胡文品

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京210096)

“非虛構(gòu)”文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)研究的熱點(diǎn)。自2010年《人民文學(xué)》開設(shè)“非虛構(gòu)”專欄以來，其作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)或“新問題”文學(xué)層面的“新文學(xué)支流”，便逐漸匯入主流文學(xué)大潮之中?！胺翘摌?gòu)”是一種跨文體或多文體兼容的文學(xué)創(chuàng)作方式，這賦予新世紀(jì)作家充分的創(chuàng)作自由度。學(xué)會平衡文學(xué)肌質(zhì)的真實(shí)性和文學(xué)性，是“非虛構(gòu)”文學(xué)創(chuàng)作的題中之義。我國當(dāng)代的一些著名作家和詩人都曾在《人民文學(xué)》這塊“非虛構(gòu)”陣地發(fā)表過代表性作品，如賈平凹的《定西筆記》、于堅(jiān)的《印度記》、阿來的《瞻對：兩百年康巴傳奇》?！胺翘摌?gòu)”文學(xué)的出現(xiàn)，某種程度上是對當(dāng)下虛擬信息泛濫成災(zāi)和虛構(gòu)文學(xué)表現(xiàn)無力現(xiàn)象的糾偏和補(bǔ)救，其更多地關(guān)注并解決實(shí)際的社會問題，在增強(qiáng)文學(xué)社會影響力的同時(shí)無疑會進(jìn)一步鞏固自身地位，成為吹響時(shí)代進(jìn)步號角的“文藝新軍”。

一、“非虛構(gòu)”理論與文學(xué)實(shí)踐

“非虛構(gòu)”(Nonfiction Novel)一詞源于20世紀(jì)60年代的美國文壇，與美國新聞報(bào)道領(lǐng)域中“新新聞主義”運(yùn)動(dòng)的興起有較為密切的關(guān)聯(lián)。它是一種將小說家的故事情節(jié)寫作技法和記者真實(shí)客觀的新聞報(bào)道相融合后誕生的“混血新生兒”，杜魯門·卡波特的《冷血》、諾曼·梅勒的《夜幕下的大軍》、湯姆·沃爾夫的《電冷卻器酸性實(shí)驗(yàn)》等均是這方面的杰出代表作品。然而，中國“非虛構(gòu)”的敘事傳統(tǒng)早已有之。如魯迅先生評價(jià)《史記》之語：“雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》矣。惟不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文?！盵1]44“史家之絕唱，無韻之離騷”正是從“真實(shí)性”和“文學(xué)性”兩個(gè)維度對《史記》的精確定位。非虛構(gòu)文學(xué)雖缺乏明確有效的界定，但其“內(nèi)部疆域”應(yīng)大致涵蓋報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、傳記文學(xué)、文學(xué)回憶錄、口述體實(shí)錄作品五種。縱觀整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)史，較為成熟的非虛構(gòu)文學(xué)可追溯至黃小配的《五日風(fēng)聲》?！?911年5月開始在廣州《南越報(bào)》上連載的黃小配的《五日風(fēng)聲》(署名世次郎)，就是一篇反映‘辛亥廣州起義’事件的報(bào)告文學(xué)”[2]79。此后，其一直以“無名有實(shí)”的被遮蔽狀態(tài)在革命戰(zhàn)事、文藝運(yùn)動(dòng)和國家建設(shè)等領(lǐng)域發(fā)揮著積極作用。直到1979年，董鼎山先生在《讀書》雜志上發(fā)表《美國1978年度最佳暢銷書》一文，對“非虛構(gòu)”暢銷書的介紹才正式出現(xiàn)。之后，關(guān)于“非虛構(gòu)”文學(xué)創(chuàng)作的論說在學(xué)術(shù)界形成一定的態(tài)勢?！胺翘摌?gòu)”作為一種創(chuàng)作潮流，得益于2010年《人民文學(xué)》“非虛構(gòu)”專欄的開辟，隨后各種雜志刊登的“非虛構(gòu)”作品如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。近幾年在融媒體創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)下，“非虛構(gòu)”已在不少微信公眾號中占有一席之地，如“真實(shí)故事計(jì)劃”公眾號不斷推送“打動(dòng)人心的原創(chuàng)真實(shí)故事”。

“非虛構(gòu)”是對消費(fèi)市場上以虛構(gòu)為主導(dǎo)的通俗文化的反撥，其形成一股思潮得益于它強(qiáng)勁的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)力契合了“文藝引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣”主旋律的召喚。正如蘇童被問及未經(jīng)歷某種生活場景如何創(chuàng)作出似是而非的小說時(shí)坦言，自己借助想象力“瞎編”，以一種虛構(gòu)筆法創(chuàng)作新歷史主義小說。如講述“一夫四妻”封建家庭悲劇故事的《妻妾成群》，這種刻意解構(gòu)是戲謔歷史的一種方式，走向現(xiàn)實(shí)主義主潮的反面，在沒有客觀史實(shí)支撐的情況下絢爛一時(shí)便歸于平淡。關(guān)于文學(xué)的定義，伊格爾頓曾說：“從虛構(gòu)這層意義上說，它是一種‘想象性的’寫作——一種按字面來說不是有關(guān)真人實(shí)事的寫作。但是，只要對人們通常歸入文學(xué)范疇的作家、作品略加思考就會發(fā)現(xiàn)，這一定義是說不通的?！盵3]1將文學(xué)定義為單純的“想象性”“虛構(gòu)化”寫作顯然有失公允，因?yàn)檫@恰恰排除了文學(xué)涉足“真人實(shí)事”領(lǐng)域的可能性。從宏觀大類角度，文學(xué)可以劃分為虛構(gòu)類和紀(jì)實(shí)類，后者在某種程度上就是中國文壇已形成一定格局的“非虛構(gòu)文學(xué)”，如梁鴻的“梁莊系列”與李娟的“牧場系列”。美國漢學(xué)家宇文所安認(rèn)為，中國古代詩歌寫作存在一種非虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。“中國古代詩歌通常情況下被認(rèn)為是‘非虛構(gòu)’的，詩歌中所表達(dá)的內(nèi)容是相當(dāng)真實(shí)的，它不存在作者虛構(gòu)的情況，因此不能用西方那種隱喻式的閱讀方式去看待中國的詩歌?！盵4]7該說雖然遭到其他西方學(xué)者的反對，但有其合理的一面，即明確并重拾文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神。詩歌可以“訣別”隱喻，轉(zhuǎn)向以文字為媒介來表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)世界的存在物。由此可見，“非虛構(gòu)”文學(xué)內(nèi)容以原汁原味的經(jīng)驗(yàn)世界為依據(jù)，手法是現(xiàn)實(shí)主義，追求一定的時(shí)效性，注重對當(dāng)下問題的發(fā)掘、分析和解決，因此具有一定的社會意義和時(shí)代價(jià)值?！啊翘摌?gòu)’是相對于虛構(gòu)而言的敘事范疇，既指一種遵照事實(shí)進(jìn)行客觀敘事的方法與模式，也指主體以客觀敘事方法呈現(xiàn)生活原型、原態(tài)的敘事類作品?；\而統(tǒng)之所講的‘非虛構(gòu)’指的是客觀上和主觀上均高度認(rèn)同‘以紀(jì)實(shí)為本質(zhì)’的方法和作品?！盵5]54

值得一提的是，在2010年10月《人民文學(xué)》舉辦的“非虛構(gòu)：新的文學(xué)可能性”研討會上，主編李敬澤宣布的“人民大地·行動(dòng)者”寫作計(jì)劃，號召作家走出書齋、步入田野，這正是一種文學(xué)場的理論實(shí)踐。阿克鳩射是四川省昭覺縣委宣傳部的一名新聞工作者，2013年2月他受縣委之托到“懸崖村”采訪?！芭缿已?、攀藤梯是擺在我們面前的一道道難關(guān)。但我們克服重重困難，一路走、一路拍、一路采寫，經(jīng)過四個(gè)小時(shí)驚心動(dòng)魄的攀爬之后，終于從阿土勒爾村的牛覺社到了山上的勒爾社?！盵6]182作者不畏艱難險(xiǎn)阻，深入山村腹地，在大量第一手資料的基礎(chǔ)上積極進(jìn)行報(bào)告文學(xué)的撰寫工作。2019年3月，凝聚作者多年心血的高質(zhì)量長篇“非虛構(gòu)”文學(xué)作品《懸崖村》正式出版發(fā)行。他的新聞實(shí)踐及文學(xué)成果證明“非虛構(gòu)”并非一個(gè)偽命題，而是燭照當(dāng)下“吾土吾民”的時(shí)代熱詞。《懸崖村》的獨(dú)到之處在于圖文并茂地講述了懸崖村村民、村干部以及一切“援村志士”的艱苦奮斗史，尤其是該山村在黨和政府的關(guān)心支持下舊貌換新顏的歷程。作品中攝影圖片多達(dá)32幅，在自然景觀和人文景觀的新舊對照中凸顯脫貧攻堅(jiān)的成效?！啊翘摌?gòu)書寫’并不渴求能夠借助‘文體’的創(chuàng)新使自己也進(jìn)入到‘經(jīng)典鏈’以成為其中的一環(huán)，而僅僅只是希望通過這樣的‘書寫’行為來體察和確認(rèn)自身及他者作為當(dāng)下的‘存在者’的本真形態(tài)?！盵7]104作者精確捕捉到了當(dāng)下懸崖村村民的本真形態(tài)——臉上處處洋溢著笑容。人們在政府脫貧攻堅(jiān)重大舉措的帶動(dòng)下紛紛找到了致富門路，這笑容正是村民擺脫貧困后精神面貌煥然一新的體現(xiàn)。

二、脫貧攻堅(jiān)與政治文化實(shí)踐

《懸崖村》刻畫的山村原型是四川省涼山彝族自治州昭覺縣支爾莫鄉(xiāng)阿土勒爾村，該村位于大涼山腹地古里拉達(dá)大峽谷深處，坐落在海拔628～2300米的山坳中，故名“懸崖村”。它既是一個(gè)典型的貧困山村，也是少數(shù)民族聚居地。藤梯已構(gòu)成懸崖村的“邊地標(biāo)簽”，但其本質(zhì)上的衰朽和艱險(xiǎn)，給村民的出行尤其是孩子們上學(xué)帶來巨大的挑戰(zhàn)。因此作品自然引出了民心所向的“藤梯攻堅(jiān)”政治實(shí)踐，并將其融入政府開展的“脫貧攻堅(jiān)”偉大舉措之中。2020年3月6日，習(xí)近平總書記在決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)座談會上指出：“黨的十八大以來，我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，明確了到2020年我國現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧、貧困縣全部摘帽、解決區(qū)域性整體貧困的目標(biāo)任務(wù)?！盵8]3“脫貧攻堅(jiān)”作為自上至下推行的改革，在某種程度上屬于一種政治文化形態(tài)。借用孫正甲先生對政治文化宏觀社會模式的劃分方式，其應(yīng)屬于整合模式，“指同一政治體系下社會成員普遍具有強(qiáng)烈參與意識、參與能力，他們在共同享有主流文化的同時(shí)有權(quán)保留各自的非主流文化，即在分散基礎(chǔ)上自覺集中的共識型政治文化。”[9]60《懸崖村》“引言”中交代，大涼山彝族自治州發(fā)生了驚天動(dòng)地的“喜事”，即習(xí)總書記要來大涼山調(diào)研，部署脫貧工作。上至村干部下至村民，“聞?dòng)崱敝蠖继幱谂d奮的狀態(tài)。高漲情緒藉由“干酒”形式得以彰顯，這不僅是彝族人民豪爽灑脫性格的印證，而且是民族凝聚力在國家政治文化號召下被激發(fā)的體現(xiàn)。作品中寫道：“習(xí)總書記說‘?dāng)]起袖子加油干’，太對大涼山彝族同胞的心思了。這幾年，支爾莫鄉(xiāng)阿土勒爾村和大涼山彝區(qū)翻天覆地的變化，不正是‘干’出來的嗎？只有干，才能變；只有大干，才能大變?！盵6]6“官方意識形態(tài)無需被奉為圭泉，而是靠巨大的正向能量釋放贏得社會尊崇，進(jìn)而演變?yōu)槿鐣淖杂X意識?！盵9]60

《懸崖村》與其說是一部文學(xué)化的民族志，毋寧說是一部演繹政治文化的少數(shù)民族脫貧攻堅(jiān)史。作品中的支爾莫鄉(xiāng)黨委書記阿皮幾休正是秉持對“綠水青山就是金山銀山”理念的深刻認(rèn)識，才在縣城大會上不斷提交關(guān)于開發(fā)古里拉達(dá)大峽谷及周邊旅游資源的議案。此外還有諸多易地搬遷方面的難題，如耕地劃撥、崗位安排和收入保障等。作品也提到了產(chǎn)業(yè)扶貧、教育扶貧等“扶志強(qiáng)智”的具體措施，并著重刻畫了新時(shí)代的“農(nóng)村新人”即扶貧干部，但小說的濃墨重彩之處在于對山村基礎(chǔ)設(shè)施改善的描述，如4G開通和電網(wǎng)升級，尤其是進(jìn)村之路即藤梯的改造，充分顯示出干群勠力攻堅(jiān)的決心和毅力。德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯認(rèn)為，在人類起初的血緣共同體中，會產(chǎn)生地緣共同體?！暗鼐壒餐w直接地體現(xiàn)為人們共同居住在一起，它又進(jìn)一步地發(fā)展并分化成精神共同體，精神共同體意味著人們朝著一致的方向、在相同的意義上純粹地相互影響、彼此協(xié)調(diào)?！盵10]87世代居于懸崖之上的懸崖村村民是一個(gè)地緣共同體，當(dāng)鋼梯建造的惠民工程受阻，每個(gè)村民都自告奮勇報(bào)名參與施工，1500多根鋼管全部由人力或扛或背上山頂。小說中寫道：“在烈日下，在山風(fēng)中，在懸崖上，我目睹了村民們肩扛或背負(fù)著沉甸甸的鋼管往上攀登，個(gè)個(gè)揮汗如雨，目光堅(jiān)定，沒有畏懼，沒有動(dòng)搖，只有堅(jiān)實(shí)的腳步?！盵6]109懷著脫貧致富美好愿景的村民在高強(qiáng)度的勞動(dòng)中凝聚成有著堅(jiān)定目標(biāo)或一致方向的精神共同體。在新任鄉(xiāng)黨委書記阿吾木牛和村支書某色吉日的帶領(lǐng)下，歷時(shí)數(shù)月的造梯工程終于竣工。原本由木棒和鋼筋組成的藤梯轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇庥射摬拇蛟斓匿撎莶⒎且资?，因?yàn)槠洹案街亍笔怯缮侥_延伸至山頂?shù)膽已虑捅?。期間經(jīng)歷了無公司承包工程、經(jīng)費(fèi)不足、器材運(yùn)輸不便、勞力荒、危險(xiǎn)路段施工難等問題，均被黨員干部和村民逐一克服，他們以驚人的偉力完成了氣壯山河的“天梯”建造。“2016年11月，‘懸崖村’12段老藤梯——最危險(xiǎn)路段的鋼梯全覆蓋工程順利完工。由1500多根鋼管、6000多個(gè)扣件修建起來的鋼梯屹立在‘懸崖村’村民的面前，順著2556級臺階，村民們很輕松地就能回到自己的家。”[6]114懸崖村貧困癥結(jié)即出行難得到根治，出行便利過程中的踏實(shí)感和安全感取代了之前由身體懸空帶來的恐怖感和眩暈感，這一切都?xì)w功于脫貧攻堅(jiān)的顯著成效?！拔膶W(xué)是意識形態(tài)上層建筑的組成部分，文學(xué)離不開政治，對脫貧攻堅(jiān)這一重要的政治舉措進(jìn)行藝術(shù)的反映和描寫，也是文學(xué)可以承擔(dān)而且應(yīng)該承擔(dān)的一項(xiàng)意識形態(tài)任務(wù)和職責(zé)?！盵11]21《懸崖村》在與政治文化互通互鑒的融合中保持著自身的文學(xué)性，同時(shí)也擺正了文學(xué)與政治之間的關(guān)系。懸崖村扶貧實(shí)踐催生了作品的脫貧攻堅(jiān)主題，而后者會激發(fā)并鼓舞更多類似地區(qū)人民的脫貧攻堅(jiān)之志，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的審美特質(zhì)和社會功用的有機(jī)結(jié)合，以“軟文化”的方式助力“硬文化”付諸實(shí)踐。

三、“流動(dòng)民間”下的底層敘事

陳思和先生基于“新文學(xué)整體觀”研究提出的 “民間”概念，本質(zhì)是一種較少受到政治意識形態(tài)影響的民間文化形態(tài)。“雖然在國家權(quán)力面前民間總是以弱勢的形態(tài)出現(xiàn)，總是在一定限度內(nèi)接納國家權(quán)力對它的滲透……但它畢竟是屬于‘被統(tǒng)治’的范疇，有著自己的相對獨(dú)立的歷史和傳統(tǒng)?！盵12]271作者基于民間立場，講述了懸崖村脫貧攻堅(jiān)的致富之路，其村容新貌的形成過程某種程度上即是國家權(quán)力對民間的滲透和改造過程。但是民間文化形態(tài)不再是政治意識形態(tài)背后的隱形結(jié)構(gòu)，而是與其并行不悖并“配合”其完成“精準(zhǔn)脫貧”偉大實(shí)踐的顯性結(jié)構(gòu)。作品中的民間有相對獨(dú)立的歷史和傳統(tǒng)，如自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)模式影響下村民的安土重遷意識。懸崖村具有易守難攻的地形優(yōu)勢，先民為了躲避戰(zhàn)亂和械斗才遷移到此地，從而形成一個(gè)類似世外桃源的理想生活園地。沿山修建的藤梯只是為了方便村民下山購買日常生活用品或偶爾販賣谷物，卻暗示著封閉山村走向現(xiàn)代化的可能性，即底層樣貌在民間場域更新?lián)Q代的潮流中完成“新陳代謝”?！坝捎诿耖g自身具有藏污納垢的特點(diǎn)，它可以容納一切從政治文化中心潰敗下來的散兵游勇?！盵12]266作者借用地方史料講述了涼山彝族自治州歷史中的“陰暗面”，即舊時(shí)奴隸制度的罪惡；也講述了傳統(tǒng)觀念層面的“糟粕”對扶貧工作的阻礙：“發(fā)扶貧款，幾天用光，依然貧窮；發(fā)小板凳，砍了燒火，依然坐地上；發(fā)衣物被褥，發(fā)米面油鹽……凡是上面免費(fèi)發(fā)的東西，總不太珍惜?！盵6]103整個(gè)“前現(xiàn)代”階段的村莊籠罩著一種“不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀”的精神惰性氛圍。

底層作為一種特殊的群體，由于純粹客觀條件的限制，往往沒有自我表述能力，更多的是等待精英知識分子的開掘，從而成為被表述的對象。阿克鳩射是一位作家、詩人兼新聞工作者。由于工作的“親歷性”，他克服了對底層把握方面可能存在的主題或題材重復(fù)性和凌空高蹈的虛構(gòu)性等寫作慣性問題。學(xué)者劉旭指出，關(guān)于底層的表述實(shí)則是一種現(xiàn)代性話語存在裂隙的表征，立足于底層場域，“更容易與當(dāng)前的意識形態(tài)保持距離，發(fā)出不同的聲音，對底層做出另樣的、更接近真實(shí)的表述。”[13]28《懸崖村》作為一部報(bào)告文學(xué)作品，是聚焦底層彝族民眾生存現(xiàn)狀和精神處境的“真實(shí)表述”。作者擇取民間的語言形式來表現(xiàn)作為客觀對象化的民間，如借助大量口述實(shí)錄的對話讓民眾發(fā)出自己的聲音。此外，作者還引用了不少諺語和方言作為還原真實(shí)民間的媒介。村民普遍存在一種“隱形的貧困”，在“等待——依靠——索要”中不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀，最后習(xí)慣“貧困”?！扒昱`制形成了生活習(xí)慣。只要有個(gè)遮風(fēng)擋雨的茅草屋、石板房棲息就很滿足了。從來沒有打算修筑根基牢固、能在風(fēng)雨中屹立百年的老宅?！行├陷呑?，睡不來床鋪，在火塘邊竹篾上一蜷就是一輩子。習(xí)慣于貧困，也是一種看不見的貧困?！盵6]55精神奴役創(chuàng)傷滋生了村民裹足不前的生活習(xí)慣，這種陋習(xí)也是其無法逾越底層框限的重要原因。陳思和認(rèn)為，自由自在是民間最基本的審美風(fēng)格?！懊耖g的傳統(tǒng)意味著人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過程，由此迸發(fā)出對生活的愛與憎、對人生欲望的追求，這是任何道德說教都無法規(guī)范、任何政治條律都無法約束、甚至連‘文明’‘進(jìn)步’‘美’這樣一些抽象概念也無法涵蓋的自由自在境界?！盵12]271擺脫了外在條文束縛和內(nèi)在概念統(tǒng)攝的民間不再是“絕望死水”的隱喻實(shí)體，而是具備吐故納新、自我揚(yáng)棄功能的民間體，準(zhǔn)確來說，是一個(gè)空間物質(zhì)隨時(shí)間推移而產(chǎn)生質(zhì)變的“時(shí)空體”。這種“時(shí)空體”最典型的特征是“去苦難化”?！吧傆邢蛲杂傻谋灸埽谧非笞杂傻倪^程中，不可避免地要面對苦難和不幸，但民間的生命總是頑強(qiáng)地去承擔(dān)或征服它，生命的這種精神總是或強(qiáng)或弱地彌漫于民間大地上?！盵14]5作者用較大篇幅描寫了“人與藤梯”之間的感情糾葛，其中包括適齡兒童上學(xué)難的問題。在節(jié)約時(shí)間和生命安全之間，人們選擇了前者。藤梯成了苦難的象征，人們選擇接受它并依靠它完成出行。當(dāng)政府財(cái)政支持懸崖村藤梯改造時(shí)，人們在缺乏知識和人力的情況選擇了學(xué)習(xí)技術(shù)和自己出工，在烈日考驗(yàn)和高強(qiáng)度作業(yè)下歷時(shí)數(shù)月完成了鋼梯工程。作者飽含激賞之情寫道：“事實(shí)證明：只有祖祖輩輩在懸崖上生活，在藤梯上來回攀爬的村民，才具有特殊的本領(lǐng)，能在懸崖上修建鋼梯；只有‘內(nèi)生動(dòng)力’被激發(fā)出來的彝族同胞，才能在云彩之上創(chuàng)造奇跡！”[6]107此時(shí)的鋼梯是村民“內(nèi)生動(dòng)力”被激發(fā)后創(chuàng)造的奇跡，也是超越并戰(zhàn)勝苦難的印證。鋼梯竣工后，山村出現(xiàn)一系列現(xiàn)代化“新面孔”：設(shè)立助農(nóng)取款服務(wù)點(diǎn)，進(jìn)入信息社會，有了強(qiáng)大的電力，種植經(jīng)濟(jì)作物油橄欖，勒爾小學(xué)展現(xiàn)新貌……作者以“天梯”取代“鋼梯”，展現(xiàn)了山村自交通改善后翻天覆地的變化，更深一層的意義是預(yù)示其對山村未來美好愿景的希冀以及對民眾身體所蘊(yùn)含無限而偉大創(chuàng)造力的欽佩。他將“藤梯之路”“鋼梯之變”“天梯之上”分別設(shè)置為小說文本前、中、后三個(gè)章節(jié)的名稱，這種結(jié)構(gòu)安排的背后凸顯了處于流動(dòng)變化民間體之中的作者對苦難認(rèn)知的不斷更迭，即底層民眾由承受苦難、超越苦難到最后“去苦難化”，這其中蘊(yùn)含著社會存在和社會意識辯證統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)原理，“窮則思變”的村民滌除了精神上的惰性，認(rèn)識到在今后鄉(xiāng)村振興環(huán)節(jié)中自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?！白詈玫姆翘摌?gòu)小說顯示出一些辨別是非的審美能力，這種能力在所有的時(shí)代對持續(xù)不斷的人類困境來說，都起到一種向?qū)У淖饔谩Ｈ缤魏螘r(shí)期最好的文學(xué)，這些作品最終都具有人的性質(zhì)和人類解決面臨的困難的力量?！盵15]22

四、結(jié)語

懸崖村，顧名思義即位于懸崖之上的村莊。由于近幾年新聞媒體的競相報(bào)道，其本名阿土勒爾村反而被遮蔽和遺忘。報(bào)告文學(xué)《懸崖村》的出版發(fā)行在很大程度上還原了這座特殊山村的全貌，尤其是汗流浹背的孩子成群結(jié)隊(duì)攀爬藤梯上學(xué)的怵目驚心場景，彰顯了《懸崖村》作為“非虛構(gòu)”文學(xué)所蘊(yùn)含的直指人心的真實(shí)力量?！胺翘摌?gòu)”文學(xué)的時(shí)效性與新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)的政治實(shí)踐相契合，形成了《懸崖村》“既紅且專”的文學(xué)質(zhì)素，使其成為文學(xué)審美功能和現(xiàn)實(shí)社會功效有機(jī)結(jié)合的典范。無論在前期的實(shí)地走訪、素材采集還是后期的文本轉(zhuǎn)化、報(bào)告撰寫過程中，作者始終基于“流動(dòng)變化”的“民間體”立場，以辯證發(fā)展的眼光述說底層“去苦難”過程中人們的精神蛻變，因此作者在人民“偉力”的開掘和山村面貌的“新變”方面頗下功夫。從這點(diǎn)看，《懸崖村》是民族志和脫貧史兩個(gè)維度結(jié)合得恰到好處的“非虛構(gòu)”文學(xué)精品，這對后續(xù)的“非虛構(gòu)”文學(xué)創(chuàng)作主題探索的多元化具有重要的借鑒價(jià)值。