方靜文

（中國社會科學院 民族學與人類學研究所，北京 100081）

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，作為旅游初級產(chǎn)品的觀光旅游越來越無法滿足游客的需求，增加產(chǎn)品的文化體驗，成為旅游得以深化、豐富和可持續(xù)的重要途徑，文化旅游應運而生。

何謂文化旅游？2017年在成都召開的聯(lián)合國世界旅游組織（UNWTO） 第22屆全體大會采納了關于文化旅游的如下定義：“文化旅游是旅游活動的一種類型，旅游者在其中的主要動機是學習、發(fā)現(xiàn)、體驗和消費旅游目的地的物質文化和非物質文化景點或文化產(chǎn)品?！盵1](P93)

從觀光旅游到文化旅游，文旅融合成為旅游、人類學、民族學、民俗學等多個學科的研究熱點。隨著我國西部地區(qū)以民族文化為依托的民族旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，民族地區(qū)亦開始探索文旅融合之道。

回顧和梳理既有的文獻可以發(fā)現(xiàn)，針對民族旅游的探討始于旅游供給視角的旅游資源和旅游產(chǎn)品研究以及旅游消費視角的旅游需求和消費行為研究，后逐漸集中于旅游開發(fā)對旅游目的地社會變遷的影響，如對經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境和社會文化的影響等[2]。其中，社會文化影響是民族旅游研究的焦點。隨著研究的深入，旅游對民族文化同時具有積極和消極雙重影響的觀點已經(jīng)成為學術共識：積極影響表現(xiàn)在對民族文化的保護、傳承和創(chuàng)新；消極影響則表現(xiàn)在民族文化的過度商業(yè)化、對當?shù)厝俗鳛槲幕瘋鞒姓叩闹匾暡蛔阋约皩ξ幕鷳B(tài)的破壞等[3]。基于上述共識，民族旅游的重點不再是選擇旅游開發(fā)還是選擇文化保護的問題，而是如何正確處理文化與旅游之間的關系并尋找二者良性互動的途徑，以達成民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展與文化傳承雙贏的目標。目前，這一領域的研究已經(jīng)取得了一些進展，但問題也依然存在，如系統(tǒng)性和整體性問題[4]、社區(qū)參與問題[5]等，有待我們在實踐中繼續(xù)探索。

本文關注海南省保亭黎族苗族自治縣的文旅融合實踐，以當?shù)氐膬蓚€5A級景區(qū)檳榔谷和呀諾達雨林文化旅游區(qū)為例，考察文化與旅游良性互動的可能性和實現(xiàn)路徑。

一、保亭及其文旅產(chǎn)業(yè)

保亭黎族苗族自治縣位于海南省南部內(nèi)陸，與三亞市和五指山市毗鄰，縣名來源于明代設立的“寶停司”，中華人民共和國成立后歷屬瓊崖少數(shù)民族自治區(qū)行政委員會、海南黎族苗族自治區(qū)、海南黎族苗族自治州管轄。1987年，保亭黎族苗族自治縣成立。如今，保亭縣境內(nèi)轄6個鎮(zhèn)、3個鄉(xiāng)、1 個縣管農(nóng)場和6個居委會。行政區(qū)域總面積1153.24平方公里，占海南省陸地面積的3.4%。2018 年末戶籍人口16.77萬人（常住人口15.28萬人），其中黎族占全縣總人口的62.2%，苗族占4.5%，漢族占30.5%，其他民族占2.8%。2019年，全縣實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值55.7億元，其中，第一產(chǎn)業(yè)19.34億元，第二產(chǎn)業(yè)6.46億元，第三產(chǎn)業(yè)29.9億元。

保亭具有豐富的旅游資源，且自然資源和人文資源兼具。

首先，保亭地理位置優(yōu)越，氣候宜人。地處被譽為黃金旅游帶的北緯18度，屬熱帶季風氣候區(qū)，長夏無冬，年均氣溫20.7～24.5攝氏度，年降雨量達1800～2300毫米，負氧離子每立方厘米達8000 個以上。全縣森林面積145.38萬畝，森林覆蓋率保持在84%以上，擁有益智、砂仁、沉香、降香等148種南藥，是我國重要的南藥種質資源地。除了優(yōu)越的氣候和環(huán)境條件，保亭境內(nèi)還有許多可以進行旅游開發(fā)的優(yōu)質自然資源，如：溫度高達93攝氏度、日出水量3800噸的自噴天然溫泉——七仙嶺溫泉，長達23公里的溶洞——毛感仙龍溶洞，面積600畝的熱帶喀斯特地貌——毛感仙安石林等。

其次，保亭文化積淀深厚，更有獨具特色的黎族和苗族的傳統(tǒng)民族文化。以黎族文化為例，不僅有藤竹編織技藝、民間故事等省級非物質文化遺產(chǎn)，也有鉆木取火、樹皮布制作技藝等國家級非物質文化遺產(chǎn)。其中，黎族紡染織繡技藝更是被列入聯(lián)合國教科文組織“世界急需保護非物質文化遺產(chǎn)名錄”。2008年，保亭被原國家文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”，2016年成為“國家公共文化服務體系示范區(qū)”。

優(yōu)越的地理位置和氣候條件造就了保亭優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，熱帶雨林、溫泉、溶洞石林、古樹珍果和民俗文化共同構成保亭最主要的旅游資源。

依托這些優(yōu)勢旅游資源，并利用國家建設海南國際旅游島的契機，保亭大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，推動文旅融合，勢頭強勁，于2019年成為國家文化和旅游部正式公布的首批71個國家全域旅游示范區(qū)之一。整理《保亭統(tǒng)計年鑒2019》提供的數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，近年來，保亭游客數(shù)量和旅游總收入逐年增長，住宿等旅游服務接待能力也日漸提升。（詳見表1）

表1 近年全縣旅游接待情況（2014-2018年） 表

如今的保亭擁有多個知名旅游景區(qū)，鄉(xiāng)村旅游也日趨興盛。其中，以黎苗民族風情為主題的檳榔谷景區(qū)和以熱帶雨林為主題的呀諾達文化旅游區(qū)頗具代表性，獨占海南全省6個5A級景區(qū)中的兩席。檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)位于保亭黎族苗族自治縣三道鎮(zhèn)境內(nèi)，因其兩邊森林層巒疊嶂，中間是一條延綿數(shù)公里的檳榔谷地而得名，規(guī)劃面積5000余畝，距亞龍灣海岸26公里，距三亞市中心28公里。2015年，獲評國家5A級旅游景區(qū)，是目前全國唯一一家民族文化主題5A級景區(qū)。同樣位于三道鎮(zhèn)的呀諾達雨林文化旅游區(qū)，開發(fā)較晚，但發(fā)展勢頭良好，景區(qū)2008年正式對外開放后，僅用4年時間便獲評國家5A級旅游景區(qū)，是中國第一個熱帶雨林5A級景區(qū)。檳榔谷和呀諾達，位于同一小鎮(zhèn)的兩個景區(qū)相鄰而建，有不同的文化主題，但同樣取得了良好的發(fā)展效果，是海南在主打的濱海旅游之外開發(fā)內(nèi)陸旅游的新探索。

二、生態(tài)與文化良性互動

（一） 檳榔谷生態(tài)與民族文化的良性互動

檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)的開發(fā)建設較早，始于1998 年。20余年的發(fā)展歷程中，有曲折也有經(jīng)驗。1998 年至2003年可謂檳榔谷旅游開發(fā)的探索期，其時正值“野人谷”的旅游開發(fā)模式在海南島盛行之際，即將海南島原住民適應熱帶海島的生計方式、生活場景、文化習俗等作為旅游資源直接展示給游客。檳榔谷在此大流中亦未能免俗，開始了依托甘什村的旅游開發(fā)，同時不可避免地陷入旅游資源同質化嚴重、景區(qū)吸引力不足以及旅游服務水平低等困境。從2003年開始，景區(qū)從以往的開發(fā)過程中總結經(jīng)驗教訓，也借鑒國內(nèi)其他旅游景區(qū)發(fā)展的成果，認識到民族文化在旅游中的重要地位，開始將民族文化遺產(chǎn)的保護、傳承和開發(fā)結合起來，放棄原本的獵奇觀光模式而轉向文化遺產(chǎn)旅游。景區(qū)邀請專家學者，對海南南部昌江、白沙、樂東、陵水4個黎族自治縣及瓊中、保亭兩個黎族苗族自治縣進行了深入調(diào)研，并將其中一些文化遺產(chǎn)的傳承人邀請到景區(qū)作現(xiàn)場展示[6]。這一著眼于文化傳承和展示的新的發(fā)展思路和定位很快顯現(xiàn)出效果，2010年檳榔谷成為國家4A級旅游景區(qū)，2015年升級為國家5A級旅游景區(qū)。當然，景區(qū)發(fā)展不可能一勞永逸，為了適應當下多元化的旅游市場，增強競爭力，檳榔谷仍然需要在基礎設施建設、旅游產(chǎn)品和服務以及景區(qū)文化內(nèi)涵等方面持續(xù)創(chuàng)新。

時至今日，在空間布局上，檳榔谷景區(qū)由非遺村、甘什黎村、谷銀苗家、田野黎家、《檳榔·古韻》大型實景演出、蘭花小木屋、黎苗風味美食街等7大文化體驗區(qū)構成。作為中國首家民族文化型5A級旅游景區(qū)，檳榔谷還是國家非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護基地，海南全省有20余項國家級非物質文化遺產(chǎn)，有近一半可在檳榔谷得見甚或參與體驗，如黎族的船形屋營造技藝、打柴舞和海南八音器樂等。

面對豐富的民族文化遺產(chǎn)，如何展示以及實現(xiàn)與游客的互動成為首要問題。傳統(tǒng)的展示強調(diào)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，但這種單一的、缺乏互動的展示方式容易使顧客覺得乏味，文化傳播的效果也就難以達到[7]。因此，結合現(xiàn)代技術以推出更多元的展示手段勢在必行。目前，檳榔谷景區(qū)內(nèi)的民族文化遺產(chǎn)展示大致包括三種形式。

第一，靜態(tài)展示。進入景區(qū)，從船形屋建筑到圖騰等，隨處可見黎苗傳統(tǒng)文化元素的應用，營造了濃厚的民族文化氛圍，黎族傳統(tǒng)文化長廊記錄了黎族在海南島從古至今的生產(chǎn)生活場景。除整體性的展示，還有針對特定文化遺產(chǎn)的專題展示，主要通過在景區(qū)非遺村文化體驗區(qū)設立系列主題展館的方式實現(xiàn)，目前設有文身館、黎錦龍被館、棉紡館等9大展館。

第二，動態(tài)展示。檳榔谷所在的甘什黎村，具有200多年的歷史，保留了傳統(tǒng)黎族村寨的布局和建筑風格，在此基礎上，景區(qū)又從全島搜尋黎族文化的傳承者，在景區(qū)現(xiàn)場展示織錦、制陶等文化遺產(chǎn)，再現(xiàn)黎村和黎族人民的日常生產(chǎn)生活。除了場景再現(xiàn)，文化遺產(chǎn)的動態(tài)展示還集中體現(xiàn)于原生態(tài)實景演出——《檳榔·古韻》。演出以黎苗文化為主題，將黎苗民族音樂、舞蹈、體育、儀式以及生產(chǎn)生活場景等加以藝術化處理編排成鉆木取火、織黎錦、舂米、打柴舞等節(jié)目，生動地向游客展示黎族和苗族人民的日常生活、勞作和娛樂場景。

第三，參與體驗。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客的參與和體驗日益得到重視，這一點在文化旅游中尤為重要。在檳榔谷，游客可以參與體驗的既有傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，也有運動類、生活體驗類等創(chuàng)新項目。如檳榔谷每年慶?！叭氯钡葌鹘y(tǒng)民族節(jié)日，近年來，還開拓了主打黎家生活體驗和旅行拍攝相結合的民俗體驗旅拍項目“賽隆奧”“悠黎客”戶外拓展項目，以及面向青少年的童子營教育基地項目[8](P30-32)。這些新的旅游產(chǎn)品中無一不融入了黎苗民族文化特色且提供了更多的參與機會，游客從參觀游覽、觀看演出的觀眾變成了戶外活動攝影旅游的主角。

經(jīng)過20余年發(fā)展，檳榔谷的文化旅游經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的靜態(tài)展示到動態(tài)的生產(chǎn)生活場景展現(xiàn)再到強調(diào)游客可以參與體驗的互動模式，多樣的文化展示方式使得游客能夠在傾聽講解、觀看表演以及親身參與中更好地感受民族文化遺產(chǎn)的魅力。

保亭是黎族苗族的傳統(tǒng)居住地，景區(qū)所在的甘什黎村更是相對完整地保留了傳統(tǒng)黎族村寨的經(jīng)典布局和建筑風格。檳榔谷選址在此，搜集、整理民族文化元素并在他們世代居住生活的生態(tài)環(huán)境中用多樣性的手法加以展示，鼓勵游客參與體驗，從而實現(xiàn)了自然生態(tài)和民族文化的良性互動。

（二） 呀諾達生態(tài)與雨林文化的良性互動

作為全國唯一地處北緯18度的熱帶雨林，呀諾達在地貌、水系、氣候、植被等自然景觀資源方面優(yōu)勢明顯，以植被資源為例，景區(qū)內(nèi)多為原始森林和次生林，有1400多種喬木，是天然的熱帶植物園，形成了植物絞殺、空中花籃、老莖生花、高板根、藤本攀附、根抱石等海南熱帶雨林的6 大奇觀。另有80多種熱帶觀賞花卉，數(shù)十種熱帶水果，以及包含檳榔、益智、巴戟、砂仁等4大南藥在內(nèi)的四大類140多種熱帶中草藥，是名符其實的南藥寶庫。人文景觀資源方面則有民族特色村寨和建筑、服飾等民族文化。但與此同時，呀諾達文化旅游區(qū)建設初期也面臨諸多挑戰(zhàn)，比如：基礎設施落后；早先不合理的開發(fā)和人類活動導致熱帶雨林的破壞和退化，也造成環(huán)境污染；文化遺產(chǎn)保護意識缺乏，有的民族文化如建筑風格一度面臨消失的風險[9]。

有鑒于生態(tài)環(huán)境保護和優(yōu)化是旅游度假區(qū)發(fā)展的基礎和持久動力，而雨林環(huán)境尤為脆弱，更需要生態(tài)優(yōu)先，所以景區(qū)規(guī)劃中包含了許多生態(tài)保護的舉措。

大的方面，對景區(qū)進行功能分區(qū)。將整個區(qū)域分為4級生態(tài)保護系統(tǒng)，包括絕對保護區(qū)、一般保護區(qū)、生態(tài)緩沖區(qū)和生態(tài)修復區(qū)，相應地劃分了4 個區(qū)域，遵循不同的開發(fā)和保護原則，主要表現(xiàn)在開發(fā)建設程度和交通方式設置上。原始熱帶雨林區(qū)，以絕對保護為主，不鼓勵建設，不提供過境交通；山地活動區(qū)，增設局部的步行交通設施以便登山等山地活動；旅游觀光區(qū)，可以開發(fā)成酒店、購物區(qū)、會議中心等，同時滿足當?shù)鼐用窈吐糜握叩男枨?；生態(tài)居住區(qū)，保留絕大部分農(nóng)田并發(fā)展南藥種植，以改善環(huán)境破壞問題[9]。

這種分區(qū)保護的原則意義重大，以交通設置為例，若設置不當，可能嚴重破壞自然景觀的整體性并造成污染。在19世紀的英國湖區(qū)，當?shù)氐拿酥臼咳缭娙巳A茲華斯和藝術評論家羅斯金等意識到這一問題，所以在數(shù)十年間極力反對鐵路延伸計劃，最終實現(xiàn)了完整留存湖區(qū)自然風光的目標。時至今日，公共交通依然只能到達湖區(qū)景點附近，中心地帶仍需依靠步行、自行車或自駕車進入[10]。在呀諾達，為了既能讓游客親近雨林，又不破壞雨林生態(tài)，景區(qū)規(guī)定游客要換乘符合特定排放標準的雨林巴士及電瓶車才能進入，降低了景區(qū)內(nèi)交通工具造成的廢氣排放；同時，在交通工具無法抵達的核心區(qū)，景區(qū)還興建了長達15公里的生態(tài)木棧道，使游客能夠徒步徜徉其間，更加親近雨林。

生態(tài)環(huán)境保護還體現(xiàn)在具體的細節(jié)方面。比如呀諾達的建筑多為懸山式仿木結構，融合南洋文化、民族文化和熱帶雨林文化，房間瓦面選用顆粒狀火山巖礦物，色調(diào)為淡雅的灰色，不僅與雨林環(huán)境融為一體，不至于突兀，而且在雨季還能起到分散雨滴，消除雨聲的作用。

城市的發(fā)展與擴大使得城市空間中可供休憩的自然環(huán)境變得稀缺，喧囂、快節(jié)奏的城市生活使得人們希望能夠在節(jié)假日放慢節(jié)奏，回歸大自然以尋求全身心的放松，融休閑、度假、娛樂功能于一體的旅游度假區(qū)隨之興盛。呀諾達從一開始就定位于以熱帶雨林為基礎，融會生態(tài)文化、民族文化和生肖文化的大型生態(tài)文化旅游主題度假園區(qū)，并制定了旅游產(chǎn)品開發(fā)的三步走策略：第一代旅游產(chǎn)品以觀光為主，主打熱帶雨林綠色風光，突出生態(tài)教育功能；第二代產(chǎn)品以休閑為主，主打熱帶雨林體驗，突出快樂功能；第三代以度假為主，主打熱帶雨林野舍養(yǎng)生，突出養(yǎng)生功能。

近年來，依據(jù)上述戰(zhàn)略，在生態(tài)保護的基礎上，呀諾達打造了以展現(xiàn)原生態(tài)的熱帶雨林景觀為核心的雨林谷、夢幻谷、三道谷，推出了達達瑟黎苗博覽、生肖廣場、哇哎嚕蜜月山莊、熱帶瓜果園4大雨林文化品牌，形成了雨林生態(tài)與雨林文化的良性互動。

三、景區(qū)與社區(qū)良性互動

在文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)中，我們曾經(jīng)走過許多彎路，其中就包括將景區(qū)與當?shù)鼐用駥α⒑透艚^開來的做法，即圈定一地進行旅游開發(fā)后，將當?shù)鼐用袢堪犭x。事實上，當?shù)鼐用癫粌H是文化遺產(chǎn)的持有者和傳承者，居民及其日常生活本身也是文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容，是故不能“只見遺產(chǎn)不見人”[11]。所幸，這種錯誤認知與實踐已經(jīng)漸行漸遠，但如何實現(xiàn)既見遺產(chǎn)又見人？景區(qū)與社區(qū)、旅游開發(fā)者與旅游目的地民眾及文化遺產(chǎn)之間能夠共存共生、主客共享、互惠互利呢？檳榔谷的“景區(qū)帶村”模式和呀諾達的“大區(qū)小鎮(zhèn)”模式或許能夠為思考上述問題提供啟示。

（一） 檳榔谷“景區(qū)帶村”模式

2003 年，檳榔谷的前身“田園檳榔園”遭遇發(fā)展困境，為了調(diào)整發(fā)展思路，以原住民及其自然村落和日常生活為依托轉變景區(qū)類型，景區(qū)租用了黎族居民世代居住的甘什村和賴以生存的檳榔林。甘什黎村分為甘什上村和甘什下村兩個自然村，世代居住著賽方言黎族居民，以種植檳榔、水稻和山欄為生。隨著景區(qū)規(guī)模的擴大，甘什村成為景區(qū)的組成部分，用以展示黎族的歷史文化與村落景觀[12]，景區(qū)和村落之間的關聯(lián)由此建立。近年來，檳榔谷推行“景區(qū)+農(nóng)戶”“農(nóng)民+員工”的模式，將旅游和扶貧、鄉(xiāng)村發(fā)展結合起來，共融共生的“景區(qū)帶村”局面正在形成。

在基礎設施方面，檳榔谷景區(qū)自2003年以來加強了甘什村及周邊的基礎設施建設，既便利了景區(qū)，也同時通過道路和居所改造、打井、建公交車站和醫(yī)療服務所等解決村民的居住、飲水、交通和醫(yī)療衛(wèi)生等民生問題。

在就業(yè)創(chuàng)業(yè)方面，檳榔谷景區(qū)直接安排有一技之長的村民到景區(qū)工作，從事文化展示、表演、管理和服務等工作，據(jù)統(tǒng)計，景區(qū)1300余名工作人員中，當?shù)乩枳濉⒚缱逭嫉揭话胍陨?，僅甘什村村民就有近200人。考慮到有些村民除了景區(qū)的工作之外，還需要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以自2019年開始，景區(qū)專為甘什上下村村民增設了“半天工”，即每天在景區(qū)工作4～5小時，其余時間仍可兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。除了直接就業(yè)，景區(qū)也帶動了其他相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，間接創(chuàng)造了就業(yè)崗位。比如景區(qū)在入口處打造了一條“惠農(nóng)街”，共設商鋪百余間，供商戶自主經(jīng)營，銷售自家種植的水果等農(nóng)產(chǎn)品以及食品、工藝品等。加上依靠景區(qū)客源而開設的農(nóng)家樂、超市等，景區(qū)為周邊村民創(chuàng)造了更多的就業(yè)機會，也增加了收入[13]。

在社會福利方面，檳榔谷主動承擔起企業(yè)的社會責任。每年傳統(tǒng)節(jié)慶，景區(qū)會走訪慰問村民，送上慰問品和慰問金，同時設立助學金資助村里的貧困學生，也對不幸罹患大病的村民施以援手。

（二） 呀諾達“大區(qū)小鎮(zhèn)”模式

以往景區(qū)—社區(qū)關系常見的模式是景區(qū)在開發(fā)和盈利之后承擔一定的社會責任回饋社區(qū)。但隨著時間的推移，這種模式具有隨意性和滯后性。事實上，區(qū)域開發(fā)事關當?shù)厝说纳钆c未來，當?shù)鼐用駪撊逃兄闄嗪蛥⑴c權。呀諾達充分意識到了這一點，在規(guī)劃階段就提出了“大區(qū)小鎮(zhèn)”的設計理念，即“將景區(qū)度假區(qū)與所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)一起規(guī)劃、共同發(fā)展，摒棄了傳統(tǒng)的獨立規(guī)劃景區(qū)的設計方式，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展水平、村民的生活水平隨著景區(qū)的發(fā)展而同步得到提升。與此同時，通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的傳統(tǒng)民俗和風情來豐富景區(qū)的文化特色及內(nèi)涵，提高吸引力和競爭力，從而達到雙贏的目的?！盵9]為此，景區(qū)管理者還召集當?shù)鼐用駞⒓禹椖康恼撟C，以便傾聽意見，了解需求，形成共識，促進了社區(qū)的發(fā)展。

基礎設施方面，呀諾達出資修建了鄉(xiāng)村公路，支持周邊地區(qū)水利設施建設，為農(nóng)村環(huán)境治理提供經(jīng)費支持，并組建保潔隊。

就業(yè)創(chuàng)業(yè)方面，呀諾達景區(qū)不僅吸納就業(yè)，且注意將就業(yè)崗位向當?shù)亟n立卡貧困人口傾斜；通過“訂單農(nóng)業(yè)”、免費提供化肥等生產(chǎn)資料等方式積極扶持周邊村民的玉米種植產(chǎn)業(yè)；積極探索創(chuàng)新“公司+貧困戶”農(nóng)旅結合方式，如在景區(qū)門口廣場處設立商鋪，由公司對商鋪進行統(tǒng)一經(jīng)營管理，并將每年營利的13%發(fā)放給扶貧對象。

社會福利方面，自2007 年起，呀諾達每月為周邊孤寡老人等生活困難群體提供一定的生活補助，以保障其基本生活，每年“三八”婦女節(jié)期間，組織村里的婦女外出考察，以開闊其視野，增強脫貧致富的能力。

景區(qū)發(fā)展深刻地改變了當?shù)厝说纳?，村民在旅游區(qū)的帶動下，通過土地紅利，就業(yè)，創(chuàng)業(yè)等方式，收入增長的同時，從生計方式到社會交往和日常生活均發(fā)生了很大的變化[14]。

檳榔谷和呀諾達依托當?shù)氐拿褡逦幕陀炅治幕l(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，通過“景區(qū)帶村”和“大區(qū)小鎮(zhèn)”的發(fā)展模式建立了景區(qū)和社區(qū)之間的紐帶，激活了文化遺產(chǎn)的古今關聯(lián)，將文化遺產(chǎn)的歷史價值轉換為當下的經(jīng)濟、社會和文化效益，保護和傳承文化遺產(chǎn)的同時也承擔起企業(yè)應有的社會責任，通過基礎設施建設，推動就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，提高社會福利等具體舉措，改善民生，回饋社區(qū)和當?shù)鼐用?，在推動鄉(xiāng)村振興的事業(yè)中貢獻了一份力量；景區(qū)所在地的村民作為原住民和文化遺產(chǎn)的持有者，藉由旅游開發(fā)之時機以及景區(qū)之空間來展示、傳承和保護本民族的傳統(tǒng)文化，并得以參與景區(qū)設計和規(guī)劃，分享旅游開發(fā)帶來的種種收益，在促進民族文化保護的同時，也拓展了自身的生存空間。由此，景區(qū)和社區(qū)也得以在良性互動中彼此成就，攜手共進。

四、山地與濱海良性互動

提及海南旅游，人們首先想到的是陽光沙灘、椰林樹影等濱海風光，而三亞作為中國唯一的熱帶濱海旅游區(qū)，更是濱海旅游的典型代表。自20世紀80年代開發(fā)旅游以來，三亞逐漸形成了建設國際性熱帶濱海旅游城市的定位，三亞灣、亞龍灣、海棠灣、清水灣等觀光和休閑度假區(qū)相繼形成。根據(jù)《海南統(tǒng)計年鑒2019》和《三亞統(tǒng)計年鑒2019》 的數(shù)據(jù)，2018 年海南全省旅游人數(shù)7627.39萬人次，旅游總收入950.16億元，其中三亞旅游人數(shù)2099.7萬人次，旅游總收入508.4億元，占據(jù)了龍頭地位。

在三亞等沿海城市濱海旅游開發(fā)如火如荼的同時，以山地為主的中部地區(qū)的旅游則沉寂得多，以至于2004年《海南日報》刊發(fā)《海南中部旅游：路在何方？》一文，發(fā)出了如下疑問：擁有熱帶雨林、山野溫泉、民俗風情、摩崖石刻等豐富旅游資源的中部地區(qū)，何時能走出“抱著金飯碗討飯吃”的困境？那些地處海南島內(nèi)陸且缺少濱海旅游資源的山區(qū)，如何發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)？

地處南部內(nèi)陸的保亭與三亞相比，在旅游資源上一海一山、一藍一綠，相去甚遠。這種旅游資源上的差異注定保亭發(fā)展旅游業(yè)需要另辟蹊徑，但也因此造就了互補發(fā)展和協(xié)同發(fā)展的可能。

近年來，保亭在立足民族文化、雨林、溫泉等人文和自然旅游資源的基礎上，大力發(fā)展山地旅游，并著眼于整體，內(nèi)外并重。對內(nèi)發(fā)展全域旅游，一方面促進全域產(chǎn)業(yè)融合與創(chuàng)新，在“旅游+文化”“旅游+體育”“旅游+農(nóng)業(yè)”等方面進行了嘗試，另一方面致力于優(yōu)化和提升旅游服務保障水平，加強旅游基礎設施建設，加快旅游服務信息化和智慧化[15]；對外則積極融入大三亞旅游經(jīng)濟圈，以與三亞形成“山?；?，藍綠互補”的旅游格局。

“大三亞旅游經(jīng)濟圈”是海南為落實國家“一帶一路”倡議，以建設國際旅游島為目的，以三亞為中心聯(lián)合保亭、陵水、樂東3個周邊市縣組成的區(qū)域經(jīng)濟合作示范區(qū)，旨在充分發(fā)揮三亞旅游的品牌影響力和輻射帶動作用，整合優(yōu)質旅游資源，合力打造世界一流的旅游度假目的地。

大三亞旅游經(jīng)濟圈土地總面積為6967平方公里，不僅自然條件得天獨厚，是全省旅游資源最優(yōu)質最密集的區(qū)域，而且在政策、交通區(qū)位等方面具有很大的優(yōu)勢。1999年，三亞率先提出構建三亞旅游圈，但一度進展緩慢。直至2017年，才迎來了實質性的突破。這一年三亞市打造“大三亞旅游經(jīng)濟圈”區(qū)域經(jīng)濟合作示范區(qū)實施方案通過。至此，大三亞旅游經(jīng)濟圈的目標與定位越來越清晰，以“平等協(xié)商、區(qū)域聯(lián)動、資源共享、互利共贏”為原則，以三亞、陵水、樂東、保亭一市三縣抱團發(fā)展為目標，對外組合推介大三亞旅游，對內(nèi)深化聯(lián)通架構，構成山?；?、藍綠相連的瓊南旅游格局，最終實現(xiàn)區(qū)域旅游共同發(fā)展。目前，一市三縣在旅游線路開發(fā)、品牌共同塑造、宣傳推廣促銷等方面旅游聯(lián)動初具雛形，聯(lián)動效應初顯成效[16]。當然，“大三亞旅游經(jīng)濟圈”尚在發(fā)展過程中，難免存在一些問題，如內(nèi)部缺乏整合、同質化競爭和發(fā)展不平衡等，但山?；拥陌l(fā)展方向，不僅能夠為地區(qū)協(xié)同發(fā)展提供啟示，也為海南島“中部旅游，路在何方”之問提供了一個可參考借鑒的答案。

五、結語

文化旅游業(yè)將是日后旅游業(yè)發(fā)展的主要趨勢，因此2009年國家文化部與旅游局聯(lián)合發(fā)布的《關于促進文化旅游結合發(fā)展的指導意見》指出“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體”。旅游業(yè)對于文化的影響從一開始就是雙重的，既可能成為破壞文化及其生態(tài)的因素，也可能成為保護文化、促進文化傳承和強化文化認同的契機。結果如何取決于文旅融合的成效，即文化和旅游之間能否形成良性互動。在保亭案例中，檳榔谷依托民族文化，呀諾達以雨林文化為主題，與山地雨林生態(tài)形成了良性互動；檳榔谷推行“景區(qū)帶村”模式，呀諾達探索“大區(qū)小鎮(zhèn)”模式，實現(xiàn)了景區(qū)與社區(qū)之間的良性互動；近年來保亭還在嘗試跳出區(qū)域限制，利用區(qū)位優(yōu)勢以及與三亞旅游資源的差異積極融入大三亞旅游經(jīng)濟圈，以推動山地與濱海的良性互動，實現(xiàn)藍綠互補，謀求區(qū)域合作發(fā)展。雖然文化一直在變遷，而人們的旅游需求也總是在變化，注定文旅融合之路需要持續(xù)探索，但保亭案例依然能為當下的文旅融合實踐提供一些啟示。