云霧；去如鳴鳳之游云漢，來若游女之入花林，燦燦分明，遙謠遠映者矣”。意為書法點畫如同大山被摧陷，勾畫勢如驟雨；筆畫之間的牽連細膩纖細如絲發(fā)毫毛，輕巧就如天空淡淡飄動的云霧，運筆有如鳴鳳在天空中遨游，回鋒時又像是在花林中漫游的少女。

王羲之在《書論》中也有對用筆的描述：“夫書，不貴平正安穩(wěn)。先須用筆，有偃有仰，有欹有斜，或小或大，或長或短。每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。”其認(rèn)為書法中的每個字不可狀如算子。在用筆上，須有俯仰、欹斜、大小、長短的變化，須“緩前急后”，字體形勢勾連不斷。

隋仁壽年間智果有《心成頌》一篇，分析書法中的結(jié)字方法如下：“回展右肩頭項長者向右展，‘寧’‘宣’‘臺’‘尚’字是。長舒左足有腳者向左舒，‘寶’‘典’‘其’‘類’字是。峻拔一角字方者抬右角，‘國’‘用’‘周’字是?！?/p>

作者從單個字的布白結(jié)構(gòu)，到行與行之間的相互映帶，再到整篇的均衡勻稱，都做了精彩的闡述，為后世做書立下了結(jié)字方法。此外，作者還提出動態(tài)平衡的美學(xué)思想，也為注重整體章法的形式美開了先聲。

唐代歐陽詢在《用筆論》中，提到執(zhí)筆、運筆的方法：“夫用筆之法，急捉短搦，迅牽疾掣，懸針垂露，蠖屈蛇伸，灑落蕭條，點綴閑雅，行行眩目，字字驚心，若上苑之春花無處不發(fā)，抑亦可觀，是予用筆之妙也?！?/p>

孫過庭在其書論——《書譜》中，對用筆的千變?nèi)f化做了細致的闡釋，如“信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒?！睂O過庭認(rèn)為寫好書法需智慧與技巧完美的結(jié)合，心和手相配合，動筆之前應(yīng)胸有成竹，一筆寫下去必然有它的理由。一個筆畫之間隱藏著筆鋒起伏的微妙變化，一點之內(nèi)體現(xiàn)出筆鋒衄錯的細微不同，這正是需要長期訓(xùn)練用筆才能達到的。

《書譜》中也談到了具體技法的緣由：今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以怯未悟。執(zhí)謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤吁之類是也；用謂點畫向背之類是也。

敘說了用筆法則——執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的方法與作用，執(zhí)說的是深淺長短之類筆畫的確立，使說的是縱橫牽掣之類筆畫的設(shè)置，轉(zhuǎn)說的是鉤環(huán)盤紆之類筆畫的處理，用說的是點畫向背之類筆畫的運用。

二、書法中的道法

整個中國藝術(shù)都是思想史的一部分。中國書法藝術(shù)之所以能取得成就，除與書寫技法有很大的關(guān)系以外，更關(guān)鍵的是“道法自然”“外師造化，中得心源”的哲學(xué)思想。

“道法自然”是道家哲學(xué)的核心。在《老子》中，“道”是一個具有重要理論意義的詞，道家所討論的一切問題，都是由基于“道”這個觀念所闡釋的，是一個關(guān)于宇宙本體及其法則的哲學(xué)概括。老子在《道德經(jīng)》中有：“道大，天大，地大，人亦大?！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！庇终f：“萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之命，而常自然也?！边@足以表明，“自然”在道家學(xué)說中具有極崇高尊顯的地位?！暗婪ㄗ匀弧?，在老子這里表達了“道自因”的思想，老子以此說明，“自然”是“道”的本性，實體是自身的原因。

老子的審美理想是“大美”，審美原則是“法自然”，審美標(biāo)準(zhǔn)是“樸”與“和”。莊子學(xué)派發(fā)展了老子的美學(xué)思想，提出了“得至美而游乎至樂”的審美理想，在審美標(biāo)準(zhǔn)方面強調(diào)“法天貴真”，在審美心理方面突出“悟”與“化”的作用，這就使道家的美學(xué)思想更接近藝術(shù)的需要。

漢代書家蔡邕在其書論《九勢》中提出：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形勢出矣?！?/p>

從書法根源于自然的觀點來看，自然之理乃是書家所必須遵循的根本原則，而書法又能竭盡自然，書家的藝術(shù)實踐能體證自然之理。這與一個世紀(jì)后，南朝梁武帝蕭衍在與宰相陶弘景討論書法時提出應(yīng)當(dāng)在各種有關(guān)于技法的概念之外做到“任意所之”，以合“自然之理”的思想相統(tǒng)一。

王僧虔云：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！?/p>

傳王羲之有《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》《書論》《筆勢論》《用筆賦》《記白云先生書訣》等諸多書論，其中也多次涉及書法創(chuàng)作中的核心問題，深入至“道”“氣”等中國哲學(xué)范疇，如《記白云先生書訣》云：“書之氣，必達乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生?！边@和蔡邕《九勢》中的觀點相似，且對陽氣、陰氣之特征做出了闡釋。王羲之的書論富于哲理思辨，如對內(nèi)外、盈虛、大小、疏密、長短、緩急、強弱等對立統(tǒng)一的關(guān)系，都有精要的闡述。

虞世南有《筆髓論》一卷，一講用筆法及行草各體書寫規(guī)則，二講書法中的“神韻”，其“契妙”一節(jié)中的“書道心悟”尤為精髓。

孫過庭《書譜》有：“同自然之妙有，非力運之能成?！逼湔J(rèn)為精湛的書法如同大自然中的神奇壯觀，不是只有依靠人力所能成就的。

宋徽宗在《宣和畫譜》卷一有啟首語：“則不知藝之為道，道之為藝，此梓慶之削鐻，輪扁之斫輪，昔人亦有所取焉?！逼湟描鲬c削鐻的典故，說明了技道之間不可割裂的關(guān)系。而“道”在書法藝術(shù)中最直觀、最淺顯易懂的體現(xiàn)，就是“文氣”和“匠氣”，如果只有技沒有道，表現(xiàn)出來的作品缺少內(nèi)涵，便免不了庸俗、匠氣，高品位的藝術(shù)作品應(yīng)是道技一體的，這需要大量的技法訓(xùn)練及對藝術(shù)的體悟能力。

在文學(xué)領(lǐng)域，道家藝術(shù)精神與儒家藝術(shù)精神共起作用，通常是儒表道里。文人士大夫為詩為文，多“助教化，成人倫”之類的儒家傳統(tǒng)思想，但在古代書法藝術(shù)中，道家藝術(shù)精神的影響可能要遠遠超過儒家。

三、由技入道

關(guān)于道，有時是就藝術(shù)活動中而升華的，《莊子》一書中有不少這樣的例子。正因如此，莊子對藝術(shù)有最深刻的了解，這種了解與其所謂的道，有不可分割的關(guān)系，如下面的一段文字：

文惠君曰：嘻，善哉，技蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，在……動刀甚微，傑然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之。

庖丁說其好的是“道”，而道較技是更進了一層。由此可知，道與技密切關(guān)聯(lián)。庖丁也并不是技外見道，而是在技中見道，由技入道。

書法創(chuàng)作也一樣，技與道是相互滲透、融而為一的，形成一個有機的整體，而優(yōu)秀的書法作品正是以這樣一個有機的整體呈現(xiàn)在欣賞者面前。在領(lǐng)會道之前，精湛的技能技巧是必不可少的，道是在技能層面的基礎(chǔ)上，自然生發(fā)的產(chǎn)物。技與道二者缺一不可，如康有為在《廣藝舟雙輯》中所說：“書道有天然，有工夫，二者兼美，斯為冠冕?！蓖瑫r，道也應(yīng)當(dāng)如庖丁解牛一樣，是建立在對技的熟練掌握之上的。

對于技法從“精熟”到“翰逸神飛”，《書譜》中有如下論述：“夫運用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛?！边@強調(diào)了運筆技法需達到精熟的高度，將用筆規(guī)矩了然于胸，才可達到“心手雙暢”書寫的效果。如蘇軾在《石蒼舒醉墨堂》中“我書意造本無法，點畫信手煩推求”的言論，并非真的“無法”，應(yīng)是在長期訓(xùn)練以至技法精熟后，達到的無意、自然的效果。

周星蓮于書論《臨池管見》中，也認(rèn)為書法的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)在于精煉技法后，歸于自然之道：

《中庸》云：“誠者不勉而中，不思而得，從容中道。”誠之者，擇善而固執(zhí)之道也，通乎藝矣。學(xué)書者，由勉強以漸近自然，藝也進于道矣。

劉熙載《藝概》中，引蔡邕“夫書肇于自然”陳述自己對技與道的觀點：“書當(dāng)造于自然。蔡中郎但謂‘書肇于自然’，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也。無為者，性也，天也。有爲(wèi)者，學(xué)也，人也。學(xué)以復(fù)性，人以復(fù)天，是有為乃漸至于無為也?！?/p>

明代李日華對歐陽修的書學(xué)觀點進行批評時，提出了：“歐陽文忠公題《官法帖》，以為魏晉人施于家人、朋友，逸氣余興初非用意，自然可喜，后人乃棄百事而以學(xué)書未事，終老窮年，疲弊精神，而不以為苦，是其可嘆。然鐘繇嘔心、裂被，張芝臨池，曷常不專精篤志？唯其專篤，故偶然揮運，自成神妙耳。文忠此言，似無真會?！彼J(rèn)為在習(xí)書的道路上，“嘔心”，專篤于“臨池”，才可達到“神妙”的境地。

清代錢振鍠也提到書法訓(xùn)練中從錘煉技法再到“自然”的言論，并提出人為的努力，甚至“拼命”也是至關(guān)重要的：

或問作書何如？曰：“拼命”?；蛟唬骸八囍琳咴蛔匀?，拼命不與自然左乎？”曰：“從拼命到自然?！?/p>

與這種觀點相似的書論不在少數(shù)，具體如下：

天懸空造不得也，人者，天之便也，勤而引至，天不深也。寫字一道，即具是倪，積月累歲自知之。

功夫精熟，久乃自然。言雖近易，實為要旨。

運杓自然，不過熟耳。

由此可見，“神妙”之作往往需要在達到高超的技能技法后，才能自然表現(xiàn)于筆端，精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能并不是一朝一夕的功夫所能達到的，必須長期練習(xí)探索，功夫精熟，才能“無心于變，自然觸手盡變者也”。

在中國文化背景之下的書法藝術(shù)，審美和追求離不開中國哲學(xué)的巨大影響，由技進乎道是其一大特點。優(yōu)秀的作品不單是對技法的高度表達和對道的深入體悟，更需要在技法達到一定標(biāo)準(zhǔn)后，將兩者結(jié)合表現(xiàn)于筆端。中國哲學(xué)是就生命本身體悟道的節(jié)奏，道具象于生活、禮樂制度，尤表象于藝術(shù)之中，書法賦予道以形象和生命，而道給予書法藝術(shù)以深度與靈魂，心托寄于手，手借乎筆，以墨氤氳而成的書法藝術(shù)，最終以一種心靈圖式呈現(xiàn)出來。心與物的對立解消了，手與心的距離解消了，技術(shù)對心的制約性解消了，于是人在書寫過程中得到了由技術(shù)的解放而來的自由感與充實感。這種技而進乎道，是道在人生中實現(xiàn)的情境，也是藝術(shù)精神在人生中成現(xiàn)實的情境。