文 苕

“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”是說一個人當(dāng)不了好宰相就當(dāng)個好醫(yī)生，為民謀利應(yīng)當(dāng)是做人的最高宗旨。也有作“不為良相，便為良醫(yī)”用的。

流傳示例

清·阮葵生《茶余客話》：“范文正公微時嘗云：讀書學(xué)道，要為宰輔。得時行道，可以活天下之命。不然，時不我予，則當(dāng)讀黃帝書，深究醫(yī)家奧旨，是亦可以治人也。俗云：‘不為良相，當(dāng)為良醫(yī)?！焙趺鳌吨袊嗅t(yī)秘方大全》：“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)，蓋以良相良醫(yī)皆可救人之疲癃?dú)埣病Ｈ环亲R學(xué)兼到，則為相為醫(yī)皆不能濟(jì)世濟(jì)人?！敝芊矏稹堕L篇?dú)v史小說〈李時珍〉問世》：“小說還講述了李時珍和《西游記》作者吳承恩的一段鮮為人知的交往，展示了李時珍‘不為良相，當(dāng)為良醫(yī)’的輝煌一生?！敝斓旅鳌逗贾葆t(yī)藥史》：“范仲淹在浙江寧波任刺史時曾說：‘不為良相，便為良醫(yī)?！?/p>

醫(yī)學(xué)意義

國之存亡，乃天下第一大事；人之生死，是人生第一要務(wù)。把醫(yī)學(xué)事業(yè)與治國相提并論，足以說明古人對醫(yī)學(xué)的重視程度。祖國醫(yī)學(xué)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，除了以手把手的方法直接傳承實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之外，大量的理論和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)是通過文字的手段間接傳承的。古人認(rèn)為，“惟儒者能明其理，而事親者當(dāng)知醫(yī)也”。（《四庫全書總目提要》）有文化的人，需掌握一定的醫(yī)學(xué)知識，一可避庸醫(yī)之誤，二可作為防身和孝親的本錢，故歷史上就有“儒門事親”之說。文人仕無果轉(zhuǎn)而為醫(yī)者，世代皆有。“秀才作醫(yī)，如菜作齏”（《負(fù)曝閑談》）；醫(yī)人習(xí)文，像金庫里得到寶葫蘆。他們從不同的角度反映出好的文化功底是學(xué)好中醫(yī)的基礎(chǔ)。這種文化與中醫(yī)難分難解的現(xiàn)象，說明中國大文化觀的普遍滲透和中醫(yī)學(xué)的趨文性特征。文獻(xiàn)是人類文明史上的符號、民族興衰史上的坐標(biāo)、社會進(jìn)步史上的記錄、文化傳承史上的載體。中醫(yī)藥文獻(xiàn)，是中醫(yī)學(xué)的母體，記錄著中醫(yī)學(xué)孕育、形成、發(fā)展的全部（主要）過程，使之光輝永葆、生生不息；是中醫(yī)學(xué)傳承的載體，承載著中醫(yī)學(xué)數(shù)千年的文明史、成就史，使之薪火相傳、與時俱進(jìn)。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，中醫(yī)的成才之路，非經(jīng)典名著滋養(yǎng)下的躬身實(shí)踐，別無蹊徑。因此，中醫(yī)學(xué)的傳承和創(chuàng)新，立足點(diǎn)都要把文獻(xiàn)的研究放在適當(dāng)?shù)奈恢?，不可輕廢。“解經(jīng)不窮在讀經(jīng)，讀經(jīng)不窮在用經(jīng)”，這是顛撲不破的真理。

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醫(yī)乃仁愛之術(shù)，施德于人，是中醫(yī)的最基本準(zhǔn)則，扁鵲對病人知無不言，不懼齊桓公的誤解；華佗心系民眾，謝絕曹孟德的挽留；孫思邈大醫(yī)精誠，視人不分富貴貧賤；何澄不近女色，對弱者施術(shù)舍藥；徐靈胎“一生哪有真閑日，百歲仍多未了緣”；范文甫“何必我千秋不老，但求人百病不生”；章太炎“道不遠(yuǎn)人，以病者之身為宗師；命不茍得，以療者之口為依據(jù)”；章次公“兒女性情，英雄虎膽；神仙手眼，菩薩心腸”；冉雪峰“士先器識而后文章；醫(yī)先品德而后學(xué)問”，中醫(yī)以人為本、以人為貴的思想散在于太多的故事中，若即若離。醫(yī)乃技藝之術(shù)，施救于人，是中醫(yī)的最神圣使命，曲煥章不動一刀一針，用中草藥使受傷將軍免受截肢之苦；施今墨成竹在胸，以一劑猛藥挽救了病人的危疾；石筱山臨場救急，讓蓋叫天骨折之后仍能完成武松形象的塑造；唐由之金針一撥，使毛澤東主席的白內(nèi)障云消霧散；玉泉散治愈謝覺哉的消渴癥；六一散催化了蘇加諾的腎結(jié)石；中醫(yī)中藥使患有股骨頭壞死的影星斯琴高娃健步活躍在影視舞臺上；中醫(yī)中藥讓沉睡的香港女主播劉海若再次拿起了金話筒。中醫(yī)術(shù)精技湛、療效可靠的精彩鏡頭彌漫在史書里，如訴如歌。