趙仁青 ，黃志斌

（1.合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009；2.安徽科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

網(wǎng)絡(luò)流行語“躺平”是指身體躺倒放平，無論外界發(fā)生何種變化，當(dāng)事人都遵從自己的內(nèi)心，保持所謂“波瀾不驚”的身心狀態(tài)。隨著使用者激增，以此衍生出“躺平主義”一說?！疤善街髁x”是指主動放棄強(qiáng)度高、挑戰(zhàn)性大、充滿壓力感和焦慮感的生活方式，選擇“躺平”，從而緩解生活壓力的一種生活哲學(xué)。當(dāng)下，這種現(xiàn)象受到我國部分青年的熱捧，正在以亞文化姿態(tài)潛移默化地形塑著青年人的思想和行為。如不及時對其進(jìn)行理論批評與正確引導(dǎo)，其消極影響將極有可能波及主流意識形態(tài)安全、人口政策實施效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展預(yù)期等各個方面。

一 傳播之象：“躺平主義”青年亞文化的現(xiàn)實表征

馬克思說：“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言?！保?］161語言是精神思維的物質(zhì)外殼，而精神思維則是現(xiàn)實行動的指南針。受“躺平主義”亞文化影響，不少年輕人選擇在消極語言解釋框架下用自己的行動實踐“躺平學(xué)”。

（一）身體“躺平”：少工作、慢生活

“躺平”，話語傳播極富情境煽動性，只要看上一眼，便讓人印象深刻，其表達(dá)形象易懂，指令明確，而操作要領(lǐng)簡單，實踐成本不高，帶來的舒適度卻極好。“躺平”一詞源自日常生活世界，其話語特征的娛樂性、碎片性、形象性，非常契合青年群體快餐式文化生活、景觀式的娛樂表達(dá)、短平快式的日常節(jié)奏。這部分青年的口號是“躺平即正義”，他們宣稱，“躺平”了，既可以保持對他人的正義也可以保持對自然的敬畏；“躺平”了，不工作或者是不那么拼命地工作，就可以把較多的加薪晉職、評獎評優(yōu)、學(xué)業(yè)深造的機(jī)會留給身邊的同事或同學(xué)，自己心甘情愿地做那個犧牲的人，這樣就保持了對他人的正義；“躺平”了，不運(yùn)動或者盡可能少運(yùn)動，就會節(jié)省食物、不制造太多的二氧化碳和其他垃圾，就可以保持對自然的敬畏。這類青年在想象中尋找自身存在方式的哲學(xué)依據(jù)，并希望在“躺平指南”中保持行動與主張的高度匹配。

“躺平主義”亞文化用輕松、詼諧、活潑的話語風(fēng)格，激發(fā)了年輕人的表層思維，讓年輕人過度依賴感性直觀來構(gòu)建對事物的認(rèn)知與理解，奮斗、努力工作被消解為無意義的掙扎。這里存在的問題類似于馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時說到的那樣，“對感性世界的‘理解’一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺”［1］155。單純地直觀生活現(xiàn)象、圖像式地認(rèn)知事物，只能讓認(rèn)識停留在直觀感性的認(rèn)識層次上，遮蔽了“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”［1］139這一真相。

（二）心理“躺平”：無所謂、無所求

“躺平主義”亞文化，在帶有妥協(xié)、抗議的話語意蘊(yùn)中號召青年追求身心的徹底“躺平”。根據(jù)心理學(xué)中的人格發(fā)展理論來看，青年群體多數(shù)處于青春期向成年早期轉(zhuǎn)化的階段，追求身心的統(tǒng)一性是這個階段心理發(fā)展的主要任務(wù)?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”［1］152“地球上最美麗的花朵”（恩格斯語，意指“意識”）根植于存在，個體意識是對最平凡無奇的日復(fù)一日的現(xiàn)實生活的主觀反映。在現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活過程中，青年群體對外部世界復(fù)雜信號的不斷刺激感受深刻，為了身心一致，他們必須讓自己擁有獨立決斷能力。他們通過“躺平”來壓抑自己波濤涌動的心理活動，“壓抑本身是一種無意識的防御機(jī)制，它可以將已經(jīng)歷的意識生活連同其沉淀物排擠和轉(zhuǎn)移到無意識領(lǐng)域，并使其不再能夠有意識地受支配”［2］。他們只想低欲望，最好是無欲望地好好活著，只愿對自己的生命負(fù)責(zé)。

“躺平主義”亞文化對青年個體的影響，從其傳播邏輯來看，具有層層遞進(jìn)的特征。將散落在網(wǎng)絡(luò)各個角落里對現(xiàn)實的哀嘆、無奈、不滿、吐槽、抗?fàn)幍蓉?fù)能量進(jìn)行收集，闡釋“躺平”理論與張揚(yáng)“躺平”價值，是其傳播策略。“精英”與“草根”都可以根據(jù)自身的人生經(jīng)歷和遭遇，以“躺平”為主題開放式地遣詞造句，不斷構(gòu)建起封閉的意識傳播繭房。繭房中的青年們相互模仿，身體力行，開始“躺平”，以“躺平”為榮，并實時分享“躺平”心得，制造更多的或華麗或樸實的“躺平”辭藻，使“躺平主義”亞文化內(nèi)容逐漸豐富起來。被海量“躺平主義”信息宰制后的青年，進(jìn)而產(chǎn)生信息來源途徑依賴和信息內(nèi)容偏好，形成固化的思維認(rèn)知模式，最后，心理上自然接受“躺平”觀念。如是，“躺平主義”亞文化完成了在青年個體身上從“身”到“心”的傳播意圖。

（三）社交“躺平”：“我和世界不熟”

“躺平主義”亞文化試圖引誘青年群體從社會中整體性脫嵌，集體性“躺平”。熱衷“躺平”的青年群體，希望通過斷舍離，保持自身與世界、與他人合適的距離，少參與、不參與社交，聲稱要減少心靈落滿塵埃的概率?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］135但是，作為現(xiàn)實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”［1］153。然而，“躺平”青年更傾向于以虛擬的網(wǎng)絡(luò)交往作為替代方式，來確證自己作為現(xiàn)實的人的社會屬性?！疤善健崩砟钪湎?，不少青年群體網(wǎng)上網(wǎng)下判若兩人，網(wǎng)下沉默寡言，與人溝通交流較為拘束和困難，網(wǎng)上交流暢通無阻，海闊天空，侃侃而談，言必稱“佛系”，說必提“躺平”。這里可以看到他們所說的“我和世界不熟”至少包含兩層意思：第一，這里的世界指的是現(xiàn)實世界，他們認(rèn)為存在著自身難以承受的擠壓和內(nèi)卷，卷不過，那就主動回避，退回到自己的空間中“躺平”算了；第二，與現(xiàn)實世界不熟不是真的不熟，他們只是想躲在網(wǎng)絡(luò)世界里與現(xiàn)實千絲萬縷地聯(lián)系著。

“躺平主義”亞文化煞有介事地披上正統(tǒng)文化的外衣，傳播暗示個人獨立于社會可能性的內(nèi)容。它有意曲解西方古代哲學(xué)理念，以色彩鮮明的“躺平學(xué)”話語風(fēng)格，持續(xù)沖擊處于信息繭房中的“囚徒”，試圖讓他們堅定地相信，個人與世界保持距離就是一種“躺平”修行。單向度、一維性的“躺平”理念，多角度、全方位地滲透，年輕人對彌漫在網(wǎng)絡(luò)空間中的“躺平主義”亞文化病毒基本沒有免疫力。這將導(dǎo)致青年社會交往的困境，影響現(xiàn)實世界的生產(chǎn)發(fā)展實踐以及人的本質(zhì)發(fā)展。“躺平主義”亞文化通過感性形象的表達(dá)，將“躺平”芯片植入個體青年身心之中，蠱惑青年個體游離于社會之外，漠視國家的發(fā)展、民族的前途和人類的命運(yùn)。

二 傳播之因：“躺平主義”青年亞文化的深層透視

存在的未必都是合理的，但既然已經(jīng)存在，就必然有其存在或產(chǎn)生的諸多原因?！疤善街髁x”能風(fēng)靡整個網(wǎng)絡(luò)，成為青年群體討論的亞文化現(xiàn)象，存在著復(fù)雜的原因。

（一）社會兜底保障增強(qiáng)

國家的日益富足為“躺平”族提供了社會兜底保障?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”［1］158“躺平”是需要條件的，不是作為社會主體的人在任何時空環(huán)境下想躺就能躺的，“躺平”的前提是活著，衣食無憂。部分青年群體想當(dāng)“躺平”族，而且少數(shù)人還真的實踐了“躺平”誓言，那是因為他們明白，躺下沒有后顧之憂。我國脫貧攻堅已經(jīng)取得了決定性成就，小康社會已經(jīng)實現(xiàn)。國家的發(fā)展進(jìn)步、社會保障的逐步健全、父母的經(jīng)濟(jì)自由與給力支持是青年群體能夠“躺平”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

美國社會學(xué)家英格爾哈特在研究西方社群價值觀念流變時，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)硬實力的增強(qiáng)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會使人民需求側(cè)內(nèi)容發(fā)生重大變化，進(jìn)而鏈接的代際價值觀念也會不斷更新。盡管這個理論主張并未超越歷史唯物主義原理范疇，即社會存在決定社會意識，但是撇開社會制度的影響因素，其更聚焦于現(xiàn)實已有發(fā)展案例而得出具象化研究結(jié)論，為我們闡釋當(dāng)下“躺平”主義亞文化現(xiàn)象提供了可觀察的視角。一個國家的財富積累、社會的富裕程度達(dá)到一定量級之后，新生代“個體從追求物質(zhì)滿足轉(zhuǎn)變?yōu)樽非缶駶M足；社會從追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟓h(huán)境保護(hù)等與民生息息相關(guān)的議題，從追求集體主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注個體幸?！保?］。青年群體生逢盛世，盛世為青年群體選擇“躺平”提供了基本的物質(zhì)保障，“躺平主義”亞文化獲得了傳播的現(xiàn)實可能性。

（二）發(fā)展邊際效益遞減

“躺平主義”亞文化盛行與發(fā)展邊際效益遞減不無關(guān)聯(lián)。“內(nèi)卷”原指在稻業(yè)生產(chǎn)過程中努力與收益比的失衡，導(dǎo)致發(fā)展邊際效益不斷遞減。社會學(xué)家把它引入社會領(lǐng)域，泛指行業(yè)內(nèi)普遍存在的過度競爭的內(nèi)耗現(xiàn)象?！爸袊厣鐣髁x進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”［4］17這反映了當(dāng)前我國社會發(fā)展和人們要面對的客觀實際情況，也是國家著力通過深刻轉(zhuǎn)型要解決的主要問題，部分領(lǐng)域存在的發(fā)展邊際效益遞減只是轉(zhuǎn)型時期短暫的階段性現(xiàn)象?！爱?dāng)下中國正在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時期，隨著經(jīng)濟(jì)增長換擋降速和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)深度調(diào)整，行業(yè)發(fā)展空間受限，競爭更加激烈，最終反映到個人層面工作和生活上的‘內(nèi)卷’上?！保?］經(jīng)過社會“毒打”“胖揍”后的部分年輕人，有一定的消極情緒反應(yīng)是很正常的?！疤善街髁x”為他們宣泄情緒和解決問題提供了一種方式，盡管這種方式十分頹廢。事物之間的作用總是相互的，部分年輕人的心理負(fù)面情緒也為“躺平主義”亞文化傳播提供了社會心理環(huán)境。有了這種心理氛圍烘托后，“躺平主義”亞文化借助碎片化的語言放大鏡，無限放大社會競爭殘酷性的一面，不提國家如何通過宏觀政策為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展賦能和為年輕人干事創(chuàng)業(yè)解憂的積極作為以及帶來的顯著社會效應(yīng)。在碎片化的語言放大鏡里，這種亞文化因大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)地不斷地向青年推送使少數(shù)受挫年輕人的負(fù)面情緒被放大，降低年輕人的自信心和對社會發(fā)展的未來預(yù)期。

（三）外來文化思潮滌蕩

西方現(xiàn)代社會虛無主義思潮為“躺平主義”亞文化在我國當(dāng)下的流行起到了推波助瀾的作用。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，尤其當(dāng)處于工業(yè)文明時代，發(fā)達(dá)資本國家的商品拜物教與資本對人的剩余勞動的高度侵占和擠壓，使人們對現(xiàn)實生存和未來發(fā)展感到無力感。這主要表現(xiàn)為社會衰退跡象明顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)低迷，發(fā)展代價增大，年輕人就業(yè)困難、上升通道狹窄、階層流動趨緩、生活成本高昂等現(xiàn)實問題，衍生出一系列的“衰”“喪”亞文化，如美國的“披頭士文化”、英國的“尼特”族、日本的“社畜”和“食草”族、韓國的“三拋”族等。這些外來文化思潮通過互聯(lián)網(wǎng)、文化制品、學(xué)術(shù)交流等途徑侵入，“躺平主義”亞文化通過加工勾兌中國當(dāng)下發(fā)展階段的社會主要矛盾，提取西方現(xiàn)代文化思潮中的表面相似成分，一語戳中正在成長爬坡過程中的青年群體的軟肋。

同時，“躺平主義”亞文化在傳播中還比較注重肢解、轉(zhuǎn)化西方傳統(tǒng)文化思想，并“為我所用”。當(dāng)代青年群體普遍都受過較好的學(xué)校文化教育，他們擁有一定的西方哲學(xué)文化常識?！疤善街髁x”亞文化利用這一特點，對一系列富含哲理的西方文化思想的名言警句，不遺余力地進(jìn)行加工整合，升級為貌似同樣富有哲理又頗具喜感的快餐文化，以迎合青年的文化消費(fèi)心理和直觀認(rèn)知傾向。蘇格拉底所言“沒有經(jīng)過檢查的人生是不值得活的”，被改編成“沒有躺平的人生是不值得活的”。奧卡姆剃刀原理“如無必要，勿增實體”，被改編成“如無必要，躺平就好”。第歐根尼所謂“只要你不要擋住我的太陽光”，被改編成“只要你不要擋住我躺平地方的陽光”?！疤善街髁x”亞文化傳播，注重將自身與現(xiàn)代外來“衰”“喪”文化思潮、西方傳統(tǒng)文化思想，以及青年當(dāng)下和將來可能要面對的人生境遇進(jìn)行各種雜糅。

（四）新冠肺炎疫情導(dǎo)致傷感情緒滋生

“躺平主義”亞文化從因新冠肺炎疫情滋生的傷感情緒里尋找到了傳播的社會溫床和突破點。一個時代的重大現(xiàn)實事件一定會以不同的方式投射在群體的情緒中。新冠肺炎疫情的突然暴發(fā)和全球肆虐，使很多無辜的生命黯然凋零，疫情沖擊后的世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，大國關(guān)系云譎波詭，現(xiàn)實魔幻莫測，充滿了種種不確定性。青年群體是時代的晴雨表，疫情帶來的次生災(zāi)害之一，是這一代青年揮之不去的傷感情緒記憶。“躺平主義”亞文化為他們提供了多元理解的語境。在“躺平”對象化的解釋中，他們試圖探索世界的本真狀態(tài)，追問生命的終極意義何在。“躺下了，世界就看不到我了”，其潛臺詞是“當(dāng)然，我也就看不到世界的無常和悲哀了”?！拔姨桑饰以凇?，用笛卡爾式的用語，在戲謔中追問世界的本源和秩序?！疤善郊凑x”，“一躺，解百愁”。

三 應(yīng)對之策：“躺平主義”青年亞文化傳播的消解路徑

從世界發(fā)展歷程來看，各種亞文化傳播現(xiàn)象都帶有一定的規(guī)律性特征，若不及時批判和應(yīng)對，最終都會對社會現(xiàn)實造成不同程度的負(fù)面影響。當(dāng)前，對于“躺平主義”亞文化的傳播，學(xué)界不僅要從熱詞背后多維透視當(dāng)代青年群體的所思所想所慮，更要從經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定發(fā)展的大局出發(fā)，做好相關(guān)工作，給亞文化降溫，還青年以志氣，還校園以朝氣，還網(wǎng)絡(luò)以良風(fēng)，還社會以正氣，確保經(jīng)濟(jì)社會各領(lǐng)域能夠持續(xù)良性健康運(yùn)行。

（一）關(guān)注青年群體的生存狀態(tài)

解決青年眼下核心利益關(guān)切問題，紓解他們壓力性生存狀態(tài)，是給“躺平主義”亞文化降溫的首要任務(wù)?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！保?］151部分青年群體熱衷于“躺平”，源自現(xiàn)實生存壓力下的焦慮，這個群體的核心關(guān)切的問題應(yīng)得到政府、社會、家長、學(xué)校的足夠重視。

政府應(yīng)當(dāng)出臺更多針對性強(qiáng)、措施有力的政策，緩解青年群體普遍焦慮的上學(xué)難、房價高、看病貴、工資低、晉升難、就業(yè)難等民生領(lǐng)域熱點痛點問題?！吧鐣?dāng)然應(yīng)該提供更多渠道和路徑，讓普通年輕人能夠獲得更多上升可能，讓他們的努力得到更多回報。社會尤其要讓他們感受到，堅持踏踏實實地努力、老老實實地工作，就能夠得到相對好的回報?！保?］家長應(yīng)該把附加在孩子身上的一些不切實際的希望做好減法運(yùn)算，讓孩子輕裝上陣，活出自己想要的美好樣子。只要青年有積極向上的心態(tài)，國家廣闊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景、超大規(guī)模的市場優(yōu)勢都可以讓他們大展拳腳、大有所為。高校在去內(nèi)卷化過程中，一方面要清理內(nèi)部一些意義不大的、名目繁多的評獎評優(yōu)，另一方面要把關(guān)注的目光更多地投向?qū)ζ胀ㄇ嗄耆后w的教育。教育的本真意義是幫助每個學(xué)生心智獲得成長，并習(xí)得社會化的生存技能。讓熱詞冷卻，給亞文化撤火，首先就得精準(zhǔn)把握問題的癥結(jié)所在，抓住大學(xué)生這個人群重點，強(qiáng)化他們的能力、心智，培養(yǎng)青年的上進(jìn)心，讓他們能夠有站起來的勇氣和底氣。高校要未雨綢繆，把問題解決在發(fā)生的早期，使他們不成為校園里的“躺平”者，畢業(yè)后也堅決不當(dāng)社會的“躺平”者。

（二）培育青年群體良好的社會心態(tài)

從“躺平主義”亞文化受眾的主體角度切斷其傳播路徑，培育和引導(dǎo)青年群體積極的社會心態(tài)，是解決問題的重要環(huán)節(jié)。“躺平”能夠從熱詞衍變?yōu)榍嗄耆后w的亞文化現(xiàn)象，原因頗多，炒作熱詞的不僅有商業(yè)資本，還有青年群體自身。勒龐認(rèn)為，“從平常的含義上說，‘群體’一詞是指聚集在一起的個人，無論他們屬于什么民族、職業(yè)或性別，也不管是什么事情讓他們走到了一起”［7］36。他們在群體中自覺性個性消失，其社會心理呈現(xiàn)沖動多變、易受暗示、輕信、情緒夸張和單純等特點。在“躺平主義”亞文化營造的信息繭房中，青年群體心理相互暗示，情緒內(nèi)部交叉感染，觀念逐漸趨同，個體失去了理性判斷，跟風(fēng)從眾心理明顯，生怕被群體排除在外。這種極化與偏執(zhí)的群體社會心理，顯然是需要糾偏矯正的。

第一，主動回應(yīng)青年群體關(guān)心的社會問題。注重對阻礙經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、社會正常運(yùn)行、人民生活幸福的突出問題的整改過程和結(jié)果的監(jiān)督反饋，回應(yīng)青年群體的公眾關(guān)切。同時，還要堅持正面新聞宣傳，用青年喜聞樂見的方式，持續(xù)講好中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會治理、民生保障等領(lǐng)域不斷取得新成就的典型故事。社會越透明，發(fā)展越明朗，青年群體焦慮也就會越來越少。第二，加強(qiáng)社會主義核心價值觀的宣傳，廣泛傳播社會正能量。根據(jù)青年群體有文化、會網(wǎng)絡(luò)、懂同輩的特征，大力動員他們參與到社會主義核心價值觀宣傳隊伍中來，進(jìn)行自我教育，更有說服力。通過建立宣傳小分隊，打造主流文化傳播品牌，組織開展主題鮮明，內(nèi)容豐富，形式多樣，貼近基層、貼近青年的社會主義核心價值觀宣傳活動，努力提高活動的影響力和參與度。讓青年群體從宣傳的受動對象，轉(zhuǎn)化為積極主動參與者，讓他們成為繁榮社會主義核心價值觀、引領(lǐng)新風(fēng)尚的文化傳播主體和真正實踐者。第三，增強(qiáng)青年心理彈性，凝聚青年共識。借助學(xué)校講臺、社會舞臺、媒體平臺引導(dǎo)青年群體正確認(rèn)識到，一代青年有一代青年的問題和焦慮，一代青年更有一代青年的歷史際遇?！扒嗄陼r代樹立正確的理想、堅定的信念十分緊要，不僅要樹立，而且要在心中扎根，一輩子都能堅持為之奮斗?！保?］23同時，還要讓青年明白，理想的實現(xiàn)不可能一帆風(fēng)順，要正確看待個人的榮辱得失，要將個人的小確幸融入人民的大幸福之中。

（三）抵制虛無主義

解決錯誤思潮蠱惑問題，瓦解外來文化思潮中的虛無主義，是批判“躺平主義”亞文化的關(guān)鍵一步?！疤善街髁x”亞文化造勢過程中出現(xiàn)的各種聲音，諸如“躺平了，誰也不怕”的痞態(tài)心理，“躺平了，我就是世界的唯一”的極端個人主義思潮，泛濫于網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實雙重場域中?！斑@種帶有所謂‘亞文化啟蒙’意義上的生存方式的反思明顯帶有‘文化虛無主義’色彩，也是‘價值虛無主義’的表征，更是‘歷史虛無主義’的某種折射?！保?］青年群體是這場亞文化運(yùn)動的主要受眾，也是西方錯誤思潮影響的主要目標(biāo)。

對虛無主義的批判和瓦解要采取破立結(jié)合的方式。首先，要增強(qiáng)對抗虛無主義思潮的中國話語批判力。形形色色的虛無主義在傳播過程中無不是將話語背后所謂的實力原則凌駕于真理原則和道義原則之上。所謂“強(qiáng)權(quán)即是公理”，是西方向世界推銷錯誤思潮的邏輯支撐。因此我們不僅要反對西方錯誤思潮，更要反對西方話語霸權(quán)。我國理論界應(yīng)撰寫有理論深度的批判性文章，研究虛無主義傳播的新特征，揭開各種形式的虛無主義的面紗，讓人們看到當(dāng)下流行的“躺平主義”亞文化，就是“社會思潮將預(yù)設(shè)的價值迷惑、宣揚(yáng)的道德幻影、憧憬的生活幻景和圖謀的政治訴求等以碎片化裁剪加工的手法，有意無意間借助互聯(lián)網(wǎng)時代技術(shù)的賦能，縈繞不散地出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間與生活世界的雙重場域中”［10］，以此引導(dǎo)青年深挖“躺平主義”亞文化背后的唯心主義本質(zhì)，剖析其折射出的虛無主義對當(dāng)下中國之危害，增強(qiáng)青年群體對外來文化思潮中的虛無主義的理性認(rèn)識和辨別能力。其次，用年輕人樂于接受的漫畫或短視頻形式，形象生動地展示或演繹青年集體“躺平”后的中國會怎樣，引導(dǎo)他們深思“躺平主義”的現(xiàn)實危害。再者，完善網(wǎng)絡(luò)和社會輿情的研判與管理機(jī)制，用法治的力量破除虛無主義。“要持續(xù)推進(jìn)反對歷史虛無主義的法治化進(jìn)程……這是弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀的應(yīng)有之義和重要一環(huán)，是批判和抵制歷史虛無主義借西方價值理念來虛無我們黨和國家文化傳統(tǒng)的關(guān)鍵一招?！保?1］法律工作者要對“躺平主義”亞文化可能存在的危害風(fēng)險保持足夠的警惕。

（四）營造良好的奮斗氛圍，堅定理想信念

如何讓新時代中國青年群體消除未來發(fā)展之憂，不再以消極頹廢的“躺平”姿態(tài)面對接下來的人生？答案是，讓他們在這個偉大的時代建立堅定的理想信念，能夠確定不移地看到自己未來的前途命運(yùn)有保障和有希望。他們便會不屑于再參與純粹非理性、碎片化的狂歡，在仰望星空中，走好腳下的每一步。

第一，要在新的發(fā)展實踐模式中給予年輕人更加公平的勞動價值體現(xiàn)。眾所周知，我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，五大發(fā)展理念，以國內(nèi)大循環(huán)為主體，國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的發(fā)展格局，已經(jīng)初步顯示了對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大引擎作用。在后新冠肺炎疫情時代，需要考慮給奮進(jìn)中的年輕人以足夠的勞動價值體現(xiàn)，這不僅僅是紓解他們的經(jīng)濟(jì)困難，更是弘揚(yáng)社會公平正義的需要，同時也是尊重知識、尊重人才的具體體現(xiàn)。第二，要在新的發(fā)展實踐模式中給年輕人干事創(chuàng)業(yè)以更多的機(jī)會和容錯機(jī)制。政府應(yīng)當(dāng)出臺更多更有彈性和包容性的宏觀政策，讓想干事的年輕人有事干、能干事、干成事，讓受到挫折的年輕人有重新再來的機(jī)會。這需要多方發(fā)力，如中央宏觀政策的引導(dǎo)，銀行金融領(lǐng)域的資金扶持，基層政府、社會組織、企業(yè)團(tuán)體的幫扶，宣傳部門正確的輿論導(dǎo)向營造等。讓想干事的年輕人都能在新的發(fā)展實踐模式中找到適合自己的位置，有位、有為，幫助他們獲得未來發(fā)展的確定性和主導(dǎo)性?！鞍雅嘤龂覒?zhàn)略人才力量的政策重心放在青年科技人才上，支持青年人才挑大梁、當(dāng)主角。”［12］讓青年群體在進(jìn)步發(fā)展中深刻感悟，“躺平”既不可取，更不正義，“大趨勢是，中國人還需要奮斗，中國經(jīng)濟(jì)還有很大的提升空間”［13］。第三，作為時代新人，中國青年應(yīng)當(dāng)對宇宙、社會和人生進(jìn)行深刻的思考，應(yīng)該從“躺平主義”亞文化的狂歡盛宴中主動撤離出來，應(yīng)該用更加開闊的胸襟、寬廣的視野、強(qiáng)烈的使命意識，為國家的發(fā)展、民族的前途和人類的命運(yùn)作出積極的貢獻(xiàn)，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民。