李芬

(巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院 新疆庫爾勒 841000)

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長，博大精深。隨著時代的發(fā)展，中國武術(shù)文化有了新的現(xiàn)代美學(xué)思想。事實證明，好的東西經(jīng)過歲月的洗禮只會越來越璀璨，不會被消磨殆盡。中華文明悠久的歷史沉淀是中國武術(shù)文化流傳至今的強(qiáng)大后備力量，充分展示了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。在時代的進(jìn)程中，將傳統(tǒng)的中國美學(xué)與中國傳統(tǒng)武術(shù)相結(jié)合。將美學(xué)的空洞理念轉(zhuǎn)換為具有中華民族特色的美學(xué)特征，提升了中國人民的精神內(nèi)涵［1］。

我國現(xiàn)代社會發(fā)展的理念是構(gòu)建和諧統(tǒng)一的國家，體現(xiàn)了以“和”為主的價值觀，為中國軟文化建設(shè)提供了基石。隨著社會的發(fā)展，人民的經(jīng)濟(jì)生活水平逐步提升，但精神文化的高度還有待提升。人類的審美觀能夠發(fā)現(xiàn)新的美學(xué)精神，為重新構(gòu)建人類的精神家園奠定基石。中國武術(shù)的流傳過程很長，人們?nèi)狈ξ湫g(shù)美學(xué)的研究，只有將中國武術(shù)文化和現(xiàn)階段的美學(xué)思想相結(jié)合，通過逐步的實踐，才能更好地將中國武術(shù)的美學(xué)思想總結(jié)出來，使人們的精神訴求得到回應(yīng)，體現(xiàn)武術(shù)美學(xué)思想的人文價值，這種思想在精神文明建設(shè)的今天具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

1 中國武術(shù)文化的具體含義

中國武術(shù)流傳至今，是一門傳統(tǒng)技藝，在發(fā)展過程中，將中國傳統(tǒng)文化融合進(jìn)去，形成了具有中華民族特色的中國武術(shù)文化。武術(shù)分為很多拳法武技，最為人們熟知的就是影視作品中提到的螳螂拳、醉拳等。武術(shù)文化包括很多內(nèi)容，需要人們?nèi)フJ(rèn)真探索?！爸腥A上下五千年”，武術(shù)文化的發(fā)展時間足夠長，其發(fā)展過程是人們探索文化精神和重塑思維的過程，也是人類物質(zhì)和精神的成果。武術(shù)文化在發(fā)展過程中，其內(nèi)容不斷與時俱進(jìn)，隨著時代的發(fā)展，將中華民族的民族風(fēng)格等融入進(jìn)去，形成了特殊的武術(shù)文化。因此，武術(shù)文化與中華民族文化關(guān)系相輔相成，其文化特征帶有中國傳統(tǒng)文化的影子［2］。

中華傳統(tǒng)美德在武術(shù)文化中的體現(xiàn)也相當(dāng)重要。武術(shù)文化的核心是武德，武德是約束武術(shù)活動行為規(guī)范的重要因素之一。首先，武德表現(xiàn)在練習(xí)武術(shù)技藝、修身養(yǎng)性、建立人品、重視人們和技藝的和諧統(tǒng)一方面，把提升自身素質(zhì)當(dāng)成實現(xiàn)人之根本。武術(shù)教育中，十分重視武德的建立和學(xué)習(xí)。重點提出建立武德的基礎(chǔ)是“內(nèi)外兼修”，也就是說，內(nèi)在要培養(yǎng)自身的品德，外在要不斷地練習(xí)和提升武術(shù)技藝，這樣才能在不斷的學(xué)習(xí)中，增強(qiáng)自身武德的建立。其次，將武術(shù)文化倫理觀作為學(xué)習(xí)武術(shù)技藝的行為規(guī)范。學(xué)習(xí)武術(shù)技藝是為了強(qiáng)身健體，在遇到危險時能夠自己保護(hù)自己，在學(xué)習(xí)武術(shù)技藝過程中，要時刻尊重對手，自身的品德永遠(yuǎn)比技藝更加讓人信服。最后，武德的核心內(nèi)容是和諧與仁愛，仁愛就是人和人之間要友愛，尊重師長、兄友弟恭。和諧包括個體和人際關(guān)系的雙重和諧［3］。

2 武術(shù)美學(xué)觀念及其文化特征

2.1 武術(shù)美學(xué)觀念詳解

歷史文化的不斷發(fā)展對武術(shù)的運動形式產(chǎn)生了一定的影響，形成了多元化的美學(xué)現(xiàn)代思想。隨著時代的發(fā)展，中國武術(shù)的美學(xué)意義也隨之變化，將中國武術(shù)中的美學(xué)思想作用于當(dāng)今社會，使人們能夠更好地了解現(xiàn)代的中國武術(shù)美學(xué)思想，并使其得到傳承與發(fā)展。

2.1.1 “形”“勢”雙美

“美”是一種抽象化的美學(xué)概念，美可以是形式美，也可以是內(nèi)在美，其中美的體現(xiàn)需要以“形”為載體呈現(xiàn)出來。因此，武術(shù)的審美觀需要將外觀形式充分考慮進(jìn)去。武術(shù)之美需要通過“形”來表現(xiàn)，利用身體的變化，實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的動態(tài)化，讓人們能夠更加直觀地了解武術(shù)的姿態(tài)，發(fā)現(xiàn)武術(shù)的美。武術(shù)的審美觀對于身體之“形”的形式美也是有所要求的，不是所有身體的形態(tài)變化都能到達(dá)審美要求，需要將中國傳統(tǒng)武術(shù)的平衡性、協(xié)調(diào)性和節(jié)律性通過身體的“形”呈現(xiàn)出來，實現(xiàn)身體和中國武術(shù)特征的和諧統(tǒng)一。武術(shù)通過身體形式的變化來進(jìn)行技藝的練習(xí)，是人體練習(xí)的基本活動。以身體為表現(xiàn)載體，將中國武術(shù)之美體現(xiàn)出來，這與形式美的含義相符合，體現(xiàn)了中國武術(shù)形式美的內(nèi)涵思想［4］。

“勢”在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中有重要位置。經(jīng)過時間的積累，從“陰陽理論”中將“勢”的美學(xué)思想進(jìn)行規(guī)整提煉?！皠荨毕鄬γ蓝愿映橄蠡?，需要實物媒介進(jìn)行表達(dá)，最常見的以“形”為載體，將“形勢之美”體現(xiàn)出來，二者相互聯(lián)系、相互依托。在中國傳統(tǒng)武術(shù)的表演中，有身體形式變化的“形”，能夠?qū)⑽湫g(shù)技藝的力道展示出來，在身體變化過程的動態(tài)化中，展現(xiàn)出動作之勢的美學(xué)思想。

中國武術(shù)表演過程，將“形”和“勢”進(jìn)行結(jié)合，二者相輔相成，更加全面地展現(xiàn)出中國武術(shù)的美。

2.1.2 武術(shù)美學(xué)觀念之“循環(huán)往復(fù)變化無窮”

中國武術(shù)的美學(xué)核心內(nèi)容是“圓”，“圓”在中國傳統(tǒng)文化中有重要的精神原型，人類文明發(fā)展初期，認(rèn)為“天圓地方”，大家認(rèn)為“天是圓的，地是方的”，受科學(xué)技術(shù)發(fā)展的限制，這種思想很長一段時間禁錮了人的思想，從側(cè)面表現(xiàn)出“圓”的歷史性，與人類的宇宙意識之間有密切的關(guān)系。

武術(shù)中的很多技法也都與“圓”有關(guān)。圓也是大自然中很多物體的形態(tài)，沒有棱角，從中心到各個點的距離都相同，圓可以自由改變、循環(huán)往復(fù)、無限變化。在武術(shù)技藝練習(xí)中，最重要的是整體技法的掌握，應(yīng)對危險時，要出其不意，見招拆招。最典型的例子還是“圓”在太極拳中的應(yīng)用，太極中的很多動作接近圓的弧形，太極中的八卦圖也是以“圓”為核心，陰陽調(diào)和，掌控全局。美的形式多種多樣，如直和剛、圓和柔等，圓的美更加含蓄，耐人尋味［5］。

圓的核心思想不單單在拳術(shù)和太極中應(yīng)用，在武術(shù)器材方面的應(yīng)用也十分廣泛，如棍法中，常見的棍是圓的，長桿槍中的桿也是圓的，圓在一定程度上代表完美，這些器具都是武術(shù)藝術(shù)的體現(xiàn)。武術(shù)器械一般分為大中小三圓，武術(shù)練功的順序是大、中、小順序。小圓在武術(shù)學(xué)習(xí)時，其實就是不用任何武器，用氣在練習(xí)，小圓也是上乘功的應(yīng)用，化有為無，器械變化無窮，這才是武術(shù)美學(xué)的重要含義。

2.1.3 武術(shù)美學(xué)觀念之和諧統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)武術(shù)的基本審美思想是“形神兼?zhèn)洹保跁r代發(fā)展中，隨著其審美思想的廣泛應(yīng)用，賦予了傳統(tǒng)武術(shù)特征的新思想。在思想的不斷改進(jìn)中，“武德”對人們的行為規(guī)范越來越多。內(nèi)在修德，外在練習(xí)武術(shù)技藝，將內(nèi)在和外在更好地統(tǒng)一起來。像傳統(tǒng)的武術(shù)精神一樣，外在要形式強(qiáng)烈，內(nèi)在要輔以內(nèi)心的“力量”，和諧統(tǒng)一，才能無所畏懼?！吧裥渭?zhèn)洹睘橹袊湫g(shù)的美學(xué)思想提供了新的觀點，豐富了美學(xué)思想。

武術(shù)的誕生充滿了坎坷，古時候，人們?yōu)榱松?，生活環(huán)境不斷變化，使得人們不得不練習(xí)武術(shù)，進(jìn)行基本的抵抗并保護(hù)家人。通過人們對武術(shù)的不斷探索和深入，人們獲得了生的希望，正是生命的奮斗意義，讓中國傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)一步升華，變得具有生命價值。這種生命之美，使人生價值得到升華，這是中國美學(xué)思想的最高境界。武術(shù)美學(xué)和生命價值和諧統(tǒng)一起來，創(chuàng)造了武術(shù)美學(xué)的巔峰［6］。

2.2 中國武術(shù)美學(xué)思想的特征

中國民族的文化精神思想在一定程度上對中國的審美思想產(chǎn)生了影響。中華民族的價值觀念是構(gòu)建和諧統(tǒng)一的社會環(huán)境。由于中華傳統(tǒng)文化的影響，在歷史發(fā)展的過程中，和諧已經(jīng)逐漸融入中國傳統(tǒng)武術(shù)觀念中，筆者認(rèn)為中國傳統(tǒng)武術(shù)的美學(xué)思想特征也可以被看作是一種文化現(xiàn)象，要用發(fā)展的眼光對美學(xué)思想特征進(jìn)行分析。

2.2.1 中國武術(shù)美學(xué)思想具有民族性

中華民族文化的豐富性使中國傳統(tǒng)武術(shù)有很強(qiáng)的文化含義，隨著研究的深入，中國傳統(tǒng)武術(shù)包含了很強(qiáng)的民族性的審美。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的內(nèi)涵十分豐富，其中涉及的思想內(nèi)涵大部分是人文精神的體現(xiàn)。由于武術(shù)的特殊性，很多人認(rèn)為武術(shù)是一項充滿力量的一項運動。我國人民對此也表示認(rèn)可，通過精神力量的顯示，能將武術(shù)中的正氣表現(xiàn)出來，更能將中華民族的自強(qiáng)精神體現(xiàn)出來。中國武術(shù)技藝具有特殊性，其藝術(shù)表達(dá)形式不同于其他運動項目。二者有著本質(zhì)的區(qū)別，拳擊、散打等具有很強(qiáng)的實戰(zhàn)性，這類武術(shù)技藝將力量展現(xiàn)得淋漓盡致。招式的變換和技藝的靈活性都是武術(shù)思維方式變換的體現(xiàn)。因此，隨著時代的變遷，中華民族文化早已滲透到中國武術(shù)文化中，讓中國武術(shù)文化帶有很強(qiáng)的中華民族特征［7］。

2.2.2 中國武術(shù)美學(xué)思想具有時代性

不同時代下，衍生出不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，中國在不斷的發(fā)展過程中，人們的審美思想也在不斷發(fā)生變化，因此中國武術(shù)的美學(xué)思想也要緊跟時代，不斷改變。中國傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過無數(shù)種新舊文化的沖擊，逐步將美學(xué)思想完善，產(chǎn)生了緊跟時代潮流的新的中國武術(shù)文化美學(xué)思想。武術(shù)精神的基礎(chǔ)思想是“武德”，封建時代，武術(shù)技藝是“正義”的代表，傳統(tǒng)武德的核心內(nèi)容就是懲惡揚善、江湖義氣。隨著時代的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的意義也在不斷發(fā)生變化。用現(xiàn)代的思維對之前的武術(shù)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理解，更多的是內(nèi)在和外在價值觀的和諧統(tǒng)一。

2.2.3 中國武術(shù)美學(xué)思想具有社會發(fā)展性

中國傳統(tǒng)武術(shù)的美學(xué)思想，在不同時期的體現(xiàn)也不相同。從藝術(shù)角度來說，傳統(tǒng)武術(shù)從最開始的為了生存，不得不練習(xí)武術(shù)技藝，到現(xiàn)在的練習(xí)武術(shù)更重要的是要強(qiáng)身健體，美學(xué)思想發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)變貫徹于整個社會發(fā)展中，也就注定了中國武術(shù)美學(xué)思想的特征，隨著人類的發(fā)展過程逐步滲透到人們生活中。其中，最為常見的就是將武術(shù)融入舞蹈中，將武術(shù)精神應(yīng)用到教育中，將武術(shù)融入生活中強(qiáng)身健體，或融入以武術(shù)為題材的影視作品中，等等。人們對武術(shù)文化的理解，不能局限于表象認(rèn)知，更重要的是，要進(jìn)行精神的理解，并將武術(shù)文化精神發(fā)揚光大。現(xiàn)代社會發(fā)展的核心價值觀是和諧統(tǒng)一。隨著人們生活水平的不斷提高，精神文明的和諧顯得尤為重要，中國武術(shù)的美學(xué)精神需要被弘揚?，F(xiàn)階段，國家已經(jīng)在教育行業(yè)對中國武術(shù)美學(xué)思想和精神開始進(jìn)行推廣，在各個階段的學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，普及中國武術(shù)精神。因此，中國傳統(tǒng)武術(shù)的精神會逐步滲透到各個行業(yè)中［8］。

3 武術(shù)美學(xué)研究的展望

武術(shù)的美學(xué)思想不是一成不變的，隨著時代的發(fā)展，中國武術(shù)的美學(xué)思想會更加現(xiàn)代化。任何形式的美學(xué)在歷史的進(jìn)化過程中，都會經(jīng)歷不斷地解構(gòu)，然后重新定義。

首先，從武術(shù)美學(xué)不斷的生成過程來對武術(shù)美學(xué)思想進(jìn)行研究是正確的，這種研究模式相對動態(tài)，更能直觀地對武術(shù)的修煉過程進(jìn)行研究，得出具體結(jié)論。武術(shù)美學(xué)是在不斷進(jìn)化的過程中逐步生成的，由于時間跨度較長，需要將不同階段的美學(xué)思想與當(dāng)時的時代背景和審美觀念相結(jié)合，更好地進(jìn)行觀察和闡釋。中國武術(shù)尊重每位對武術(shù)進(jìn)行改革的人，武術(shù)具有開放性，在不斷的實戰(zhàn)中形成強(qiáng)烈的個人風(fēng)格和武術(shù)流派，適合不同的群體。例如，棍法、拳法比較適合年輕人，太極拳等比較適合老年人，這些都體現(xiàn)了中國武術(shù)普遍性和特殊性的統(tǒng)一。因此，在對武術(shù)研究的過程中，不能僅進(jìn)行靜態(tài)的研究和討論，要多角度地進(jìn)行研究。最終看出武術(shù)的美學(xué)觀念是怎樣在不斷發(fā)展中進(jìn)行思想創(chuàng)新的。

其次，對中國武術(shù)美學(xué)思想進(jìn)一步研究時，不一定要特別強(qiáng)調(diào)思想的屬性，經(jīng)過了漫長歷史的沉淀，應(yīng)該著重觀察各個思想互相之間的特殊聯(lián)系，進(jìn)行脈絡(luò)分析，將重點放在對中國武術(shù)美學(xué)思想的研究上。人的審美隨著歷史、文化等因素的影響，還能有自己的獨立性。中國武術(shù)的美學(xué)思想，離不開武術(shù)技藝、修身言行等作為載體進(jìn)行體現(xiàn)。通過多角度對武術(shù)文化進(jìn)行展示，才能看出武術(shù)文化中多樣化的美學(xué)思想。在以后的研究過程中，要從多角度觀察武術(shù)美學(xué)思想的審美觀念和美學(xué)思想。

4 結(jié)語

經(jīng)過歲月的沉淀，現(xiàn)代的中國武術(shù)美學(xué)思想含有明顯的中國傳統(tǒng)文化特征。早期的武術(shù)僅僅是一種軍事技能的武藝，經(jīng)過長期的發(fā)展，現(xiàn)代武術(shù)早已經(jīng)演變成一種文化，含有豐富的思想內(nèi)涵。中國武術(shù)美學(xué)思想就是基于武術(shù)文化現(xiàn)代審美下的產(chǎn)物。要正視這種美學(xué)思想，在時代發(fā)展中，武術(shù)美學(xué)思想還會改變，值得長期研究。