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        6G時代特征的理論闡釋與編輯出版的可能空間

        2022-11-21 12:10:17孫向榮
        長春師范大學學報 2022年9期
        關鍵詞:查重含義意義

        孫向榮

        (廣州大學 期刊中心,廣東 廣州 510006)

        信息技術的革命正以前所未有的速度向前推進,幾乎每隔10年就會發(fā)生某種“代際”的變革。如今,即將迎來一個嶄新的6G時代。這個時代在信息技術上具有怎樣的特征?這種特征具有怎樣的哲學意義?6G技術所具有的可能與不可能性將對編輯出版業(yè)帶來怎樣的影響?在這種影響下,編輯出版業(yè)應該具有怎樣的因應之道?這些正是本文需要探討的問題。

        一、從物聯(lián)到智聯(lián):6G時代的特征

        任何社會進步都需要科學技術作為支撐。自從18世紀工業(yè)革命以來,科學技術的進步對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了前所未有的影響。20世紀至今是科學技術進步最為迅猛的時代,信息技術革命對社會產(chǎn)生了巨大的影響。

        信息技術從20世紀80年代后期發(fā)展至今,大致每經(jīng)過10年就更新一代。從技術的層面看,這一發(fā)展過程可以作如下的梳理:第二代移動通信技術(2G)完成了從模擬體制向數(shù)字體制的全面過渡;第三代移動通信技術(3G)采用了全新的碼分多址接入方式,使移動通信進入高數(shù)據(jù)速率和大帶寬時代;第四代移動通信技術(4G)以多入多出和正交頻分多址接入為核心技術,從而獲取并提升了頻譜效率和支撐帶寬的能力,成為移動互聯(lián)網(wǎng)的基礎支撐;第五代移動通信技術(5G)將傳統(tǒng)增強移動寬帶業(yè)務范圍拓展到海量機器類通信。[1]第一代(1G)移動通信系統(tǒng)發(fā)展到第五代(5G)移動通信系統(tǒng),對應著業(yè)務形式、服務對象、網(wǎng)絡架構和承載資源等方面的能力擴展和技術變革[2]。5G時代,手機這一終端面對的不僅僅是購物商場,而是整個物質世界,這是所謂的“萬物互聯(lián)”時代。更重要的是,信息技術的實現(xiàn)形式并不僅僅只有手機,還有各種形世界,這就式的電腦、智能辦公本、聲音文字轉換設備以及智能可穿戴設備等。

        時代并沒有就此停下腳步,我們即將迎來6G時代。如果說5G時代打通了物質世界與數(shù)字世界藩籬的話,6G時代則跨越了數(shù)字世界與智能世界的鴻溝。中國信息通信研究院副院長王志勤表示,面向2030年,6G在5G基礎上,將實現(xiàn)由萬物互聯(lián)到萬物智聯(lián)的躍遷,成為聯(lián)接真實物理世界與虛擬數(shù)字世界的紐帶。[3]

        那么,這是如何可能的呢?首先,數(shù)字世界不僅僅是一種虛擬世界,而且成為人類對現(xiàn)實世界的感知器官。例如5G時代,無數(shù)的攝像頭已經(jīng)成為現(xiàn)實世界視覺與聽覺的感知器官,并通過數(shù)字化的方式實現(xiàn)遠距離的傳輸與共享。6G時代,隨著無線網(wǎng)絡能力、高分辨率渲染、網(wǎng)絡全覆蓋以及終端顯示設備的不斷發(fā)展,上述5G時代社會化的感知器官將實現(xiàn)個體化,成為個體感知器官的延伸。更重要的是,6G時代不僅實現(xiàn)視覺與聽覺的數(shù)字化、個體化,而且將實現(xiàn)觸覺、味覺乃至情感的數(shù)字化。例如觸覺數(shù)字化的出現(xiàn),使遠程診斷和手術、自動駕駛成為可能。德國漢諾威萊布尼茨大學自動控制研究院專家Haddadin等研發(fā)的KUKA機器人具有“觸覺”功能,他提出觸覺機器人網(wǎng)絡作為人類虛擬世界的多維度代理,通過采集觸覺信息以呈現(xiàn)人類的意圖。[4]觸覺信息的時實采集包括表面質地、觸摸、刺激、運動、振動、力等維度。

        其次,6G時代對數(shù)字世界與智能世界之間鴻溝的跨越更體現(xiàn)在智能的數(shù)字化上。智能的數(shù)字化需要讓個體的數(shù)字終端不僅具有顯象能力,而且具有某種意義上的“思考”能力,能夠形成推理、判斷乃至具體操作等智能。麥克盧漢在“媒介即訊息”的基礎上闡釋了媒介即人的延伸觀點[5],5G時代與6G時代的媒介發(fā)展則對麥克盧漢的觀點進行了深化。如果說5G時代是人類感知器官延伸的話,6G時代則是人類思維器官的延伸。那么,如何定義互聯(lián)網(wǎng)的“智能”呢?在此,需要引用計算機專家的看法。按照美國科學家戈策爾《創(chuàng)建互聯(lián)網(wǎng)智能:荒野計算、分布式數(shù)字意識和新興的全球大腦》一書的定義,智能就是能夠在復雜環(huán)境中實現(xiàn)復雜目標。對信息技術而言,智能對目標的實現(xiàn)具有三個層次:第一,構建智能基礎的結構和過程所需要的元組件、執(zhí)行組件和知識獲取組件;第二,構建能對人類行動作出反應的程序的網(wǎng)絡;第三,形成作為關系的網(wǎng)絡,這種網(wǎng)絡能夠從未知的領域中汲取新的靈感。[6]計算機程序在某種意義上可以替代人類的思考,從這個意義上說具有了一定的“思考”功能。6G時代,隨著大數(shù)據(jù)的個體化、全覆蓋,這種判斷將伴隨人們?nèi)粘I畹娜^程。牛津大學計算機學院院長伍爾德里奇在《人工智能全傳》中預測道:“我們的目標是建造真正具有意識、具有思維,能夠擁有自我意識和理解力的機器,與我們自身非常相似?!盵7]

        至于將芯片置入人腦、實現(xiàn)“腦機一體”的構想,則進一步推進了智聯(lián)。腦機接口通過記錄、破解并傳輸人類大腦皮層產(chǎn)生的運動思維信號,并將這些思維信號轉化成數(shù)字命令,讓計算機產(chǎn)生類似人的動作。對此,巴西計算機科學家尼科萊利斯曾作過如下預想:當大腦的電波通過腦機接口傳輸操作指令后,就不必依賴身體動作或口頭語言表達自己的意愿,從而在開車、使用電腦時實現(xiàn)自動化。[8]自動駕駛、智能家居、辦公智能化等在6G時代皆成為可能。換言之,6G時代的信息參與了人類的理性思維過程。

        二、6G時代的哲學特征與編輯出版

        在目前的學科劃分中,編輯出版屬于文學大類,即屬于人文科學。眾所周知,現(xiàn)代學科分為三類:自然科學、社會科學、人文科學。三類學科在處理其研究對象時采用不同的方式。自然科學在探索自然界時采取客觀化的方式,社會科學也往往采取同樣的方式,而人文科學更強調主體性的方式,注重理解、推理、判斷、預測、意志實現(xiàn)、價值判斷、審美、情感、創(chuàng)造等。數(shù)字化是自然科學的產(chǎn)物,但在新的信息技術條件下自然科學的客觀性與人文社會科學的主體性形成了某種程度的融合,表明自然科學與人文科學的分野正在形成被突破的條件,這正是6G時代重要的哲學表征。

        那么,如何使突破人文學科與自然科學的藩籬成為可能呢?長期以來,人文學科與自然科學的藩籬建立在不同哲學方法的基礎之上。在歐洲19世紀下半葉出現(xiàn)的“科學方法大辯論”中,德國哲學家狄爾泰將人文科學與社會科學稱之為“精神科學”,認為“精神科學”構成了一個與自然科學并列發(fā)展的獨立整體,這是因為它們之間沒有通約性:“人們永遠不能根據(jù)各種精神過程的物理條件領悟這些精神過程”。[9]與狄爾泰的觀點相同,胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學通論》中也將人文社會科學稱之為“精神科學”。[10]

        狄爾泰與胡塞爾提到的“精神科學”都旨在為“當今哲學”實現(xiàn)一個基本且最重要的任務:“建立有效的科學知識理論”。如何跨越人文科學與自然科學的鴻溝,即跨越主觀性與客觀性的分界線呢?狄爾泰的出發(fā)點是認識論,因為無論是自然科學還是人文社會科學,都需要基于這一出發(fā)點。

        認識論將自然科學與人文社會科學聯(lián)系起來。胡塞爾認為,客觀主義和主觀主義的分裂只有借助超越論的現(xiàn)象學揭示出原初的目標才能得到克服,這種原初的目標就是試圖從前事實的意識根基處進行闡釋,以解決“科學的危機”,因為科學面對的正是“事實”。[11]

        自然科學的客觀性與人文科學包含的某種主觀性即為狄爾泰所謂的認識論分界,美國后現(xiàn)象技術哲學家伊塞稱之為“狄爾泰分界線”。[12]狄爾泰認為,自然科學之所以“客觀”,就是因為其對客體的把握使用的是一種排除主觀闡釋的“說明”的方法,這種方法遵循“支配物質的每一個組成部分的行為的機械必然性”。[13]也就是說,自然科學是通過“說明”而不是“理解”來把握的,而“說明”是按照假說—演繹的路線進行的。但人文社會科學的認識論則是一種“理解”,這種“理解”是人文科學經(jīng)驗本身固有的條件。更重要的是,在狄爾泰的字典里,“理解”具有特定含義,即一種包含主觀性的闡釋行為,這就與自然科學的客觀性方法“說明”不同。[14]

        但是,上述人文科學與自然科學的分野正在被信息技術革命的發(fā)展趨勢所突破。6G時代的信息技術已經(jīng)成為人類思維器官的延伸。首先,“腦機一體”構想的實現(xiàn)將人類思維的詮釋性能力賦予信息系統(tǒng),于是在6G系統(tǒng)中客體的把握就不僅遵循傳統(tǒng)的因果邏輯與假說——演繹的路線,而且人文社會科學的認識論與闡釋學也將進入6G的操作系統(tǒng)。其次,6G時代大數(shù)據(jù)的個體化、全覆蓋也使6G設備具有“理解”的可能。再者,由于6G時代的信息技術具有思維性,終端設備對各種信息的解碼不僅可以呈現(xiàn)“顯象”,而且可以進行某種程度的“理解”,也就是說,腦機結合的終端能夠對信息進行具有某種個體性與主觀性的詮釋。從這個意義上說,《愛思唯爾科學哲學手冊》將“信息”解釋為“是一個科學與人文相統(tǒng)一的概念,同時,又以嚴謹?shù)臄?shù)學理論為支撐”,是有先見之明的。[15]

        6G時代的信息技術在某種程度上兼具了自然科學與人文科學的內(nèi)涵,但只是初步的、有限度的,對此我們將在下文中展開論述。這就意味著6G時代的信息技術既對編輯出版帶來推動與進步,也為編輯出版者的能動性預留了施展的空間。

        三、6G時代的編輯查重:從文字表達到內(nèi)容含義

        一旦6G技術跨越了自然科學與人文科學的認識論分界,便獲得了詮釋性的功能。正如我們在上節(jié)指出的,人文社會科學的認識論與闡釋學也將進入6G的操作系統(tǒng),這種進路將為編輯出版帶來新的查重方式,不僅包括文字查重,更包括內(nèi)容查重。

        文字查重與內(nèi)容查重意味著什么?文字是能指符號,內(nèi)容是文字符號所指所構成的“意義組合”。文字查重意味著將文章的能指符號置于所有文章系統(tǒng)中進行能指符號的重合比對。對于編輯而言,通過目前的信息技術很容易確認一篇文章的文字是否與另一篇文章重合。能指符號儲存于電腦字庫之中,而幾乎絕大部分公開發(fā)表的文章都存儲于信息網(wǎng)絡之中。對于高速運行的計算機而言,這種能指符號的比對很容易實現(xiàn),目前的查重就是在這個意義上完成的。

        內(nèi)容查重則意味著對文章的符號所指所構成的“意義組合”進行比對。就一篇文章而言,如果說能指符號是硬件,符號的所指就是軟件。問題在于符號的能指是確定的,而所指則有巨大的解釋空間。第一,每個能指的所指并不是唯一的,而是具有多種可能性,例如漢語的多義詞。第二,所指可以在不同的能指中進行重疊與交叉,使文章的能指可以被替換,而所指保持基本不變。第三,所指可以在直接意義上使用,也可在比喻、隱喻系統(tǒng)中使用,或在特定語境中使用,從而使能指的所指出現(xiàn)了變異,使辨析尤為復雜、困難。第四,文章是由上萬個能指組成的“所指鏈”,而“所指鏈”的意義不僅僅是所有能指概念的集合,其中的相互勾連、相互修正、相互激蕩產(chǎn)生的新意遠非數(shù)學的排列組合所能包容。第五,文章的解讀具有主體性,不同的讀者對同一篇文章可以產(chǎn)生完全不同的理解。

        6G時代的內(nèi)容查重能否在目前文字查重的基礎上得到發(fā)展?我們認為在目前的技術基礎上,可以在兩個維度上有所作為。內(nèi)容查重需要對文本的“意義”進行解讀,目前的信息技術對此無能為力。但是,6G時代為我們展示了新的空間。

        第一個維度是對符號能指的同義詞替換進行查重。由于目前的查重局限在文字查重的維度上,有些文章就采取同義詞替換的方式進行規(guī)避。一旦實現(xiàn)對同義詞的查重,同義詞替換的抄襲方式便無可遁形。同義詞的查重建立在“語義”而非能指符號的基礎上。“語義”是一種“意義”,具有非常復雜的詮釋性維度。在語言學中“意義”有兩層意思:一是指“含義”,即字面意義,相對固定與客觀。二是指“意義”,即“認識上的真假、道德上的善惡、審美上的美不美的意義”。[16]顯然,后一種“意義”具有主觀性,很難產(chǎn)生統(tǒng)一的判斷標準,不適合進行內(nèi)容查重。因此,同義詞的內(nèi)容查重需要限定在“含義”的基礎上展開。由于詞語的“含義”是相對固定與客觀的,因此,6G時代完全可以實現(xiàn)同義詞替換的查重。

        第二個維度是對文章內(nèi)容的“含義”進行查重。這種方式乃是將文章內(nèi)容的客觀性與主觀性區(qū)分開,主要對文章意義的客觀性進行查重。對此,解釋學的著名學者赫施作出了重要的貢獻。他將文章意義中的“含義”與“意義”區(qū)分開來:“含義”是作者明確規(guī)定的意義,“意義”則是讀者在把握“含義”的基礎上所進行的詮釋性體悟。赫施批評那種將文章“含義”等同于“意義”的看法,認為這樣會將“含義”視為變動不居的,由此,“本文含義的意義就不僅失去了基礎,而且也成了非客觀的東西?!盵17]“含義”與“意義”的區(qū)分為文章的內(nèi)容查重奠定了理論基礎。那么,6G時代能否在技術上實現(xiàn)文章內(nèi)容“含義”的查重呢?我們認為這是完全可能的。5G時代已經(jīng)實現(xiàn)了不同語言之間的轉換,例如目前的翻譯軟件實現(xiàn)了不同文字與不同聲音信號的轉換。這種轉換建立在不同能指之間具有相同“含義”的基礎上。如果不同的語言沒有這種相對“客觀”的含義,翻譯就不可能。而6G時代的技術進步,將為容量更大、變量更多的文章內(nèi)容“含義”的比對提供條件。

        四、6G時代的“智能”局限與編輯空間

        6G時代提出了“萬物智聯(lián)”的口號,但其中隱含的“智能”仍然存在著巨大的局限,不能完全等同于人類的“智能”。早在20世紀30年代,數(shù)學家哥德爾的不完備定理就證明了在某個給定的數(shù)學系統(tǒng)中總是存在永遠不能被證明為真或為假的陳述。事實上,“智能”這個術語也具有模糊之處。人們習稱的6G時代“智能”與其說是一個具有明確定義的科學術語,不如說是一種“比喻”。正如牛津大學計算機學院院長伍爾德里奇指出:對于“意識”“思想”和“自我意識”之類的術語,我們并不知道它們的具體含義,因為我們無法用科學的方式對其進行定義與衡量。[7]這種無法衡量與定義的就是人類的“主觀意識”與“感受性”。我們前面談到的“腦機一體”,盡管能在某種意義上捕捉個體的主觀思維,但這種捕捉仍然存在中間的盲區(qū):這種作用過程乃是一種塞爾所謂“中文屋”的過程:我們知道輸入與輸出的結果,但中間的關鍵環(huán)節(jié)則是未知的。[18]在這個屋里,“你”——計算機——按照程序規(guī)定操作漢語符號的輸入與輸出,盡管得出答案與懂得漢語的人一樣,是正確的,但并不意味“你”懂得漢語。原因在于“計算機程序只是語法的,而心不僅僅是語法的。心是語義的,就是說,人心不僅僅是一個形式結構,它是有內(nèi)容的。”這種內(nèi)容就是我們上節(jié)指出的“意義”,而對這種“意義”的解讀,僅僅通過形式語法的程序無法實現(xiàn),語義需要依賴生物性的大腦結構。人類思維與計算機思維的一個重要區(qū)別在于,人是生物學的、肉體的,“意義”的生成不是數(shù)字的形式化所能實現(xiàn)的。美國學者德雷福斯在《計算機不能做什么——人工智能的極限》一書中認為,正是肉體的不可替代性,為計算機的人工智能設立了不可逾越的極限。[19]美國計算機專家阿貝斯曼在《為什么需要生物學思維》中也提出需要用生物學思維思考復雜技術問題的三大原因[20],盡管此書沒有提供相關的數(shù)字技術路徑。

        不過,6G時代“智能”的局限卻為編輯的工作騰挪出空間。既然6G時代仍然無法實現(xiàn)對“意義”的真正把握,編輯可更專注于對稿件“意義”的解讀,將更多的時間用于自身專業(yè)素養(yǎng)、理論修養(yǎng)與審美能力的提高。對“意義”的把握,不是一種由方法控制的程序,而是一種詮釋性過程。按照伽達默爾的看法,詮釋需要“在對前有、前見和前把握加工時從事物本身出發(fā)‘確保’科學的論題。”[21]這就要求編輯不斷提高自身的素養(yǎng),具有良好的前有、前見和前把握能力。按照詮釋學的看法,對“意義”的理解需要建立在“問題意識”的基礎上,因為“問題優(yōu)先于陳述,就意味著自己詢問要去理解的問題?!盵22]這在編輯的審稿過程中表現(xiàn)得尤為明顯。編輯首先需要把握住文章提出的問題,才能理解該文章的“意義”。而對問題的把握,需要深入了解該問題在其學科中具有的價值與意義。編輯若沒有良好的專業(yè)素養(yǎng)與信息來源,是無法做到這一點的。

        6G時代為編輯的工作騰挪出的空間還表現(xiàn)在編輯的選題上。選題意味著形成新的問題意識,并對其作出學術的價值判斷。通過查重的方式,可以確定該選題是否“新”。但是,形成新的問題并對其作出學術上的價值判斷不是通過目前的信息技術就能做到的。這同樣需要對該問題的“意義”進行把握。

        由此可見,6G時代的編輯將進一步把自身的工作重心從文字的審閱、修改轉向文章“意義”的把握與提高上。在某種意義上,編輯也將參與到文章的創(chuàng)作過程中。顯然,這將進一步推動學術的繁榮與發(fā)展。

        五、結語

        6G時代的信息技術建構了數(shù)字世界的虛擬世界,實現(xiàn)人類感知器官與思維器官的延伸,從而獲得某種意義上的“思考”能力。體現(xiàn)這種能力的終端系統(tǒng)正在融合自然科學與人文科學,將人類思維的詮釋性能力賦予信息系統(tǒng)。于是,在6G系統(tǒng)中,人文社會科學的認識論與闡釋性也將進入其操作程序。這種變化將升華編輯出版的查重方式:不僅是文字的查重,更重要的是內(nèi)容“含義”的查重。這種查重具有兩個維度:一個是對符號能指的同義詞替換進行查重;另一個是對文章的“含義”進行查重。6G時代的“智能”不能完全等同于人類的“智能”。計算機程序根植于數(shù)學的形式結構,這種形式只是語法的,而心靈則是語義的,具有“意義”,而“意義”的解讀需要依賴生物性的大腦結構,這是人類思維與計算機思維的一個重要區(qū)別。正是這種區(qū)別,使內(nèi)容的查重被局限于“含義”之中,而非“意義”的查重。不過,6G時代“智能”的局限為編輯的工作騰挪出空間。編輯得以將6G技術節(jié)省的時間,轉而投向更有“意義”的工作,將自身的工作重心從文字的審閱、修改而轉向文章“意義”的把握與提高上,從而使自己參與到學術的研究過程之中來。并在編輯的選題上更加著重問題意識,強化編輯對選題作出學術價值判斷的能力。

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