劉 玲

（南京理工大學(xué)紫金學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210046）

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承走深、走細(xì)、走實(shí)，將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”擺在突出位置。中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的推介外譯，對(duì)我國(guó)的形象塑造、文化價(jià)值傳播、文化軟實(shí)力提升起到至關(guān)重要的作用，是中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的重要組成部分。云錦因絢麗似云霞而得名，是古代絲帛織造技術(shù)最高水平的代表[1]。南京云錦，始于元而盛于明清，是我國(guó)傳統(tǒng)絲織工藝中技藝成就較高、具有地方特色的一種提花絲織錦緞，是公認(rèn)的“東方瑰寶”“中華一絕”，2006年被列為我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。近年來(lái)，云錦文化開啟傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的發(fā)展途徑，在中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略中俞顯珍貴，其外宣與譯介需求愈加迫切。

云錦織造工藝復(fù)雜、圖案樣式眾多，不同織造手法和紋樣都有專屬術(shù)語(yǔ)，翻譯難度較大。然而，“不以規(guī)矩，不成方圓”，由于沒(méi)有明確的術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，云錦術(shù)語(yǔ)翻譯五花八門，僅“妝花”這一工藝術(shù)語(yǔ)，就有“Zhuanghua silk”“Zhuanghua fabric”“Zhuanghua silk satin”甚至“make-up flowers”等英譯版本，不同標(biāo)準(zhǔn)的譯本增加了目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)云錦文化的理解難度，不利于云錦文化的傳播與推廣。因此，對(duì)云錦文化術(shù)語(yǔ)群進(jìn)行系統(tǒng)整理、標(biāo)準(zhǔn)化處理，對(duì)云錦文化的翻譯與傳播極有必要。本研究根據(jù)南京云錦博物館外宣材料及廣泛流通的中英對(duì)照版本，在術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化理論框架下，分析云錦文化術(shù)語(yǔ)翻譯策略，提出相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化原則，推進(jìn)準(zhǔn)確、系統(tǒng)的云錦文化外宣譯介。

1 術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化

1.1 術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)涵

術(shù)語(yǔ)是凝集一個(gè)學(xué)科系統(tǒng)知識(shí)的關(guān)鍵詞[2]，指某一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)概念體系的術(shù)語(yǔ)總和。術(shù)語(yǔ)的知識(shí)屬性使術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化成為可能和必要。術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化是指運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)化的原理和方法，通過(guò)制定術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，使之達(dá)到一定范圍內(nèi)的術(shù)語(yǔ)統(tǒng)一，進(jìn)而獲得最佳秩序和社會(huì)效益。術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化共有兩個(gè)任務(wù)：第一，要建立和知識(shí)體系相對(duì)應(yīng)的完整術(shù)語(yǔ)體系；第二，對(duì)陳舊落后、阻礙科技進(jìn)步的原有術(shù)語(yǔ)進(jìn)行清理、修訂，重復(fù)的要?jiǎng)h除，混亂、交叉的要統(tǒng)一[3]。標(biāo)準(zhǔn)化術(shù)語(yǔ)為翻譯人員提供便利的同時(shí)，也大大提高了翻譯準(zhǔn)確度，促進(jìn)了信息交流。

1.2 術(shù)語(yǔ)翻譯標(biāo)準(zhǔn)化原則與策略

為指導(dǎo)術(shù)語(yǔ)規(guī)范化工作，我國(guó)先后成立了全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)和全國(guó)術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)，公布天文學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)[4]，同時(shí)發(fā)布了《術(shù)語(yǔ)工作 原則與方法》（GB/T 10112—2019）及《術(shù)語(yǔ)工作 概念和術(shù)語(yǔ)的協(xié)調(diào)》（GB/T 16785—2012）等指導(dǎo)文件，但仍有許多學(xué)科、文化的相關(guān)術(shù)語(yǔ)尚未統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

術(shù)語(yǔ)一般為單個(gè)詞或簡(jiǎn)單的詞組，與術(shù)語(yǔ)翻譯最為相關(guān)的是翻譯原則[5]，因此，尚未統(tǒng)一的術(shù)語(yǔ)翻譯要嚴(yán)格遵循術(shù)語(yǔ)翻譯原則，不得隨意翻譯。學(xué)界提出了不少術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化原則[5-10]，如系統(tǒng)性、簡(jiǎn)潔性、單義性、理?yè)?jù)性、準(zhǔn)確性、可讀性、透明性、能產(chǎn)性、客觀性、穩(wěn)定性、正確性、規(guī)范性、可辨性、通順性等，為術(shù)語(yǔ)翻譯標(biāo)準(zhǔn)化提供了指導(dǎo)性意見。

2 云錦術(shù)語(yǔ)群翻譯現(xiàn)狀

云錦文化術(shù)語(yǔ)群作為中國(guó)思想文化術(shù)語(yǔ)體系的一個(gè)組成部分，云錦圖案的歷史與意義及其傳承與應(yīng)用在徐忠杰[11]的《南京云錦史》、王寶林[12]的《南京云錦織造技藝》、梁白泉[13]的《南京云錦》等文獻(xiàn)中有詳盡闡述。云錦文化術(shù)語(yǔ)既包含云錦織造的工藝介紹，又涉及圖案花型中蘊(yùn)藏的中國(guó)文化元素，具有科技性與文化性相互交融的特征，在外宣翻譯的過(guò)程中給譯者造成了障礙。

2.1 云錦文化語(yǔ)義理?yè)?jù)系統(tǒng)碎片化

中國(guó)42項(xiàng)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中共有兩項(xiàng)技藝代表了中國(guó)絲綢發(fā)展的輝煌歷史，榜上有名的除“中國(guó)傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝”之外，南京云錦赫然在列。與其他絲織品相比，南京云錦因其豐富的文化內(nèi)涵與科技內(nèi)涵被公認(rèn)為“東方瑰寶”，圖案紋樣造型精美，種類繁多，寓意雋永，生產(chǎn)工序復(fù)雜，工藝獨(dú)特。

云錦術(shù)語(yǔ)譯名往往只傳遞了源詞的部分含義，例如云錦文化中的“妝花”一詞，特指一種云錦織造技法，并衍生為由這種技藝織造的錦緞。蜀錦、蘇繡等其他類似織造技藝，一般不稱作妝花，某些譯文按字面譯為“flower pattern”（花的紋樣）或“make-up flower”（補(bǔ)花），均將“花”（flower）字譯出，但事實(shí)上，“妝花”是一系列紋樣的總稱，包括除花朵以外的許多其他紋樣，如貔貅、麒麟、豹子等，直接譯為“flower pattern（花的紋樣）”不能完全概括其整體含義，缺失了原術(shù)語(yǔ)中部分紋樣內(nèi)容，容易讓目標(biāo)語(yǔ)讀者產(chǎn)生誤解；對(duì)于術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化而言，也缺少了穩(wěn)定的語(yǔ)義理?yè)?jù)系統(tǒng)。因此，在云錦文化術(shù)語(yǔ)的概念傳遞中，首先要保證準(zhǔn)確清晰、與實(shí)際情況相稱，其次要保證系統(tǒng)完整、有能產(chǎn)性，才能實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化的翻譯轉(zhuǎn)換。

2.2 目標(biāo)語(yǔ)表達(dá)混雜無(wú)序

在翻譯過(guò)程中，一些譯者缺乏足夠的英語(yǔ)技能和語(yǔ)言表達(dá)能力，無(wú)法準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔地翻譯術(shù)語(yǔ)[14]；為了讓外國(guó)人理解原語(yǔ)的字面意思而任意改變表達(dá)方式，或者多種翻譯技巧混雜疊加，導(dǎo)致譯文冗長(zhǎng)煩瑣，甚至與原語(yǔ)的意思大不相同；許多翻譯軟件不分詞義、逐字翻譯的問(wèn)題更為嚴(yán)重。

例如“藍(lán)地至善大慈法王大圓通佛唐卡”譯為“Blue Ground Supreme Goodness Daci Dharma King Dayuantong Buddha Thangka”，將織物的顏色、人物頭銜、織物品類分別使用音譯、直譯、意譯等手法逐字翻譯，翻譯手段混雜而無(wú)序，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)很難讀懂。這幅唐卡建議譯成“Brocade Tangka of Compassion and Mercy Prince of Dharma—‘Da Yuan Tong’ Buddha on Blue Ground, Qing Dynasty”，通過(guò)確立術(shù)語(yǔ)重心、改變?cè)~序、找到相對(duì)對(duì)等的“Compassion and Mercy Prince of Dharma（至善大慈法王）”，在詞序上按照翻譯技巧的要求進(jìn)行調(diào)整，方便讀者理解，保證譯文的可接受性。

2.3 缺乏相關(guān)術(shù)語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)和結(jié)構(gòu)翻譯標(biāo)準(zhǔn)

由于客觀上沒(méi)有統(tǒng)一制定的術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，主觀上個(gè)體認(rèn)知水平和能力不統(tǒng)一，研究者頭腦中時(shí)常產(chǎn)生概念漂移，在術(shù)語(yǔ)的譯介過(guò)程中會(huì)造成概念的傾軋混淆[15]。近年來(lái)，云錦的翻譯研究較少，云錦術(shù)語(yǔ)翻譯標(biāo)準(zhǔn)化的工作尚待優(yōu)化。因此，中英文語(yǔ)料庫(kù)、術(shù)語(yǔ)庫(kù)不完善，也沒(méi)有針對(duì)性的英文翻譯標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)。例如，術(shù)語(yǔ)“片金絞邊”譯成“pieces of gold ground edge（金邊片）”或“flake gold selvedge（金布邊）”，意義并不一致。多種不統(tǒng)一甚至誤譯的翻譯版本造成云錦文化對(duì)外傳播困難，沒(méi)有具體的翻譯原則、規(guī)范和術(shù)語(yǔ)庫(kù)，這種粗譯數(shù)量不少，云錦術(shù)語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)和術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的建立與研究勢(shì)在必行。

3 云錦術(shù)語(yǔ)翻譯標(biāo)準(zhǔn)化原則

3.1 語(yǔ)義理?yè)?jù)標(biāo)準(zhǔn)按知識(shí)體系系統(tǒng)化

德國(guó)學(xué)者Studer[16]提出：“知識(shí)本體的本質(zhì)是對(duì)概念系統(tǒng)進(jìn)行的規(guī)范化描述，這種規(guī)范化描述具有明確、形式化及可共享的特點(diǎn)。”概念應(yīng)具備概念與特征、特性之間的關(guān)系，即本體知識(shí)體系中的屬性。作為一種木機(jī)妝花手工織造技藝，云錦是中國(guó)古老織錦技藝最高水平的代表，其工藝表達(dá)細(xì)膩而復(fù)雜，術(shù)語(yǔ)群的概念體系較為龐雜繁復(fù)。云錦標(biāo)準(zhǔn)化術(shù)語(yǔ)翻譯在尊重約定俗成的基礎(chǔ)上，要按照知識(shí)體系要求、針對(duì)工藝進(jìn)行細(xì)分和系統(tǒng)安排。

首先，需要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)云錦術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)涵，如“妝花緞”譯為“Zhuanghua satin”“Zhuanghua damask”似乎都沒(méi)有問(wèn)題，但實(shí)物并非如此，“satin”（緞）通常指單一素色的緞子，由普通織機(jī)制成，而“damask”是一種有圖案的緞子，顏色鮮艷，織成提花圖案。云錦中的“妝花緞”光滑、亮澤、柔軟、多彩，在細(xì)節(jié)上，“damask”（錦緞）更符合原文意思，表現(xiàn)出云錦才有的織物特征。

其次，云錦文化術(shù)語(yǔ)可按照面料、圖飾、工藝、織造流程、制造技巧等分類構(gòu)造術(shù)語(yǔ)群，比如類似“妝花緞”的云錦面料，還有“妝花羅”“妝花紗”“妝花綢”等，根據(jù)工藝和實(shí)物特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致區(qū)分，形成按工藝分類的規(guī)范術(shù)語(yǔ)群，再進(jìn)一步翻譯。從中國(guó)絲綢博物館官網(wǎng)解說(shuō)詞的14種絲綢術(shù)語(yǔ)譯名—緞“satin”(duan)、錦“brocade”(jin)、羅“gauze”(luo)、綾“ghatpot”(ling)、呢“matelasse”(ni)、葛“bengaline”(ge, silkcotton goods)、綈“crepons”(ti)、縐“crepe”(zhou)、紡“Habotai”(fang)、綢“chou”(chou)、絹“plain silk”(juan)、紗“sha”(sha)、綃“chiffon”(xiao)、絨“velvet”(rong)的漢語(yǔ)拼音部分可以看出，中國(guó)正在努力建構(gòu)自己的話語(yǔ)體系，在世界舞臺(tái)發(fā)出中國(guó)聲音[17]。中國(guó)絲綢文化的知識(shí)體系正在逐漸完善，云錦面料外譯應(yīng)根據(jù)中國(guó)絲綢博物館統(tǒng)一譯名完善相關(guān)術(shù)語(yǔ)規(guī)范體系，與中國(guó)絲綢文化走出去策略統(tǒng)一步調(diào)。

3.2 文化策略標(biāo)準(zhǔn)按傳播取向規(guī)范化

文化術(shù)語(yǔ)代表文化身份，承載著中國(guó)古代獨(dú)特的文化內(nèi)涵，根植于特定文化的詞匯體系中，體現(xiàn)出“生活世界”的特定符號(hào)，反映了特定的文化傳統(tǒng)、思維方式和核心價(jià)值觀[18]。中華思想文化術(shù)語(yǔ)概念在翻譯中常需要“二次構(gòu)造”，對(duì)固化為詞或短語(yǔ)的中華思想文化術(shù)語(yǔ)，用英語(yǔ)的單詞或短語(yǔ)簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)其含義，構(gòu)造出中華思想文化在英語(yǔ)世界中的概念術(shù)語(yǔ)[19]，使西方讀者了解中華思想文化的核心內(nèi)涵。

當(dāng)譯者的翻譯結(jié)果進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域，大眾對(duì)其譯名的接受與否取決于大眾對(duì)該術(shù)語(yǔ)不同翻譯結(jié)果的選擇性認(rèn)同[20]。比如，大眾舍棄對(duì)于計(jì)算機(jī)術(shù)語(yǔ)“menu”的標(biāo)準(zhǔn)化譯名“選單”，代之以“菜單”。文化傳播的過(guò)程也是概念傳播的過(guò)程[6]。傳播過(guò)程與傳播接受者的期待也是文化翻譯策略選擇的重要依據(jù)。

《清會(huì)典》記載：“凡上用緞匹，內(nèi)織染局及江寧局織造；賞賜緞匹，蘇、杭織造?！笨梢?，江寧織造署督造的云錦為皇室專用，因此，云錦文化特別是紋樣中涉及很多中國(guó)文化，使云錦術(shù)語(yǔ)不同于其他科技術(shù)語(yǔ)，兼具文化術(shù)語(yǔ)的特征。云錦術(shù)語(yǔ)在翻譯選詞時(shí)要有一定的文化策略標(biāo)準(zhǔn)，云錦術(shù)語(yǔ)文化傳播策略標(biāo)準(zhǔn)化可以在一定程度上保證文化傳播的有效性和規(guī)范性，使目標(biāo)語(yǔ)讀者在認(rèn)知習(xí)慣上便于適應(yīng)。如“補(bǔ)子”“補(bǔ)服”這一術(shù)語(yǔ)的翻譯，“補(bǔ)子”簡(jiǎn)稱為“補(bǔ)”，亦可稱“胸背”或“官補(bǔ)”，是明清時(shí)期官服胸前或后背上織綴的一塊圓形或方形織物，官位不同，紋樣形式亦不同，文官的補(bǔ)子圖案用飛禽，武將的補(bǔ)子用猛獸。如果按照織物的工藝?yán)斫?，譯為“patches”（補(bǔ)布）、“sub pattern”（補(bǔ)丁、子紋）不無(wú)道理，“patch”意為“用來(lái)裝飾或修補(bǔ)或覆蓋洞的布”，該詞的語(yǔ)義準(zhǔn)確地描述了云錦補(bǔ)子實(shí)物特征，若采用此描述性的異化譯法，目標(biāo)語(yǔ)讀者可領(lǐng)會(huì)云錦服飾與眾不同的樣式設(shè)計(jì)，但對(duì)云錦文化意境與地位的解釋不夠充分。比較合適的術(shù)語(yǔ)譯法是采取文化歸化策略，譯為“insignia for officials”（官員徽章），選取譯入語(yǔ)文化中相應(yīng)的“insignia”，原指職位、等級(jí)、會(huì)員或國(guó)籍的證章，較為準(zhǔn)確地反映了“補(bǔ)子”作為文化標(biāo)簽的功能。許多譯者選擇“patches”，譯出織物特征，但未著重考慮文化傳播因素。

關(guān)于云錦獨(dú)特工藝的詞，可通過(guò)音譯組合創(chuàng)造譯文，竭力突出云錦的獨(dú)特專業(yè)體系，保持術(shù)語(yǔ)的異化色彩，如妝花“Zhuanghua”、腳子絲“Jiaozi silk”、耳子線“Erzi thread”、花樓織機(jī)“Hualou jacquard”等。

綜上，在文化層面，譯者在云錦文化術(shù)語(yǔ)翻譯過(guò)程中應(yīng)遵循相對(duì)統(tǒng)一的文化轉(zhuǎn)換策略，以便整體性、統(tǒng)一性的文化傳播，具體來(lái)說(shuō)，即針對(duì)文化屬性偏高的術(shù)語(yǔ)，趨向歸化策略傳播，考慮目標(biāo)語(yǔ)受眾的接受期待，借助目標(biāo)語(yǔ)對(duì)應(yīng)語(yǔ)域，類似文化加深源語(yǔ)文化的接受印象，體現(xiàn)云錦的文化意蘊(yùn)，在一定程度上確保文化概念的有效傳遞；針對(duì)科技屬性偏高的云錦獨(dú)特工藝術(shù)語(yǔ)，則趨向異化法傳遞，傳遞云錦術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)中的異域色彩，提高目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)云錦工藝的認(rèn)可度和距離美感。

3.3 術(shù)語(yǔ)結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)按翻譯要求專業(yè)化

很多術(shù)語(yǔ)專家指出，術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化是建立術(shù)語(yǔ)庫(kù)的基礎(chǔ)，如果不對(duì)術(shù)語(yǔ)翻譯進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，術(shù)語(yǔ)庫(kù)的功能和價(jià)值都會(huì)大打折扣[4，21]。依據(jù)翻譯技巧要求，在翻譯云錦文化術(shù)語(yǔ)時(shí)，對(duì)一些術(shù)語(yǔ)結(jié)構(gòu)翻譯技巧進(jìn)行專業(yè)化的規(guī)范也非常必要。

如“大云龍妝花緞”，若直接音譯為“Dayunlong Zhuanghua Satin”，目標(biāo)語(yǔ)讀者無(wú)法充分理解面料的云錦織造特征，建議根據(jù)織物的特點(diǎn)，譯為“Zhuanghua damask with cloud and dragon pattern”。這一術(shù)語(yǔ)描述了織物的種類及圖案，是大多數(shù)云錦織造作品的通用構(gòu)詞模式。“云”“龍”有直接的英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞，可按字面意思翻譯，而“妝花緞”描述了云錦的獨(dú)特工藝，可采用音譯。云錦術(shù)語(yǔ)群中很多類似術(shù)語(yǔ)都由圖樣與錦類組合而成，可用“面料+with+顏色+紋樣”的翻譯方法統(tǒng)一術(shù)語(yǔ)結(jié)構(gòu)，這樣標(biāo)準(zhǔn)化的術(shù)語(yǔ)結(jié)構(gòu)形式統(tǒng)一、內(nèi)容清晰、體系明確、不易出錯(cuò)、易于傳播。

再如“牽經(jīng)”的翻譯。牽經(jīng)是將已卷繞在簇子上的絲線按織物規(guī)格要求，如經(jīng)絲總頭份、門幅、長(zhǎng)度等，均勻地卷繞到經(jīng)軸上，如果解釋性譯為“wrap the silk around a warp axis”，雖然沒(méi)有錯(cuò)誤，但其與工藝術(shù)語(yǔ)的風(fēng)格不同，略顯冗長(zhǎng)?；诖蠖鄶?shù)云錦工藝過(guò)程術(shù)語(yǔ)翻譯采用“動(dòng)詞+賓語(yǔ)”的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)，可考慮翻譯為“prepare the warps”（經(jīng)軸準(zhǔn)備工作），簡(jiǎn)化具體操作過(guò)程，如此在術(shù)語(yǔ)結(jié)構(gòu)的翻譯上基本統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)化程度高，便于目標(biāo)語(yǔ)讀者理解和系統(tǒng)化接受，同時(shí)也有利于開發(fā)、整理云錦文化術(shù)語(yǔ)庫(kù)。

4 結(jié)語(yǔ)

云錦術(shù)語(yǔ)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)化工作在中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略中具有重要意義。針對(duì)云錦文化術(shù)語(yǔ)翻譯中的困難及問(wèn)題，譯者在處理云錦術(shù)語(yǔ)翻譯標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)到云錦織造工藝與云錦文化的獨(dú)特性、云錦術(shù)語(yǔ)自身科技特征與文化特征兼具的雙重屬性。在翻譯過(guò)程中，譯者需遵循語(yǔ)義理?yè)?jù)標(biāo)準(zhǔn)，按知識(shí)體系系統(tǒng)化和文化策略標(biāo)準(zhǔn)、按傳播取向規(guī)范化和術(shù)語(yǔ)結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)、按翻譯要求專業(yè)化的術(shù)語(yǔ)翻譯原則，系統(tǒng)了解云錦文化的內(nèi)涵概念與文化傳播時(shí)的轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)不同的語(yǔ)境（如工藝工序、文化圖騰、文案接受等）需要選擇標(biāo)準(zhǔn)化的術(shù)語(yǔ)，提高翻譯標(biāo)準(zhǔn)化程度，優(yōu)化翻譯效果，使云錦文化在世界舞臺(tái)大放光彩。