朱麗雯，王保中

(陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

文類意識出現(xiàn)較早。在中國，先秦時期的文類意識還不強(qiáng)烈，大抵是與“尚用”交織在一起。漢魏六朝時期，文學(xué)自覺使得文類獨立發(fā)展，與日常實用分離開來。隋唐宋元時期，詩、文、詞等不同文類相繼繁盛，文學(xué)評論家們對不同的文章類型進(jìn)行系統(tǒng)地整理，對不同文類的性質(zhì)做了進(jìn)一步探討。明清之后，更注重文類本體論的研究，表現(xiàn)為不同文類的選本出現(xiàn)，探討文類的文學(xué)理論涌現(xiàn)。

在西方，柏拉圖在《理想國》《斐德若篇》《法律篇》等篇就提出了文類的基本問題，如西方文類三分法、文類界限、悲劇等級等。但他的文類觀念還是附著于整個理念學(xué)說、政治學(xué)說等哲學(xué)統(tǒng)一觀，缺乏獨立性。到亞里士多德時期，他依照摹仿媒介、對象、方式的差異，區(qū)別了不同的文類之間的界限。賀拉斯也不斷強(qiáng)調(diào)文類之間明晰的界限。但從中世紀(jì)開始，經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運動的發(fā)展，因重視自我的內(nèi)心價值，文類的界限感正在消失。直到現(xiàn)代“西方文論界從俄國形式主義經(jīng)英美‘新批評’，再到結(jié)構(gòu)主義、接受文論等一系列”[1]5的文學(xué)理論思潮發(fā)展，“文類從原初的定義性、規(guī)則性角色轉(zhuǎn)化為一個闡釋性、中介性范疇”[1]5。以上是對文類的歷史作了一個簡單論述，中西方文類的討論基本是處在純粹的文學(xué)理論研究的范疇之內(nèi)，與社會互動的關(guān)系不大。

到了現(xiàn)代或后現(xiàn)代，文類與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切。20世紀(jì)，晚期資本主義的發(fā)展，全球進(jìn)程加快，馬克思提出的“生產(chǎn)”概念獲得相當(dāng)大程度上的認(rèn)同，文化發(fā)展不是單純的或自足性質(zhì)的發(fā)展，而與消費、市場連接。法蘭克福學(xué)派對這種文化的發(fā)展現(xiàn)狀深刻批判，并且想要復(fù)興經(jīng)典文化觀念，但消費社會的到來是無法扭轉(zhuǎn)之事。因此，有西方學(xué)者看到了馬克思主義的生產(chǎn)方式概念在當(dāng)代社會的適用性。戴維·哈維就認(rèn)為當(dāng)代社會不是一個新的社會，而是因為經(jīng)濟(jì)上從大規(guī)模的生產(chǎn)向小規(guī)模、靈活的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致文化也在發(fā)生變化。詹姆遜也認(rèn)同生產(chǎn)方式的變化帶來了社會經(jīng)濟(jì)、政治以及文化等方面的轉(zhuǎn)變。

的確，不同地區(qū)的生產(chǎn)方式在同化，文化的發(fā)展?fàn)顩r有了一定的趨同性——文類生產(chǎn)。這一現(xiàn)象出現(xiàn)表明文類與社會發(fā)展之間存在著不可分的聯(lián)系?，F(xiàn)實社會的形態(tài)對文類的縱向發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的作用，反過來不論哪種文類都或多或少地反映了當(dāng)時的社會情況，文類變遷的過程側(cè)面印證了社會歷史的變化。

西方工業(yè)革命浪潮不斷席卷全球，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的科技力量成為新文類誕生的溫床?？苹梦膶W(xué)作為世界化的文學(xué)，首先在美國獲得優(yōu)先發(fā)展，畢竟美國的工業(yè)處于世界領(lǐng)先地位。隨后在澳大利亞、日本，甚至是中國發(fā)展起來，顯而易見社會的發(fā)展在文類中留下了痕跡。但文類與社會之間不僅僅是單純地反映與被反映的關(guān)系，科幻文學(xué)擁有主流文類無法達(dá)到的寬度，不僅思考已出現(xiàn)在傳統(tǒng)社會中的各種問題，還擴(kuò)展性地思考在新型社會發(fā)展中人類可能會面臨的危機(jī)等問題。特別是在現(xiàn)代社會中，受物化思想的脅迫，各類文化興起，卻不興盛?？苹梦膶W(xué)的發(fā)展起到了星火以燎原的作用。因此，科幻文學(xué)這一文類的文化屬性被賦予了想象性地解決社會矛盾的功能，并且作為一個強(qiáng)大的中介，促使人產(chǎn)生思想上的共鳴，尋找到一個共同的精神棲息地。

一、文類作為藝術(shù)生產(chǎn)

對于文類至今還沒有一個極其準(zhǔn)確的定義，“因為文類在發(fā)展，在演變，舊的類型消亡了，新的類型又產(chǎn)生了。因此，我們的分類只能是相對于某一個歷史階段而言比較圓滿，而不可能永遠(yuǎn)正確”[2]。在此也是側(cè)重于“文類”與社會結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的探討，尤其是特定時期的社會結(jié)構(gòu)與特定文類的產(chǎn)生之間的互動關(guān)系。文類作為一種藝術(shù)形式，盧卡契認(rèn)為“文類”即“形式”，就是作為社會內(nèi)容外化的結(jié)果，這社會內(nèi)容就是歷史和社會具體的形態(tài)。不難看出文本中的符碼(語言)與個人創(chuàng)作社會背景之間的交融性。

詹姆遜認(rèn)為“對于馬克思主義來說，文類概念的戰(zhàn)略價值顯然在于一種文類觀念的中介作用，它使單個文本固有的形式分析可以與那種形式歷史和社會生活進(jìn)化的孿生的共時觀協(xié)調(diào)起來”[3]94。詹姆遜對文類并沒有狹義地作出一個定義，而是給出了文類的價值取向?？梢钥闯?，詹姆遜的文類概念不是孤立地存在，可以說詹姆遜瞥見了文類與社會之間的互動問題，即文類與歷史和社會的密切關(guān)系。

文類使得單個的作品與社會歷史銜接起來，可見文類是一種總的屬性，其中凝結(jié)了許多個體作品產(chǎn)生的共同屬性，包含著人的共同精神和情感體驗?？梢哉f文類中呈現(xiàn)出的一致性是人的集體意識，即涉及到人的精神生產(chǎn)。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯明確提出了“精神生產(chǎn)”概念，精神生產(chǎn)是來源于物質(zhì)生產(chǎn)，即社會實踐。物質(zhì)生產(chǎn)的條件直接影響到精神生產(chǎn)，那也必定輻射到藝術(shù)生產(chǎn)。文類作為一種藝術(shù)形式或藝術(shù)生產(chǎn)，屬于精神生產(chǎn)的一列，藝術(shù)生產(chǎn)也絕對是遵循美的規(guī)律的自由精神生產(chǎn)。

在市場概念還沒出現(xiàn)時，個人在一部作品或者說一種文類中的介入極強(qiáng)，個體的語言和社會特定的意識形態(tài)都揉在作品中。畢竟個體的思想生產(chǎn)與當(dāng)時的社會歷史發(fā)展息息相關(guān)。在黑格爾的《美學(xué)》中明確提到，史詩是“一件與一個民族和一個時代的本身完整的世界密切相關(guān)的意義深遠(yuǎn)的事跡”[4]107。他認(rèn)為“一個民族精神的全部世界觀和客觀存在，經(jīng)過由它本身所對象化為的具體形象，即實際發(fā)生的事跡，就形成了正式詩史的內(nèi)容和形式”[4]107。一個民族的全部存在都進(jìn)入到文本之中，文本是在集體思想和意識之內(nèi)的個人抒發(fā)。因此作品與歷史之間的互動關(guān)系，旨在表明文本不僅作為個體價值的投射，更是集體無意識的社會動態(tài)象征，也就是社會和集體的鏡像。

當(dāng)進(jìn)入到消費社會，“生產(chǎn)”在資本世界中已成為“交換價值”的代名詞，藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)一樣淪為市場社會的產(chǎn)物。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出，藝術(shù)同樣作為一種特殊的生產(chǎn)方式。其中意味著“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”語境中，“‘藝術(shù)生產(chǎn)’是指為‘生產(chǎn)’(交換價值)而非為‘藝術(shù)’(自由)的‘作為藝術(shù)生產(chǎn)’的藝術(shù)生產(chǎn)”[5]。這一時期創(chuàng)作者作品的內(nèi)核不是完全來自社會集團(tuán)的集體意識，是會受到市場中“交換價值”的影響。文類由現(xiàn)實制約，可現(xiàn)在這個現(xiàn)實發(fā)生了質(zhì)變，“集體意識逐漸喪失了一切有效的真實性，將變成經(jīng)濟(jì)生活的一種簡單反映”[6]16。因此，黑格爾認(rèn)可的那種古典主義的集體意識不會再出現(xiàn)在文類中，也不會引起受眾的強(qiáng)烈共鳴，那樣的時代畢竟已經(jīng)過去。

個體逃不過大環(huán)境，個體無法完全避開物化的世界和市場的影響。因為作品與歷史的關(guān)系，不是前者惰性地反應(yīng)后者，也不是后者單純地影響前者，以上不免陷入決定論的范疇。巴赫金用“對話理論”來證明文本與社會的動態(tài)對話過程，即作品與歷史是雙向?qū)υ挼囊粋€過程。

物化社會的存在沒有使文化創(chuàng)作停滯不前，恰好相反。挖掘深一些看，傳統(tǒng)文類還是在維系著生命，它能夠滿足一類受眾的精神需求?？墒菚r代在變化，之前的主流文類在新時期因其集體意識的陳舊會被多數(shù)受眾摒棄。隨之而來，文類上的變化會凸顯出來。戈爾德曼認(rèn)為在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，因為競爭的自由經(jīng)濟(jì)被壟斷經(jīng)濟(jì)所替代，小說這一文類中的主人公形象日漸淡化在文本敘事中，還有很多學(xué)者認(rèn)為卡夫卡的小說、當(dāng)代新小說成為新的文類。這其實是積極的一面發(fā)展，這是在賦予文類變革，延長小說這一文類的生命。

文類中個體和社會集體意識的消失，也意味著文類作為一種受到物化社會的威脅而必須重生存在。文類作為藝術(shù)生產(chǎn)不會因為環(huán)境的變化而停止，不應(yīng)完全反對和排斥新時代中的高新技術(shù)和物化力量。“在受市場制約的社會里，藝術(shù)家是一個有疑問的人，即批判和反對社會的人?！盵6]23藝術(shù)生產(chǎn)還是有其批判性的一面，“科學(xué)社會主義論域中的‘藝術(shù)生產(chǎn)’是指作為人的理想存在方式的‘真正的自由王國’”[5]。在新時代，市場對新文類生產(chǎn)的影響還是一部分，新時代中的社會形態(tài)才是切實影響文類生產(chǎn)的主要因素，文類會在新的社會圖景中重新塑造新的愿景。

二、文類與社會的互動

文類即形式，形式表現(xiàn)為語言。俄國形式主義注重語言的“陌生化”，究其根本，落腳點還在語言上。文類勢必會因時代中新的語言表達(dá)方式而有所改變，作品中語言、風(fēng)格的改變會影響最終的表達(dá)形式，而后作為一種“內(nèi)容的形式”而存在。宋朝“詞”的發(fā)展脫離不開當(dāng)時資本主義的萌芽，發(fā)達(dá)的商業(yè)和開明的風(fēng)氣給予了詞這一文類發(fā)展的土壤。相對應(yīng)的，詞的語言風(fēng)格比詩肆意一些，這也符合當(dāng)時社會風(fēng)氣?！痘缴讲簟分袑υ捠降恼Z言呈現(xiàn)方式與社會大眾的需求同樣分不開。

新的文類是把原有的語言方式打破重組，再加上物質(zhì)發(fā)展在人的觀念上的顯現(xiàn)，新的文類表達(dá)出的思想內(nèi)核除了帶有上一種舊文類的痕跡，又充滿著新的向往和欲望。葛兆光在談到詩的變革時認(rèn)為:“‘新’的探索者盡管口頭心里都不愿承認(rèn)卻實際上遙繼著上一輪語言較量中失敗者的衣缽，而‘舊’的籠罩著詩壇的語言形式雖然被人熟悉生厭但總會以一種方式再度登臺。”[7]可見語言在文類中充當(dāng)為中介，因此某種語言風(fēng)格的盛行在特定時代中有著舉足輕重的作用。

當(dāng)然，形式之下的內(nèi)容，不止是語言作為內(nèi)容這么簡單，趙憲章認(rèn)為：“所謂文學(xué)本體，一方面以文本為符碼，另一方面在這一符碼中又烙鑄整個人類精神世界——被形式化和符號化了的世界。這才是文學(xué)本體的全部內(nèi)涵?！盵8]240整個人類精神世界在文類中的展現(xiàn)，與作者的個人創(chuàng)作(個人離不開社會)和社會、時代的影響分不開。呂西安·戈爾德曼在談及小說社會學(xué)時認(rèn)為：“其涉及的最首要的問題，是小說形式本身和使它得以發(fā)展的社會環(huán)境的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，也就是作為文學(xué)體裁的小說和現(xiàn)代個人主義社會之間的關(guān)系問題?！盵6]10文學(xué)作為一種實踐，介入到現(xiàn)實生活中去；同時作品也是創(chuàng)作者自己的經(jīng)歷與精神的體現(xiàn)，生活實踐對文學(xué)創(chuàng)作具有反向的影響。

任何一部作品都不止傳達(dá)出表達(dá)個人情感體驗，其中是占有強(qiáng)大的集體意識。托爾斯泰的小說為何能引起巨大的共鳴，其原因就是個人的精神當(dāng)中熔鑄著一個社會集體的思想和精神。并且托爾斯泰式的小說無法在另一個時代被另一個作者重寫，那同樣一種文類的產(chǎn)生也無法被再現(xiàn)。提及個人時，不得否認(rèn)個人仍舊處在現(xiàn)實社會中，文類的發(fā)展最重要的還是其得以發(fā)展的社會環(huán)境結(jié)構(gòu)。

卡夫卡的創(chuàng)作異于托爾斯泰的創(chuàng)作，除了個人的經(jīng)歷與體驗完全不相同，還有創(chuàng)作者所在時代的社會結(jié)構(gòu)絕無法被重新復(fù)制。當(dāng)然不同社會時期的文化產(chǎn)品并不是有著絕對的區(qū)分特征，在詹姆遜看來“兩個時期之間的截然斷裂一般并不關(guān)系到內(nèi)容的完全改變，而只是某些既有因素的重構(gòu):在較早的時期或體系里作為從屬的一些特征現(xiàn)在成為主導(dǎo)因素，而曾經(jīng)是主導(dǎo)的特征則變成次要因素”[8]18。時代的斷裂表現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)中的重組或重新分配，社會產(chǎn)生新的思潮，此種動蕩波及整個思想局面。何兆武在《論優(yōu)美感和崇高感》的譯序中說：“從蒙田、拉·羅煦福高、帕斯卡爾開始的人性論傳統(tǒng)，到18世紀(jì)又呈現(xiàn)為一種新的時尚，就是往往都要談美或者美是什么，從而就出現(xiàn)了現(xiàn)代美學(xué)。”[10]15-16不得不承認(rèn)文化的轉(zhuǎn)向始終與社會實踐和現(xiàn)實聯(lián)系在一起，社會的結(jié)構(gòu)和思想的截斷，讓文類的銜接性遭到破壞，出現(xiàn)文類斷裂。某一時代的經(jīng)典作品中繪出的社會圖景完全不會在另一個時代適用。

在現(xiàn)代社會中，文類變革的可能性還不是很大，始終圍繞著經(jīng)典文類打轉(zhuǎn)，中國小說于魏晉之后逐漸產(chǎn)生，相較詩詞而言，其文類地位不高,在明清之際迎來明顯的繁榮期?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，小說的分量日趨沉重，在這一時代創(chuàng)作的小說的主題、風(fēng)格、類型從古代小說中汲取養(yǎng)分，不斷涌現(xiàn)出新的文類。在西方，哥特式小說、傳奇故事、推理探案、科幻文學(xué)等的次文類的興起，造成對經(jīng)典文類的反撲。因此，文類斷裂包含著每一時代翻涌的思潮和變化著的社會結(jié)構(gòu)問題，還衍生出主要文類和次要文類的問題，經(jīng)典文類的價值依然存在，但在新的經(jīng)濟(jì)社會中無法展現(xiàn)出它應(yīng)有的精神力量。特別是歷史中的主導(dǎo)因素由集體意識轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)問題，不過以市場為導(dǎo)向的文化發(fā)展現(xiàn)狀，并不會阻礙文類發(fā)展的步伐，經(jīng)歷過主要文類對次要文類的壓制之后，通俗文類又重新以新的面貌出現(xiàn)在特定的歷史語境當(dāng)中，同時經(jīng)典文類對次文類或者說通俗文化的吸收，還會促成新的文類誕生。

普遍意義上來說，“文化上出現(xiàn)的新的形式特點與一種新型社會生活和經(jīng)濟(jì)秩序的出現(xiàn)聯(lián)系起來 ”[9]3。因而，絕不能忽略文化產(chǎn)品與社會生活之間的關(guān)系。文類與社會形態(tài)并列起來，社會現(xiàn)實形態(tài)成為了文類生產(chǎn)的源泉，而作品(文類)本身“被認(rèn)為是對這種形態(tài)的一種反映或一種征象，一種典型表現(xiàn)或一種簡單的副產(chǎn)品，一種進(jìn)入意識或想象或象征性的解決”[11]2。詹姆遜認(rèn)為作品(文類)變成了社會再現(xiàn)的象征性形式，承載了社會中的意識形態(tài)矛盾，并為這種矛盾提供解決的手段。進(jìn)入到理性主義為主導(dǎo)的物化社會中，新的文類中可能重新出現(xiàn)的集體意識，從中可以獲得共同的價值取向。

直視社會形態(tài)的現(xiàn)實狀況，文類不斷與之相較量。時代前進(jìn)的滾輪不會停下，若只是批判物化社會，且縮進(jìn)以往的時代浪潮中不自拔，未免過于狹隘。本雅明對經(jīng)典作品光暈的消失的闡述，其實并不悲觀。新的物質(zhì)條件讓現(xiàn)代主義中的經(jīng)典作品走下神壇，大眾在機(jī)械復(fù)制時代可以擁有機(jī)會接觸到文化，使得大眾文化不再有貶義，而是肩負(fù)起另一種啟蒙責(zé)任。新文類的到來猶如發(fā)現(xiàn)新的領(lǐng)地，同樣是一種啟蒙。在日新月異的浪潮中，人在不同的時代社會圖景中，以不同的方式，找回個人主義和社會集團(tuán)中的集體意識，追尋人類心中的共同感悟與存在價值。

三、科幻文學(xué)作為文類的價值可能

對文學(xué)的界定，我們國家繼承古往的詩歌傳統(tǒng)，西方則依據(jù)戲劇為傳統(tǒng)，中西方的文化體系完全不相同，因而文類概念與比較文學(xué)的關(guān)系密切，要是想在兩者之間界定出一種有共同價值的體系顯得困難。不同的文類在特定時期的文化土壤生長出來，兩者之間表現(xiàn)出差異是極為平常之事，不可否認(rèn)的是中西方都有其經(jīng)典文類?？山酉聛硎袌鼋?jīng)濟(jì)帶來的趨同化影響，絕非只在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域表現(xiàn)，文化的趨同性帶來的是文類的類似進(jìn)化。沉浸于過去的經(jīng)典文類只是回望歷史，消費社會中文類的發(fā)展不會因歷史而駐足。

隨著后現(xiàn)代主義占領(lǐng)要地，一元化的價值取向逐漸被多元化的價值取向替代，社會的實際情況遠(yuǎn)比之前復(fù)雜，文類中表現(xiàn)的絕不是巴爾扎克小說中表現(xiàn)出來的一整塊的社會圖景，現(xiàn)如今作者面對的社會和時代與之前極不相同，隨之而來會開辟一種文類的新場域。如果說以前的社會是為達(dá)成共識的話，那后現(xiàn)代主義的多元化思想則是與其相反的內(nèi)容——多元化或小眾化，每個人只是接收一類的信息，久而久之，每個人就躲在自己生產(chǎn)出來的信息繭房當(dāng)中。相較于之前一元化的社會特征，這樣的局面會形成人們在認(rèn)知觀念上的差異。據(jù)于此，不利于社會的良好發(fā)展。

重新?lián)碛幸环N共同的社會信仰和集體意識是一件難事，有學(xué)者認(rèn)為新文類的嘗試是朝新的烏托邦或者新的共同價值理念邁進(jìn)的一種方式。新的文類利用現(xiàn)有的生產(chǎn)資源和市場，重新生成一種新的、符合現(xiàn)下的價值理念。新時代的藝術(shù)創(chuàng)作者敏銳地捕捉到時代中新的轉(zhuǎn)向——在階級矛盾突出、物質(zhì)欲望飆升、科技飛速發(fā)展、思想愈發(fā)多元的社會中，高雅文化和大眾或通俗文化界限的消弭，作為科幻文學(xué)這一次要文類抓住了歷史機(jī)遇，其文化作用和功能重新展現(xiàn)，引起了人們的共鳴。新的文類的出現(xiàn)實際是透視了一個時代的變遷，換句話說，就是時代孕育出了不同的思想，且思想又在文類中得以反映。

基于19世紀(jì)西方工業(yè)文明的崛起，科幻文類誕生?？茖W(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)成為文化產(chǎn)品的主導(dǎo)力量?？苹梦膶W(xué)介于真實與虛擬之間，且在合理的想象范圍之內(nèi)，會不可避免地處在展望未來的高度去關(guān)注人類未來的命運，此種文化現(xiàn)象在工業(yè)革命之前難以風(fēng)靡，因而如今科幻文學(xué)帶著現(xiàn)代文化的特征卷土重來。其實，因文類的斷裂而出現(xiàn)的文類不只是接續(xù)前一文類，還包含著對前一文類的反叛和創(chuàng)新。詹姆遜認(rèn)為社會或社會意識形態(tài)是寫作的原材料，新的創(chuàng)新要素是對當(dāng)時社會現(xiàn)實的再現(xiàn)，科幻文學(xué)這一文類的興起是時代之選擇與無法遏制之趨勢。

科幻文類曾在西方作為通俗文化的一種，并且早期的科幻小說帶有冒險小說、哥特小說或推理探案小說等次文類的性質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代社會，此種文類的誕生或其前期的發(fā)展還是主要在西方國家，西方的經(jīng)濟(jì)和科技相對來說更為成熟，這為科幻文類創(chuàng)造了優(yōu)良的社會培育箱，當(dāng)然其中不乏強(qiáng)烈的西方霸權(quán)主義話語權(quán)的宣誓。但是隨著東方國家的強(qiáng)大與崛起，正在挑戰(zhàn)其獨領(lǐng)一席的地位。在我國，郝景芳的《北京折疊》、劉慈欣的《三體》等創(chuàng)作，是對社會圖景發(fā)生巨變的一種文化反應(yīng)，身處工業(yè)化、物化的社會，作者敏銳地感知到科幻文學(xué)這一文類對社會中的變革有深刻的反映作用。詹姆遜曾經(jīng)指出：“一般認(rèn)為科幻小說的‘非嚴(yán)肅的’或通俗的特征，恰恰是它放松那種專制的“現(xiàn)實原則”的能力的固有特點，而對高雅藝術(shù)來說，那種原則卻是致其殘缺的一種審查?？苹眯≌f還使‘副文學(xué)的’形式可以繼承文學(xué)的使命，為我們提供可以選擇的不同的世界，而在其他地方這個世界甚至可能抵制任何想象的變化。”[12]406這一論述富有啟發(fā)性，即科幻小說的視野非常開闊，它站在更廣的角度看待社會中的問題，這是主流文學(xué)無法做到的。

對于以社會化大工業(yè)為技術(shù)內(nèi)核的現(xiàn)代資本主義世界體系，科幻文學(xué)具有出類拔萃的宏觀感知能力、表現(xiàn)能力和批判能力[13]。科幻文學(xué)的包容能力和聚焦能力極強(qiáng)，文本中流露出對人性、階級、社會環(huán)境以及哲學(xué)等的審視，對不同的受眾產(chǎn)生的震撼力都不盡相同。在郝景芳的《北京折疊》中有一段描寫十分驚心，讓人感受到切切實實存在的社會問題。主人公老刀生活在生存資源相對緊缺的第三空間，他考了三年的大學(xué)沒考上，最終成為一個垃圾工，每天從夜晚十一點工作到清晨四點，“他每天面對垃圾傳送帶上的殘渣碎片，從塑料碗里摳去吃剩的菜葉，將破碎酒瓶拎出，把帶血的衛(wèi)生巾后面未受污染的一層薄膜撕下，丟入可回收的帶著綠色條紋的圓筒”。這樣一段細(xì)節(jié)性的描寫，深刻道出在現(xiàn)代文明中所存在的問題，社會問題在文類中得到集中體現(xiàn)，其實這就是文類與社會之間的互動關(guān)系。有些問題的內(nèi)核依然是歷久彌新的人性討論，還有些是時代語境下產(chǎn)生的新問題，如全球環(huán)境、化學(xué)垃圾等。作者對社會問題的關(guān)注具有強(qiáng)烈個人意識和反思精神，可以看到新文類對現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的問題持著批判的態(tài)度?？恐萍几械膸?，使得作品中的語言在新語境中給人以陌生的感受，讓大家重新去關(guān)注全世界都存在的新舊社會問題。

科幻文學(xué)的發(fā)展軌跡體現(xiàn)了世界體系的變動及其對于文化領(lǐng)域的曲折影響，但更值得關(guān)注的是科幻文學(xué)與外部支配力量之間的張力，以及這一文類所具有的文化能動性[13]?！拔念惥哂械奈幕軇有浴笔强苹梦膶W(xué)的價值可能所在。科幻文學(xué)的外衣是科技社會的副產(chǎn)品，它真正的價值是在參差不齊多元化的時代，賦予人重新思考人類集體共同意識的可能性，去尋求新的共識或共同價值導(dǎo)向，從而帶有馬克思主義的文類社會學(xué)的特點，即在世界中建立一種新的秩序。當(dāng)然，不能說科幻文學(xué)這一文類一定具有這樣的一種潛質(zhì)功能，就目前的現(xiàn)狀來看，科幻文學(xué)明顯出現(xiàn)了方興未艾的好形勢。有學(xué)者已經(jīng)把科幻文學(xué)當(dāng)作世界文學(xué)的一種文類，可見全世界都對科幻文學(xué)持有強(qiáng)烈的興趣，并對這一文類寄予深厚的愿景。當(dāng)然文化并不能具體地解決社會現(xiàn)實問題，其能動作用就體現(xiàn)在操縱人心，現(xiàn)代社會需要的正是一種真正能夠浸潤人心的普遍價值觀。

四、結(jié) 語

自古以來，文學(xué)創(chuàng)作與社會現(xiàn)實的關(guān)系就十分密切，經(jīng)濟(jì)、政治的變遷在文化上的影響展露無遺。隨著現(xiàn)代化或后現(xiàn)代的到來，文化漸漸被市場物化，成為一種流通的商品，但從馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)的深層意愿出發(fā)，文類與社會之間的互動仍想保持一種良性的關(guān)系，即文類的批判性質(zhì)。一種文類的暗淡與一種文類的興起，從社會結(jié)構(gòu)的變遷中能夠瞥到其中的原因。科幻文學(xué)由曾經(jīng)的亞文類成為當(dāng)代文類中的主文類，可以看出科幻文學(xué)把握到了新時代中生產(chǎn)力變革所帶來的顛覆感。從創(chuàng)作的主體來看，這正是處在一個社會變革的發(fā)展期所表現(xiàn)出的深層思考和擔(dān)憂，創(chuàng)作個體預(yù)見性地洞見了人類會面臨的生存和思想的困境。從接受大眾來看，這正是一種人類集體意識的重現(xiàn)顯現(xiàn)。即文類有一種能動性，讓人類能在一個相對平等的平臺對話，這也是解釋為何這一文類能在全世界的文類中脫穎而出，不可否認(rèn)這帶有烏托邦性質(zhì)。因此，科幻文學(xué)是否屬于一種生命力旺盛的、批判性的文類，是否能夠理性地與社會發(fā)展進(jìn)行深層的互動，在此不做絕對的評價。科幻文學(xué)作為一種文類，不是具有生產(chǎn)力性質(zhì)的工具，無法在短時間內(nèi)對社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，只是具有一種世界文學(xué)性質(zhì)的價值可能——潛移默化地創(chuàng)造一種共同的價值取向，使得未來的集體在多元文化之上可以溝通、共生。