黃一凡，李 妍，劉瀠檑

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

1 土家織錦非遺文化資源概述

1.1 土家織錦簡(jiǎn)介

據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，保留至今的土家織錦傳統(tǒng)紋樣有400多種，大多呈幾何抽象形，涉及土家族生活的方方面面，反映了土家族歷史風(fēng)俗和民族故事。其紋樣主要分為六大類：動(dòng)物鳥獸類、植物花草類、生活器物類、文字裝飾類、幾何勾紋類、吉祥圖案類，生產(chǎn)共經(jīng)過紡捻線、染色、倒線、牽線、裝筘、滾線、撿綜、翻篙、捆桿上機(jī)、撿花、織布、挑織等工序，運(yùn)用的工具包括機(jī)頭、滾板、竹筘、篙筒、滾棒、挑子、梭羅（布刀）等。

1.2 土家織錦的發(fā)展概況

土家織錦已有三千余年的發(fā)展歷史，已形成一條從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從原始到成熟、從繼承到發(fā)展的歷史脈絡(luò)，開始于商周、雛形于秦漢、成型于兩晉、成熟于唐宋、精于明清、聞?dòng)诿駠?guó)、揚(yáng)于當(dāng)代[1]。被譽(yù)為土家族母親河的酉水河，其流域是土家文化的中心。本研究以酉水流域作為土家織錦的典型地區(qū)，對(duì)織錦的發(fā)展歷史進(jìn)行梳理。

1.2.1 土著織造時(shí)期

商周時(shí)期，土家族主源之一的湘西北“土著”居民就已掌握了一定的“織造”技術(shù)。湘西龍山縣苗兒灘鎮(zhèn)的商周遺址就曾出土石紡輪、陶紡輪、網(wǎng)墜和骨針等原始織造工具，永順縣不二門商周遺址出土的部分陶片有明顯的繩紋，也有少數(shù)麻布紋，這是土家布的雛形。

1.2.2 賨布時(shí)期

秦漢時(shí)期，土家先民的織造技術(shù)受巴國(guó)先進(jìn)技術(shù)的影響，生產(chǎn)出“賨布”。《后漢書·西南蠻夷傳》提及：“歲令大人輸布一匹，小口二丈，是謂賨布?！贝藭r(shí)，“賨布”以葛麻為主，后在色彩艷麗的斑罽（又稱細(xì)斑花罽）的影響下，賨布的顏色趨于多元化。

1.2.3 蘭干細(xì)布時(shí)期

兩晉南北朝時(shí)期，僚族與酉水流域的土家先民融合后生產(chǎn)出“蘭干細(xì)布”?！逗鬂h書·西南蠻夷傳》中描述“蘭干細(xì)布，織成文章如綾錦?！笔芨髅褡逦幕挠绊?，蘭干細(xì)布逐漸向“錦”進(jìn)化。唐宋時(shí)期，蘭干細(xì)布已經(jīng)具備“錦”的典型特征，又因溪峒出產(chǎn)的蘭干細(xì)布尤具特色，故得名“溪峒布”，直至土司時(shí)期，湘西彭氏土司王所進(jìn)貢的溪峒布成為溪峒地域最著名的貢品之一。

1.2.4 土錦時(shí)期

明清時(shí)期，棉的普及與織造技術(shù)的精進(jìn)為土錦的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。這一時(shí)期的土錦在工藝及紋樣上都與普通的布絹具有較大差距，土錦的重心從服飾領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到被蓋飾品方向，也為后續(xù)西蘭卡普的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

1.2.5 土家織錦時(shí)期

近現(xiàn)代以來，土家族織錦的發(fā)展仍在曲折前進(jìn)。1957年，隨著土家族的確定，土錦被正式命名為“土家織錦”?！拔母铩睍r(shí)期，土家織錦被列為“四舊”，一度將土家織錦逼到了崩潰的邊緣；“文革”結(jié)束后，土家織錦也迎來了空前發(fā)展時(shí)期。1980—1990年，土家織錦連獲國(guó)際博覽會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)、中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)等7項(xiàng)國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)。1989年，土家織錦作品《雙陽雀》作為國(guó)禮被贈(zèng)送給美國(guó)前總統(tǒng)老布什及夫人。2005年，土家織錦被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、湖南省民族民間十大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。2007年，溫家寶總理親臨湘西土家織錦制作現(xiàn)場(chǎng)。2019年，秀山土家織錦獲黔川渝優(yōu)秀文化旅游商品獎(jiǎng)。

1.3 傳承體系

土家族織錦技藝的傳統(tǒng)傳承方法是以家族為單位，在同一姓氏之間傳播，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變遷以及政府宏觀層面的管理調(diào)控，土家織錦的傳承方式也轉(zhuǎn)變?yōu)楦m應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的傳承方式，在原有的傳統(tǒng)家族傳承方式的基礎(chǔ)上，加入了企業(yè)傳承、學(xué)校傳承、傳習(xí)所傳承等，但家族傳承仍居主導(dǎo)地位。

1.3.1 家族傳承

土家織錦作為土家族的文化瑰寶，嚴(yán)格遵守著家族傳承形式，大致可分為兩類：一類是直系傳承，多為母親向女兒教授；另一類為宗族體系的傳承，多為不同小家庭之間的傳授。兩類的前提都是具有血緣關(guān)系。以湘西土家織錦的傳承體系為例，家族傳承包括龍山縣苗兒灘鎮(zhèn)葉家寨譜系、苗兒灘鎮(zhèn)撈車村譜系、永順縣和平鄉(xiāng)雙鳳村譜系、和平鄉(xiāng)鹽井村譜系、對(duì)山鄉(xiāng)譜系以及保靖縣普戎鎮(zhèn)馬福村傳承譜系等。

1.3.2 企業(yè)傳承

手工經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及迫切的市場(chǎng)需求催生了一批又一批企業(yè)。20世紀(jì)90年代，湘西自治州的龍山縣、花垣縣、鳳凰縣、吉首市、猛洞河先后出現(xiàn)了10余家土家織錦廠[1]。此后30余年間，圍繞土家織錦的發(fā)源地，累計(jì)誕生了土家織錦企業(yè)百余家，例如1984年相繼成立的龍山縣民族織錦廠和花垣縣民族民間工藝廠，2008年創(chuàng)辦的湖北恩施州土家山寨織錦工藝有限公司，2013年成立的吉首市苗兒灘土家織錦有限公司，2019年注冊(cè)的秀山縣土家織錦文化旅游發(fā)展有限責(zé)任公司。

1.3.3 學(xué)校傳承

學(xué)校教育將傳承對(duì)象轉(zhuǎn)移到了新青年一代。從k12教育層面看，2002年龍山縣第二小學(xué)幵設(shè)了土家織錦美術(shù)課程；2005年，龍山縣靛房鎮(zhèn)九年制小學(xué)將土家織錦帶入課堂，永順縣的民族中學(xué)將土家織錦編入鄉(xiāng)土教材。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前湘西土家族苗族自治州己有9所中小學(xué)開設(shè)土家織錦相關(guān)課程。從成人高等教育層面看，國(guó)內(nèi)外高校對(duì)非遺文化資源日趨重視。吉首大學(xué)工藝美術(shù)系在龍山縣創(chuàng)立了“民間美術(shù)實(shí)驗(yàn)基地”；湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)立了非遺方向的工作室，各學(xué)科也在各自領(lǐng)域?qū)ν良铱楀\進(jìn)行了交叉研究，例如計(jì)算機(jī)專業(yè)為織錦紋樣的傳承創(chuàng)新提供了科學(xué)技術(shù)的支撐，美術(shù)服裝專業(yè)將織錦元素移植到日常生活中，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)對(duì)新時(shí)期土家織錦的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化展開思考。

1.3.4 傳習(xí)所傳承

《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》確定了非遺傳習(xí)所的必要性。2009年，黎秋梅籌資創(chuàng)建了第一個(gè)非政府的民間土家織錦技藝傳習(xí)所。十幾年來，土家織錦傳習(xí)所的數(shù)量十分可觀，僅在龍山縣各村鎮(zhèn)創(chuàng)立的傳習(xí)所已有13個(gè)，例如龍山縣苗兒灘鎮(zhèn)撈車河村土家織錦技藝傳習(xí)所、葉麗萍土家織錦技藝傳習(xí)所等。

2 當(dāng)代土家織錦存在的問題

2.1 傳承上：現(xiàn)代化造成個(gè)人價(jià)值的轉(zhuǎn)變和市場(chǎng)倫理的沖擊

土家織錦文化的傳承與發(fā)展克服過戰(zhàn)亂與貧瘠，卻在文化與經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下陷入低谷?，F(xiàn)代化發(fā)展改變了原來相對(duì)穩(wěn)定、封閉的土家鄉(xiāng)土社會(huì)，這不僅是物質(zhì)層面的轉(zhuǎn)變，更是精神層面的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代化的生活標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)倫理邊緣化了下一代傳承人以及大眾對(duì)土家織錦的認(rèn)識(shí)，但織錦空間性價(jià)值的基礎(chǔ)是織錦文化的傳承，傳承人則是保障的載體，比起老藝人的自然學(xué)習(xí)、自覺傳習(xí)，現(xiàn)今織錦文化對(duì)青少年的吸引力較低，長(zhǎng)此以往，織錦的時(shí)間分布將出現(xiàn)斷層。此外，隨著現(xiàn)代化發(fā)展，在以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向的中國(guó)市場(chǎng)，傳承人會(huì)一味地追求大眾審美、片面迎合時(shí)尚、忽視織錦紋樣發(fā)展脈絡(luò)中所蘊(yùn)含的文化基因，在傳承與發(fā)展的過程中不再思考真正有效的織錦創(chuàng)新與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化新路徑，僅為了“滿額”完成政府的任務(wù)?，F(xiàn)代傳承人稀缺勢(shì)必導(dǎo)致傳承體系亞健康發(fā)展。

2.2 發(fā)展上：土家織錦未衍生出完整的產(chǎn)業(yè)鏈

2.2.1 產(chǎn)品上：缺乏特色產(chǎn)品，同質(zhì)化嚴(yán)重

同質(zhì)化現(xiàn)象可以說是市面上所有文化衍生品的“通病”，同質(zhì)化問題不僅折射出民族傳統(tǒng)手工藝在追求商品化、謀取經(jīng)濟(jì)效益過程中急于求成和急功近利，更表明了各土家織錦的特性在不斷喪失，甚至是一個(gè)民族更深層次的文化內(nèi)核在不斷流失。土家織錦的制作工藝與原材料的選擇受現(xiàn)代科技的影響趨于一致，大規(guī)模機(jī)械化制作的產(chǎn)品較為生硬，代替不了手工制作給人的溫情。原料是工藝的物質(zhì)載體，其視覺效果、觸摸的質(zhì)感傳達(dá)了民族情感[2]。為了滿足市場(chǎng)多元化的需求、節(jié)約不必要的成本，織錦放棄了本土原料，選擇性價(jià)比更高的外地工業(yè)原料，導(dǎo)致與原料種植、加工相關(guān)的地方性特征隨之消失。技術(shù)工藝層面的趨同是基本的、深層次的，而審美取向的趨同則是外顯的、直觀的。當(dāng)下商品性質(zhì)的土家織錦不再關(guān)注文化內(nèi)涵，市面上產(chǎn)品留給人們的印象大多是一些“花花綠綠”的形容，所追求的也僅是大眾心理認(rèn)同上的“民族化”，原本土家織錦在風(fēng)格上獨(dú)具特色，摒棄了特有的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式后，不僅沒有給土家織錦帶來更多的商業(yè)利潤(rùn)，反而陷入了“千篇一律”的僵局，一味地迎合流行趨勢(shì)，沒有堅(jiān)定的美學(xué)追求和自身特色，難免走向同質(zhì)化的道路。

2.2.2 服務(wù)上：缺乏代表性品牌產(chǎn)品，競(jìng)爭(zhēng)力低下

“品牌影響認(rèn)知，認(rèn)知影響產(chǎn)品體驗(yàn)，產(chǎn)品體驗(yàn)影響購(gòu)買行為?！贝蛟炝Ⅲw的品牌形象，強(qiáng)調(diào)土家織錦的內(nèi)涵和獨(dú)特風(fēng)格，品牌不僅是區(qū)別于同類產(chǎn)品或服務(wù)的名稱和符號(hào)，更是針對(duì)同類競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在消費(fèi)者心中所建立的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)。有效的品牌形象可以形成產(chǎn)品的整體認(rèn)同效果，提高產(chǎn)品銷量、社會(huì)認(rèn)可度甚至是品牌價(jià)值[3]?，F(xiàn)今，土家織錦的開發(fā)呈現(xiàn)出零零散散、各自為政的局面，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較低，忽視了代表性品牌的建立，在品牌建設(shè)中沒有形成系統(tǒng)工程，不利于系統(tǒng)化、規(guī)?；诰蛲良铱楀\特色元素，進(jìn)而放棄了品牌化帶來的額外經(jīng)濟(jì)價(jià)值，缺乏戰(zhàn)略層面的考量、中長(zhǎng)期的發(fā)展規(guī)劃以及方針性的指導(dǎo)，不利于協(xié)同推進(jìn)文化發(fā)展，使其難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變遷，更難以堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

3 土家織錦活態(tài)傳承的發(fā)展路徑

3.1 公共財(cái)政的投入保護(hù)土家織錦可持續(xù)發(fā)展

土家織錦最終要面向市場(chǎng)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有缺點(diǎn)—“市場(chǎng)失靈”，例如企業(yè)對(duì)土家織錦的投入積極性不高，同時(shí)民間土家織錦傳習(xí)所和家族傳承的積極性也不夠，這時(shí)就需要政府的公共文化服務(wù)進(jìn)行干涉。政府財(cái)政投入保護(hù)土家織錦，不僅是為了規(guī)范市場(chǎng)，也是在現(xiàn)代化過程中對(duì)土家織的一個(gè)補(bǔ)償性行為，通過財(cái)政手段反哺土家織錦文化的發(fā)展，同時(shí)拓寬融資渠道，以土家織錦作為依托成立企業(yè)，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用袢牍桑蚱品沁z項(xiàng)目資金不足的困境，讓民眾積極參與到土家織錦的傳承和保護(hù)中，不再以旁觀者的姿態(tài)置身于土家織錦的傳承發(fā)展中。

3.2 打造土家織錦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)業(yè)鏈

3.2.1 上游端：應(yīng)用數(shù)字技術(shù)手段，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展

信息化浪潮的到來給土家織錦的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)，但同時(shí)也是不可多得的新機(jī)遇。手工業(yè)的生產(chǎn)模式、傳播模式、銷售模式都面臨巨大的變化，土家織錦產(chǎn)業(yè)要想發(fā)展和創(chuàng)新，應(yīng)該作出改變，以此適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需求。應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)處理織錦文化資源，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行傳播，可以打破時(shí)間、空間的局限，讓更多人對(duì)織錦文化產(chǎn)生興趣，并主動(dòng)參與到織錦的數(shù)字化展示、研究和傳播中[4]。如今，“互聯(lián)網(wǎng)+”的形式不僅滿足于“互聯(lián)網(wǎng)＋某一種形式”，其加號(hào)后是一連串的名詞整合而成的新模式，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術(shù)貫徹始終。數(shù)字化采集織錦紋樣，可以將土家織錦的紋樣資料以照片、錄音、視頻、智能識(shí)別提取等形式轉(zhuǎn)化為數(shù)字格式，進(jìn)而得到不失真的永久數(shù)據(jù)；數(shù)字化分類多指利用卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型，提取織錦圖片的特征、運(yùn)算保持像素之間的空間關(guān)系。對(duì)織錦紋樣的分類整理，有利于織錦符號(hào)的查找和解讀；數(shù)字化提煉，即通過對(duì)織錦元素的保存、整理、歸納，可以讓織錦得到更加安全的保護(hù)和更加全面的展示。數(shù)字信息的獲取、人工智能技術(shù)、多元數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)、大數(shù)據(jù)價(jià)值的挖掘、分析和可視化研究等高科技手段，為土家織錦文化的永久保存創(chuàng)造了更大空間，使其憑借數(shù)字技術(shù)重獲新生[5-6]。

3.2.2 下游端：創(chuàng)新衍生品設(shè)計(jì)研發(fā)，著手建設(shè)品牌理念

缺乏核心價(jià)值、一成不變的商品缺乏靈魂，要想實(shí)現(xiàn)土家織錦創(chuàng)新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)，需在著眼于其文化價(jià)值和審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，使每一類織錦產(chǎn)品獨(dú)具特色。為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新織錦商品的設(shè)計(jì)研發(fā)，需堅(jiān)持保留非遺文化的原真性。目前，土家織錦產(chǎn)品多為生活日用品、服飾類，創(chuàng)新設(shè)計(jì)研發(fā)要求在商品類型方面不局限于傳統(tǒng)的商品功能形態(tài)，積極結(jié)合市場(chǎng)需求，研發(fā)更適合年輕人、更實(shí)用的產(chǎn)品，可以考慮將其嫁接到其他功能性很強(qiáng)的載體上進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮產(chǎn)品的功能性；還可以采用“文創(chuàng)+”模式，精準(zhǔn)定位社會(huì)需求，定制相關(guān)產(chǎn)品，以市場(chǎng)為導(dǎo)向輸出文化，滿足消費(fèi)者對(duì)商品的文化價(jià)值需求。根據(jù)當(dāng)前消費(fèi)觀念中文化、審美的轉(zhuǎn)變，在保護(hù)非遺原真性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新研發(fā)，既避免了文化資源的過度消耗和浪費(fèi)，又確保了資源物盡其用，在現(xiàn)代化商業(yè)開發(fā)中使非遺的使用價(jià)值得以體現(xiàn)和提升，推動(dòng)非遺活態(tài)傳承。

建設(shè)土家織錦產(chǎn)品區(qū)域品牌，將地域性、產(chǎn)業(yè)特色性相似的織錦產(chǎn)品整合形成公用品牌，植入織錦品牌理念，發(fā)揮提升競(jìng)爭(zhēng)力、知名度的效能，具體實(shí)施路徑如下：第一，挖掘品牌內(nèi)涵，構(gòu)建品牌故事。品牌的建立旨在增強(qiáng)消費(fèi)者的文化認(rèn)同感，以故事訴說品牌理念，能夠建立品牌與消費(fèi)者之間的聯(lián)系，獨(dú)特而有意義的品牌內(nèi)涵與真實(shí)動(dòng)人的品牌故事有利于加深消費(fèi)者的記憶。第二，品牌IP的構(gòu)建與推廣。通過挖掘故事與內(nèi)涵，從中選取合適的記憶點(diǎn)，完善品牌IP建設(shè)。一個(gè)成功的品牌IP可以潛移默化地完成品牌在消費(fèi)者內(nèi)心的滲透，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)品牌的傳播。第三，精準(zhǔn)定位目標(biāo)消費(fèi)群體，增強(qiáng)消費(fèi)者黏性。品牌的定位切忌好高騖遠(yuǎn)、妄想一手抓住各個(gè)層面的消費(fèi)者?？楀\品牌本就差別不大，與其追求全方面發(fā)展，不如以地域性發(fā)展為主。第四，依托全媒體矩陣，促進(jìn)織錦品牌的有效傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)新媒體平臺(tái)獨(dú)有的移動(dòng)化傳播優(yōu)勢(shì)，為品牌信息的推廣、傳播與反饋提供了便利。在“十四五”推進(jìn)非遺文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新時(shí)代，文化的品牌化讓承載著民族記憶的文化史冊(cè)走出國(guó)門、走向世界。

4 結(jié)語

土家織錦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族的重要標(biāo)識(shí)，承載著中華民族文化。2021年8月12日印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提出了非遺要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。“活態(tài)傳承”區(qū)別于將土家織錦“束之高閣”，用文字、視頻記錄，是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境中進(jìn)行保護(hù)和傳承，活態(tài)傳承讓土家織錦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷久彌新。