劉 行，劉 艷

（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有關(guān)問題，數(shù)次在重大場合對實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行了闡釋。漢繡在被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，引起了社會(huì)各界的廣泛討論。曾經(jīng)作為漢繡重鎮(zhèn)的繡花街在抗戰(zhàn)時(shí)期被燒毀后，漢繡技藝幾近失傳，經(jīng)歷過“特殊歷史階段”以及現(xiàn)代文化的沖擊之后，漢繡更是瀕臨滅絕，發(fā)展情況不容樂觀，越來越多的人開始重視漢繡的傳承和保護(hù)。但在具體推進(jìn)漢繡文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，在實(shí)踐中如何展開、怎樣進(jìn)一步深化成為亟待解決的問題。本研究通過對漢繡進(jìn)行簡要概述，剖析其在工藝和傳承方面的獨(dú)特性，幫助人們更加清晰地了解漢繡的全貌，并基于現(xiàn)實(shí)、著眼未來，就漢繡文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提出相關(guān)舉措。

1 漢繡的概述

2014年，由武漢標(biāo)準(zhǔn)化協(xié)會(huì)和武漢漢繡藝術(shù)研究院共同完成的“漢繡標(biāo)準(zhǔn)”中明確提出：“漢繡是在楚文化的歷史背景下，于明清時(shí)期形成與興起的，以荊州、武漢、洪湖地區(qū)為主的一種獨(dú)有的地域性繡種。”[1]這一定義不光界定了漢繡的范圍和概念，有利于大眾了解漢繡，還指明了漢繡是不同于其他刺繡的地域性繡種，而這種地域性主要體現(xiàn)在工藝和傳承方面。漢繡與其他繡種最大的不同就體現(xiàn)在工藝手法上，即針法運(yùn)用的不同，“漢繡融合南北兩派技藝之長……突出了漢繡以齊針為主、階梯式分層破色的特點(diǎn)”[2]。除了針法，漢繡還用線粗獷，不用劈線，精致程度雖不及其他繡種，但遠(yuǎn)觀效果甚佳。漢繡還是以楚文化作為依托，在楚繡的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。漢繡的特點(diǎn)，如色彩富麗、層次分明等，正是繼承了春秋、戰(zhàn)國南方楚地波瀾壯闊、感情奔放和想象奇特的文化特質(zhì)，可以說漢繡的文化價(jià)值與早期楚人文化具有內(nèi)在的邏輯性，所以傳承和保護(hù)漢繡技藝不僅是對漢繡文化的弘揚(yáng)和傳承，也對人們認(rèn)識、了解和傳承民族文化的精粹有著深遠(yuǎn)的意義。

2 基于現(xiàn)實(shí)：實(shí)現(xiàn)漢繡文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，實(shí)物、文字等漢繡表現(xiàn)形式不能完全與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，需要秉持科學(xué)、客觀、禮敬的態(tài)度，對其中陳舊的內(nèi)容加以揚(yáng)棄并進(jìn)行改造。這種改造既不是復(fù)古泥古，也不是簡單的否定，而是“舊瓶裝新酒”，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。要想實(shí)現(xiàn)漢繡的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要挖掘漢繡在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用路徑，把漢繡之美融入人們的生產(chǎn)生活中，讓大眾更容易獲取、接近和了解漢繡文化。對漢繡進(jìn)行多維度美的創(chuàng)造，用漢繡之美融塑人們的審美情趣，讓大眾在接觸漢繡文化的過程中加強(qiáng)自身對美的審視和理解。將漢繡所蘊(yùn)含的對個(gè)人人生理想的追求通過新的形式呈現(xiàn)出來，將漢繡之美融入人們的人生境界，讓大眾在深入理解漢繡文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)從漢繡中積淀下來的精神追求和精神標(biāo)識與人們自我價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。這些并不是割裂開來的，而是層層遞進(jìn)的統(tǒng)一整體，只有先認(rèn)識和了解漢繡文化以及人們的審美能力得到相應(yīng)提升后，才可能將其中的價(jià)值追求上升為人生境界，具有內(nèi)在邏輯性。

2.1 將漢繡之美融入生活方式

文化從來都不是一種空洞抽象的概念，只有與當(dāng)下人們的生活方式結(jié)合起來才能煥發(fā)生機(jī)?？档抡J(rèn)為美是一種不帶有任何利害關(guān)系并能產(chǎn)生愉悅性的客觀對象，鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個(gè)對象或一個(gè)表象方式作評判的能力，這樣的愉悅對象就叫作美[3-4]。漢繡所具有的美感不是作為物質(zhì)載體呈現(xiàn)，也不是作為一種靜態(tài)景觀登場，而是與人們的生活方式相融合，達(dá)到“日用而不知”的境界，進(jìn)而喚醒其“內(nèi)在美”。

（1）用好、用活各種文博場館和紅色文化遺址，是承載漢繡文化價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)和人們精神體驗(yàn)的有機(jī)部分。比如，以武漢名勝黃鶴樓作為背景，為現(xiàn)場的游客講解漢繡的歷史淵源、展示漢繡的服飾作品等，不僅能為游客帶來獨(dú)特的精神體驗(yàn)，還能為文博事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展提供新的思路。通過充分挖掘歷史文化資源，以文化旅游的方式為漢繡的發(fā)展不斷注入文化資本，采用新的形式持續(xù)為漢繡文化創(chuàng)造吸引力。

（2）通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典再現(xiàn)，將漢繡的文化基因印刻在現(xiàn)代人的日常生活中，日益成為人們的價(jià)值坐標(biāo)和思維方法。比如漢繡代表性傳承人王子怡創(chuàng)作的《楚天戰(zhàn)疫》，以楚鳳圖像與疫情期間身著防護(hù)服的“白衣天使”并置，隱喻做出偉大貢獻(xiàn)的醫(yī)護(hù)人員，講述感人肺腑的當(dāng)代故事，將漢繡作品與當(dāng)下時(shí)事結(jié)合，讓大眾對漢繡留下更加深刻的印象，讓漢繡在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)。

2.2 用漢繡之美融塑審美情趣

現(xiàn)實(shí)中不乏一些歪曲審美觀的思想，這些思想不僅玷污了社會(huì)風(fēng)氣，對人們尤其是正處于青春期、三觀尚未成熟的青少年群體更是造成了惡劣的影響，如何培育和提高人們的審美情趣成為亟需解決的現(xiàn)實(shí)問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美是當(dāng)代審美中的一種重要取向，漢繡則可以作為培育和提高人們審美情趣的一種有效方式，漢繡文化要想在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要對漢繡進(jìn)行多維度美的創(chuàng)造，給人美的享受，可以校園、社區(qū)為基礎(chǔ)，塑造現(xiàn)代生活中漢繡之美的審美情趣。

（1）將漢繡之美通過素質(zhì)教育深入校園課堂，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美作為學(xué)生的必修課。有學(xué)者指出：“實(shí)踐是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，人類的整個(gè)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的?！盵5]因此，在實(shí)現(xiàn)漢繡創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，要以學(xué)生為主體，加強(qiáng)對漢繡人才的培育和支持，比如打造漢繡非遺基地、建設(shè)工作坊、邀請漢繡傳承人到校園宣講，切實(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，開設(shè)漢繡選修課程、社團(tuán)等，讓學(xué)生對古典美的精神追求在知識化的過程中成為學(xué)生追求美的民族基因，培育學(xué)生正確的審美觀。

（2）將漢繡之美通過社區(qū)營造帶入人們的生活家園。比如，高校牽頭，將漢繡技藝帶入社區(qū)，教會(huì)居民傳統(tǒng)手工藝，讓居民制成實(shí)用的禮品和文創(chuàng)產(chǎn)品，并在制作漢繡手工藝品的過程中感受漢繡中傳遞的美。這種方式不僅為社區(qū)居民帶來了收入，產(chǎn)生了一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，還將漢繡所傳達(dá)的和諧和睦之美融塑到家庭和鄰里關(guān)系中，在潛移默化中提高了居民的審美水平。

2.3 將漢繡之美融入人生境界

馬克思、恩格斯在著作中雖然都沒有明確提及“美好生活”的概念，但是仔細(xì)閱讀他們的著作不難找到很多關(guān)于“美好生活”的論斷，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化指明了方向。漢繡文化中所體現(xiàn)的人們對美好生活的向往與馬克思主義所揭示的美好生活思想不謀而合，具有內(nèi)在的邏輯性。漢繡文化要想在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要貫穿國民教育始終，滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作，將漢繡文化中的價(jià)值追求植入對社會(huì)理想的追求中，并與個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)從漢繡中積淀下來的精神追求和精神標(biāo)識與人生自我價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。

（1）貫穿國民教育始終，將漢繡文化融入思想道德、文化知識、社會(huì)實(shí)踐等教育環(huán)節(jié)中，滲入教育的各個(gè)領(lǐng)域。比如，教師可以在課堂上有機(jī)結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將對國家文化的認(rèn)同和對美好生活的向往植入學(xué)生心目中、腦海里，充分發(fā)揮美育的作用，讓學(xué)生將漢繡所體現(xiàn)的精神追求內(nèi)化于心、外化于行，融入自己的人生目標(biāo)。

（2）打造與漢繡相關(guān)的文藝精品，滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作。文學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)就是創(chuàng)造出最優(yōu)質(zhì)的文藝作品，但千篇一律、抄襲模仿的現(xiàn)象卻屢見不鮮，因此，打造代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文藝作品不僅在數(shù)量方面要多，在質(zhì)量方面更要精，要以文學(xué)精品中強(qiáng)烈的文學(xué)藝術(shù)感染力陶冶人生，彰顯美好的人生意境，不但要引領(lǐng)社區(qū)成員的集體精神追求，更要豐富社會(huì)主義文學(xué)。

3 著眼未來：實(shí)現(xiàn)漢繡文化的創(chuàng)新性發(fā)展

漢繡文化作為中華民族發(fā)展中的價(jià)值沉淀，經(jīng)歷了長期實(shí)踐的檢驗(yàn)，穿越時(shí)代而充滿生機(jī)。如果說在實(shí)現(xiàn)漢繡文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中不必過于強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式的更新，那么這里恰恰要表達(dá)的就是形式的創(chuàng)新。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步日新月異，漢繡文化的創(chuàng)新性發(fā)展可以從技術(shù)的信息化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化3個(gè)方面著手推進(jìn)。

3.1 構(gòu)建信息化平臺，創(chuàng)建漢繡文化氛圍

信息化將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展引向了新的階段，只有更好地認(rèn)識和把握信息化大勢，在弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中才能占得先機(jī)。在線上建設(shè)漢繡文化保護(hù)專網(wǎng)，構(gòu)建從漢繡數(shù)據(jù)采集、存儲(chǔ)到數(shù)據(jù)標(biāo)注、關(guān)聯(lián)，再到數(shù)據(jù)解構(gòu)和重構(gòu)全鏈條服務(wù)的新型基礎(chǔ)設(shè)施，負(fù)責(zé)漢繡標(biāo)本庫、素材庫的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、傳輸和安全保障；線下則是通過與公共文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行鏈接，比如文化體驗(yàn)園、文化體驗(yàn)館或者商業(yè)綜合樓、學(xué)校、社區(qū)等，打造互動(dòng)有序、內(nèi)容可控的漢繡文化圈。建設(shè)線上漢繡文化保護(hù)專網(wǎng)是構(gòu)建漢繡信息化平臺的“活水之源”，在線下實(shí)現(xiàn)漢繡文化的傳播同樣重要，要用好、用活線下公共設(shè)施，打通線上與線下之間的鏈接，創(chuàng)建和保護(hù)良好的漢繡文化氛圍，實(shí)現(xiàn)漢繡文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

3.2 打造數(shù)字化平臺，創(chuàng)新漢繡表現(xiàn)形式

數(shù)字化給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展提供了新的思路，只有積極主動(dòng)地結(jié)合和采用數(shù)字化手段，才能更好地弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。數(shù)字化技術(shù)可以將漢繡中許多復(fù)雜的信息轉(zhuǎn)化為更加簡單的數(shù)據(jù)，并建立相關(guān)存儲(chǔ)和管理模式，便于日后資源利用，通過數(shù)字化手段設(shè)計(jì)和修改漢繡紋樣的操作將變得更加簡單，因此，數(shù)字化設(shè)計(jì)是漢繡文化再發(fā)展的重要方式。此外，還要加強(qiáng)漢繡的數(shù)字化沉淀、創(chuàng)新漢繡遺產(chǎn)的展現(xiàn)方式、用心打造數(shù)字化文化產(chǎn)品，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段豐富優(yōu)秀漢繡文化的時(shí)代化表達(dá)、藝術(shù)化呈現(xiàn)方式，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)推進(jìn)漢繡文化的保護(hù)、傳播、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新；鼓勵(lì)數(shù)字文化企業(yè)發(fā)揮優(yōu)勢，挖掘漢繡文化資源，創(chuàng)作出展現(xiàn)漢繡文化、民間技藝、生活生產(chǎn)等方面優(yōu)勢的數(shù)字化文化產(chǎn)品，規(guī)劃開發(fā)相關(guān)體驗(yàn)項(xiàng)目，創(chuàng)新漢繡的表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)漢繡文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

3.3 用好網(wǎng)絡(luò)平臺，拓寬漢繡傳播路徑

網(wǎng)絡(luò)化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展開辟了新的路徑，只有更好地利用和活用網(wǎng)絡(luò)化方式，在弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)才能先聲奪人。康德在《判斷力批判》中將共通感（sensus communis）視為先驗(yàn)價(jià)值，共通感不僅在主體層面被視為主觀合目的性的結(jié)果，在主體間層面也表現(xiàn)為保證鑒賞判斷的必然性和普遍性的規(guī)范性原則[6]。古風(fēng)動(dòng)畫近年來受到許多年輕人的追捧，可以將漢繡嵌入古風(fēng)動(dòng)畫中，不僅能給觀者帶來良好的觀看體驗(yàn)，還能迎合年輕人的品位，擴(kuò)大漢繡的受眾基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)者可以通過公眾號推送漢繡相關(guān)內(nèi)容，引起大眾共情；可以錄制、剪輯漢繡視頻，配上具有古典韻味的音樂，上傳到受眾廣泛的視頻平臺，引發(fā)觀者共鳴。此外，還可以將漢繡與游戲相結(jié)合，比如現(xiàn)在比較熱門的虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）游戲，通過虛擬手段設(shè)計(jì)游戲場景，加入漢繡文化元素，為體驗(yàn)者帶來身臨其境的游戲體驗(yàn)，使其對漢繡產(chǎn)生濃厚的興趣。有效通過網(wǎng)絡(luò)平臺傳播可以拓展?jié)h繡的傳播路徑，實(shí)現(xiàn)漢繡文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

4 結(jié)語

漢繡作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其內(nèi)涵價(jià)值十分豐富，目前對其文化價(jià)值的挖掘程度還不夠，亦受到現(xiàn)代文化的沖擊，漢繡的發(fā)展舉步維艱。在百年未有之大變局和后疫情時(shí)代下，人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注度越來越高，漢繡應(yīng)該牢牢抓住這個(gè)歷史契機(jī)，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)，注入強(qiáng)大的精神動(dòng)能，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代下漢繡文化的創(chuàng)生。