孟慶喜

2018 年高考改革之后，語文學(xué)科對課外知識的檢測內(nèi)容大幅增加，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀成為高中語文教育的重要內(nèi)容。結(jié)合新課標(biāo)在民俗民族文化內(nèi)容上的要求增多，“群文閱讀+民俗文化”成為高中語文閱讀教學(xué)的重要形式，承擔(dān)著培育并提高人的綜合素質(zhì)的任務(wù)。

一、創(chuàng)設(shè)良好閱讀氛圍，重構(gòu)群文閱讀認(rèn)知

民俗文化是發(fā)端于民間又傳承于民間的文化現(xiàn)象，它包含了人們的衣食住行，又潛移默化地影響著人們的言行舉止，因而常常成為文學(xué)創(chuàng)作取之不竭的源泉。甘南一地的民俗資源豐富，以民俗資源為基礎(chǔ)創(chuàng)作的文學(xué)作品也非常多，在以民俗資源為主題的群文閱讀中，具備了先天的優(yōu)勢。教師需要為其配備的是后天的閱讀氛圍，使這項閱讀活動從無意識轉(zhuǎn)向有意識。王小忠的《事故》、拉木東智的《騾子》、完瑪央金的《無盡喪事》、扎西才讓的《丹增》等小說均以甘南民俗為背景，其中透露的風(fēng)土人情，傳遞出大量的民俗文化信息，與學(xué)生真實的生活場景高度相似，很容易獲得學(xué)生的情感認(rèn)同。教師以情入手提出閱讀主題，再以多篇文本相互“質(zhì)證”的方式展開群文閱讀，為學(xué)生構(gòu)建了良好的閱讀氛圍，這就為群文閱讀奠定了良好的基礎(chǔ)。教師還可以置換閱讀順序，讓學(xué)生先以任一民俗作為主題，展開小組討論，把自己對家鄉(xiāng)民俗的印象、感受和理解呈現(xiàn)出來，以交流加深認(rèn)識，然后再呈現(xiàn)相關(guān)作品讓學(xué)生開展群閱讀?？偠灾?，高中群文閱讀的情境創(chuàng)設(shè)更強調(diào)的是學(xué)生內(nèi)心對閱讀文本的環(huán)境構(gòu)建，當(dāng)這種環(huán)境構(gòu)建成功后，學(xué)生的生活就會與文本產(chǎn)生鏈接，產(chǎn)生的閱讀效能才會對學(xué)生發(fā)揮實際的作用。

二、鼓勵學(xué)生自主閱讀，多種形式輔助閱讀

學(xué)生在閱讀能力上有著較大的差異性，且這種差異性會伴隨著年級的增高而愈來愈大。民俗文化與群文閱讀的結(jié)合，拓展了群文閱讀的范圍。甘南的民俗文化豐富且獨特，自然風(fēng)光有甘南州的冶力關(guān)森林公園、卓尼大峪溝、秘境卓尼等；人文歷史有建筑雕刻、洮硯、洮繡、三格毛服飾等；紅色文化有臘子口戰(zhàn)役紀(jì)念館等；還有神秘的臨潭江淮文化等等，這些民俗文化素材凸顯了語文學(xué)科的人文性。因此，在群文閱讀中引入這些素材的時候，教師可以鼓勵學(xué)生采用自己熟悉的方式進(jìn)行閱讀，再以多樣的形式進(jìn)行鞏固和強化。例如，朗讀比賽、書寫比賽、演講比賽、辯論賽等都是與語言文字息息相關(guān)的活動，另一方面，這些活動的形式活潑，更能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。因此，采用豐富的形式鼓勵學(xué)生自主閱讀，以興趣和成就感推動學(xué)生的群文閱讀走向深處。教師也可以和學(xué)生一起商量群文閱讀的主題，讓學(xué)生根據(jù)主題在民俗文化中尋找適宜的文章，進(jìn)一步增加學(xué)生對群文閱讀全過程的參與，從而在群文閱讀中得到活躍的、深度的思考，使民俗與個人的生活緊密地聯(lián)接起來，讓民俗真正服務(wù)于學(xué)生的閱讀，學(xué)生也能夠通過自主閱讀拓展個人的視野，習(xí)得群文閱讀的方法，讓閱讀行為和閱讀技巧達(dá)成統(tǒng)一。

三、推薦經(jīng)典閱讀文本，促進(jìn)閱讀成果轉(zhuǎn)化

高中語文新課標(biāo)中有明確的規(guī)定，教師應(yīng)該為學(xué)生推薦經(jīng)典（優(yōu)秀）的讀物。因此，僅僅依靠課本或是將推薦的范圍鎖定在若干名著上，顯然不能滿足學(xué)生的多樣閱讀需求。這就需要學(xué)校依托本地的文化資源，深入挖掘一些優(yōu)秀的文本，讓學(xué)生在可親可感中接納教師推薦的內(nèi)容。李城、王小忠是很擅長創(chuàng)作非虛構(gòu)長篇散文的甘南籍作家，他們創(chuàng)作的《穿越阿尼瑪卿》《黃河源筆記》等作品從歷史、地理、人文等各個角度展示了甘南的民俗全貌，是甘南文學(xué)作品的代表作。教師為學(xué)生推薦這些作品，讓學(xué)生通過閱讀近似于紀(jì)實文學(xué)的內(nèi)容，了解甘南文化形成的全過程，學(xué)生對當(dāng)下甘南民俗形成的原因以及其中的象征意義就會有更深刻的理解。在這個理解之上，語文學(xué)科承擔(dān)的部分德育功能被放大，民俗文化即從地域性征的屬性中升華出來，成為具備傳承意義的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生獲得了全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化的機會。

一般來說，閱讀這些作品的時間都比較長，為了保證閱讀的效果，教師可以把閱讀的周期安排得長一些，每隔一段時間讓學(xué)生以寫讀后感、召開讀書交流會等形式，互相交流一下閱讀的進(jìn)度以及收獲，在生生、師生之間形成一種隱形的監(jiān)督，確保經(jīng)典文本的價值真正地發(fā)生在學(xué)生的身上，逐漸把愛家鄉(xiāng)、愛民族、愛國家內(nèi)化成為一種高尚的品質(zhì)，將語文教育承擔(dān)的“立德樹人”的責(zé)任發(fā)揮出來。有條件的學(xué)校還可以組織學(xué)生外出采風(fēng)，如走訪江淮人家、制作洮繡等，通過實地走訪，暢談采風(fēng)感受，再在文本中和作家“對話”，這對了解作品創(chuàng)作的初衷和主題很有幫助。可見，采風(fēng)是對學(xué)生理性思維的補足，也是讓學(xué)生轉(zhuǎn)化閱讀成果的一個極好的方式。不具備開展條件的學(xué)校，學(xué)生可以和家人交流，或是觀察家庭在節(jié)假日的一些習(xí)俗，這種以家庭為單位的“精微采風(fēng)”也能夠有力地輔助群文閱讀，讓學(xué)生的閱讀成果轉(zhuǎn)化成為道德品質(zhì)的完善和文化素養(yǎng)的提升。

四、培養(yǎng)正確閱讀方式，組建特色校本體系

高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)鼓勵學(xué)校開發(fā)和實施校本課程，一是基于教育資源優(yōu)化的考量，二是基于學(xué)校的發(fā)展需求。尤其是一些地處偏遠(yuǎn)的學(xué)校，在橫向教育資源上不具備比較性優(yōu)勢，但是自身擁有的民俗文化資源無可取代，如果注入到校本課程中，則會產(chǎn)生巨大的教育收益。這樣看來，當(dāng)民俗進(jìn)入到校本課程的構(gòu)建視野后，教育的目的又會相應(yīng)地增加，即在傳承與傳播文化上具備了不可取代性，由劣勢變?yōu)榱藘?yōu)勢。甘南一地的文化資源首先具備了這樣的基礎(chǔ)，其次柳林中學(xué)一直實施的群文閱讀也為這項工作累積了深厚的經(jīng)驗。接下來，教師和學(xué)生一起加入到校本體系的構(gòu)建中，在各項條件上是非常完備的。學(xué)生加入到校本體系的構(gòu)建中的另一個好處是，可以重新明晰群文閱讀的概念。在校本體系的構(gòu)建中，參考高中語文教材的編排方式，讓若干個作品組成一個主題，或是讓若干個作品依據(jù)一個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整合，有助于梳理學(xué)生的閱讀思路，增強學(xué)生對文本的理解能力。在這個過程中，讓學(xué)生自行總結(jié)出一些適合自己的閱讀方式，或是隨時記錄下編排校本教材的感受，能夠避免群文閱讀“大而無當(dāng)”的弊端，使群文真正為學(xué)生的綜合素養(yǎng)服務(wù)。在不斷深入的過程中，學(xué)生的一些關(guān)于民俗的文章也可以列入到校本教材中，這些文本具有不可復(fù)制性，不僅總結(jié)了學(xué)生的閱讀成果，而且凝集了學(xué)生對生活的觀察和感悟，完成學(xué)生從讀到寫（輸入——輸出）的完整的語文學(xué)習(xí)過程，從長久來看，這樣的閱讀教學(xué)遠(yuǎn)勝于教師單純的羅列與訓(xùn)練閱讀技巧的教學(xué)，其更容易內(nèi)化成學(xué)生的一項技能，在未來的生活中幫助學(xué)生更好地完善自身。

綜上所述，群文閱讀融合民俗文化的構(gòu)建之策完整了語文教育的人文性，更擴充了語文學(xué)科的思想性。它從閱讀的外部氛圍深入到閱讀的內(nèi)部思想，真正激發(fā)出教師和學(xué)生在閱讀上的動能，同時，以文本集中呈現(xiàn)的方式讓學(xué)生對本鄉(xiāng)本土的文化生出熱愛之情，潛移默化成為民族認(rèn)同感與自豪感，其意義從這個層面進(jìn)行解讀，是不可謂不深遠(yuǎn)的。因此，推動群文閱讀融合民俗文化的常態(tài)化教育也必然會成為高中語文學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。