王 芹 劉社欣 唐元松

（1. 東莞理工學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東·東莞 523808；2. 華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東·廣州 510641；3. 東莞理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東·東莞 523808）

近年來，如何鑄牢中華民族共同體意識已成為學(xué)術(shù)界研究的熱點。經(jīng)梳理分析有關(guān)研究文獻(xiàn)，成果可歸納為四大類：其一，有關(guān)這種“意識”的概念、內(nèi)涵、產(chǎn)生發(fā)展與演變、歷史使命、目標(biāo)任務(wù)、鑄牢舉措、構(gòu)建策略等方面的研究；其二，結(jié)合某些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，探討如何鑄牢這種“意識”；其三，從心理教育角度，研究這種“意識”的培育途徑或機(jī)制；其四，探討在鑄牢這種“意識”的過程中，新聞傳播界的角色定位與責(zé)任擔(dān)當(dāng)、情感傳播路徑、新媒體語境下的傳播策略。然而，從公共傳播實踐角度考察，有關(guān)鑄牢這種“意識”的研究則鮮見。為此，本文試圖結(jié)合網(wǎng)絡(luò)新媒介語境，研究鑄牢中華民族共同體意識的公共傳播實踐策略問題。

一、鑄牢中華民族共同體意識的核心內(nèi)容闡釋

中華民族是中國近代由“自在”到“自覺”逐漸發(fā)展的產(chǎn)物——“多元一體”，是中國人民共同抵御外族入侵，建立在“我”與“他者”強(qiáng)烈差異基礎(chǔ)上的身份歸屬與族稱。中華民族共同體是56 個民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共而形成的中國國民聚合實體。中華民族共同體意識源自中華民族共同體形成與發(fā)展的歷史實踐，而這種實踐的內(nèi)涵依時代背景不同而有所變化，內(nèi)涵發(fā)展大致可分為三個階段：1949年中華人民共和國成立之前，以“近代以來重構(gòu)統(tǒng)一的多民族國家”為目標(biāo)的內(nèi)涵發(fā)展；1949年至2012年，以“建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家”為目標(biāo)的內(nèi)涵發(fā)展；黨的十八大之后，以“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢”為目標(biāo)的內(nèi)涵發(fā)展。中華民族共同體意識包括家園共同體、利益共同體、責(zé)任共同體、發(fā)展共同體和價值共同體等方面的意識。

鑄牢中華民族共同體意識的核心內(nèi)容是“五個認(rèn)同”，其根本目的是強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)教育和增強(qiáng)民族凝聚力。從邏輯關(guān)系上看，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同解決了，其他幾個認(rèn)同才能鞏固，亦即其他幾個認(rèn)同的鞏固離不開中華文化“基因”的滋養(yǎng)。在鑄牢這種“意識”的理論與實踐研究中，文化認(rèn)同固然起著“根”與“魂”的作用，但文化認(rèn)同與政治認(rèn)同之間的有機(jī)鏈接則十分重要，亦即促進(jìn)文化認(rèn)同與增強(qiáng)政治認(rèn)同需要并舉，力求達(dá)成二者的高度統(tǒng)一。

二、公共傳播的轉(zhuǎn)向空間解析

公共傳播是對大眾傳播公共屬性的抽離與強(qiáng)化，本質(zhì)上尚未脫離大眾傳播的范疇。它既是一種傳播觀念，也可理解為一種實踐解決方案。綜觀公共傳播的發(fā)展歷程，依據(jù)“空間轉(zhuǎn)向”觀念，公共傳播的轉(zhuǎn)向空間可用圖1表達(dá)?？梢姡瑫r間維度反映了公共傳播的歷史進(jìn)程；空間維度的三個異質(zhì)空間反映出公共傳播為適應(yīng)不同時代的社會環(huán)境而發(fā)生的自為轉(zhuǎn)化?？谡Z傳播是公共傳播的邏輯起點，此時的公共傳播轉(zhuǎn)向則注重“面向公眾”，傳播主體單一且主要是個人或組織代表，傳受者間互動性不足。進(jìn)入大眾傳播時代，公共傳播轉(zhuǎn)向則從“面向公眾”擴(kuò)展到“走向公眾”，傳播主體（包括政府部門、新聞媒體） 具有支配性或主流引導(dǎo)性，側(cè)重公共信息的傳播（如環(huán)境公共傳播等），呈現(xiàn)出“中介化空間”特征。自20世紀(jì)90 年代末以來，網(wǎng)絡(luò)新媒介的引入與普及使得公共傳播的觀念和實踐被“激活”，傳播的內(nèi)涵和樣態(tài)發(fā)生了巨大變化，傳播轉(zhuǎn)向則由“面向公眾”“走向公眾”進(jìn)一步趨于“公眾參與”。網(wǎng)絡(luò)新媒介語境下，普通公眾由原來的被動接受者變成了傳播的主動參與者，亦即任何個體、機(jī)構(gòu)都可成為公共傳播的潛在主體，具有強(qiáng)交互性的新型主客體關(guān)系凸顯，“共享空間”特征顯現(xiàn)。

圖1 公共傳播的轉(zhuǎn)向空間圖

現(xiàn)代公共傳播指依托網(wǎng)絡(luò)新媒介技術(shù)的支撐，圍繞公共性課題，以多元主體形式，開展溝通互動的活動與現(xiàn)象，旨在促進(jìn)社會認(rèn)同與公共之善。公共傳播的基本特征是現(xiàn)代性、公共性[1]?，F(xiàn)代性的核心包括工具理性、個人權(quán)利、構(gòu)筑基于民族國家框架的認(rèn)同。公共性主要體現(xiàn)為價值規(guī)范公共性和實踐準(zhǔn)則公共性。面對鑄牢中華民族共同體意識這一重大課題，在多元利益群體并存的社會結(jié)構(gòu)中，以及網(wǎng)絡(luò)新媒介技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，以促進(jìn)文化認(rèn)同為切入點，主動向公眾傳播和解釋“五個認(rèn)同”的核心內(nèi)涵和重大意義，并提供意見表達(dá)和溝通的平臺，力求社會共識，鑄牢中華民族共同體意識，這體現(xiàn)了公共傳播的現(xiàn)代性和公共性。

公共傳播必須重視兩個基本問題：“傳播為了誰？”“傳播為了什么?”。進(jìn)入新時代，“傳播為了誰？”則意味著傳播的出發(fā)點和落腳點在于公眾，傳播的多元主體均應(yīng)以回歸人的存在、回歸現(xiàn)實生活、回歸民族共同體為轉(zhuǎn)向；“傳播為了什么?”則意味著，直面鑄牢中華民族共同體意識這一重大課題，努力促使民眾成為主動表達(dá)者和參與者，而不是被動的接收者。

三、公共傳播實踐面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

（一） 自身建設(shè)問題

目前，公共傳播的理論探索滯后于實踐。這制約著公共傳播的價值功能顯現(xiàn)和充分利用。在實踐層面，公共傳播的發(fā)生場域是公共領(lǐng)域，而這種領(lǐng)域又是介于國家公共權(quán)力域與公民權(quán)利域之間的張力場。借助這種張力場，個體公民的焦慮可上升到公共層面，獲得國家公共權(quán)力的關(guān)切和解決；另一方面，國家層面的課題也可通過公共輿論，轉(zhuǎn)化為個體公民的關(guān)切與協(xié)作。需要警惕的是，這種張力場可能會打破國家公共權(quán)力域與公民權(quán)利域的界限，導(dǎo)致私人政治公共化，或者公共政治私人化，形成“圈子化”政治，出現(xiàn)權(quán)力“異化”現(xiàn)象。公共傳播的初衷是“自由而負(fù)責(zé)任地傳播”，而在具體實踐中可能出現(xiàn)的“異化”現(xiàn)象是，一味地追求自由而淡化責(zé)任感，導(dǎo)致實踐中追求的“公共利益最大化”難以達(dá)成。在鑄牢中華民族共同體意識的公共傳播實踐過程中，除須警惕這兩種“異化”外，中心問題是以網(wǎng)絡(luò)新媒介為重心，研究傳播中的載體（即媒介）以及信息傳播策略與技術(shù)路徑。從認(rèn)同、共識、承認(rèn)等目標(biāo)達(dá)成角度看，本著回歸人的存在，應(yīng)關(guān)注傳受者之間的互動性、傳播效果等方面。

（二） 傳統(tǒng)傳播方式的束縛

主流意識形態(tài)的傳統(tǒng)傳播渠道主要包括宣講、輔導(dǎo)講座、報紙、廣播和電視等，大眾也習(xí)慣了這些傳播形式。宣講和輔導(dǎo)講座形式沿襲了傳統(tǒng)的口口相傳方式，真聽實感性和內(nèi)容把關(guān)性均較強(qiáng)，但互動性不夠。報紙宣傳的主要特點是，以文字傳播為主，內(nèi)容把關(guān)性較強(qiáng)，報道方式線性單一，信息量有限，個性化不強(qiáng)，缺乏互動性。廣播宣傳以聲音傳播為主，內(nèi)容把關(guān)性較強(qiáng)，但不易記憶和保存，缺乏直觀、生動的視覺形象，互動性也不夠。電視宣傳的主要特點是，內(nèi)容把關(guān)性較強(qiáng)，聲畫結(jié)合而具有較強(qiáng)的直觀、生動的視覺形象，但缺乏互動性。顯然，傳統(tǒng)傳播方式的共同特點是內(nèi)容把關(guān)性較強(qiáng)，但互動性不夠。鑄牢中華民族共同體意識的傳播旨?xì)w是公眾的心理認(rèn)同，而這種“認(rèn)同”在傳播過程中發(fā)生、構(gòu)建和不斷修正，只有平等對話或充分互動，才有可能達(dá)成認(rèn)同、共識和承認(rèn)的目標(biāo)與效果。顯然，傳統(tǒng)傳播方式的不足已成為傳播實踐的一種束縛。

（三） 網(wǎng)絡(luò)新媒介場域三個特征帶來的影響

網(wǎng)絡(luò)新媒介場域的三個特征是：傳播主體多元化與輿情表達(dá)情緒化并存、傳播方式移動化與傳播環(huán)境擬態(tài)化并存、傳播內(nèi)容海量化與信息內(nèi)容同質(zhì)化并存[2]。這些給公共傳播帶來了影響。

其一，多元的傳播主體與輿情表達(dá)情緒化并存帶來的影響。網(wǎng)絡(luò)新媒介情境的傳播主體呈現(xiàn)多元化，這與公共傳播的多元主體特征具有相似性。傳播主體多元化，使得對話雙方的交互性大為增強(qiáng)，開放性和“去中心化”特征凸顯。多元的傳播主體容易導(dǎo)致傳播“把關(guān)人”缺失和輿情表達(dá)情緒化。在情緒化表達(dá)的背后，可能存在多元傳播主體的不同利益訴求。

其二，傳播方式移動化與傳播環(huán)境擬態(tài)化并存帶來的影響?；谝苿用襟w的傳播方式移動化，使得傳播覆蓋面進(jìn)一步拓寬，傳播實效得以提高；移動傳播的信息有效傳播依賴于移動通信網(wǎng)絡(luò)，致使傳播環(huán)境轉(zhuǎn)向擬態(tài)化。在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)民們結(jié)成繁雜的社會關(guān)系，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間變成了虛擬社會（又稱擬社會化的“網(wǎng)絡(luò)社會”）。在這種虛擬環(huán)境中，人類的生存方式、思維方式從現(xiàn)實性變成了虛擬性。在擬態(tài)化的傳播環(huán)境中，網(wǎng)民容易陷入虛擬社會而脫離現(xiàn)實生活，導(dǎo)致在思想、言行上都容易忽視現(xiàn)實世界，尤其忽視對“中華民族共同體”的觀照。從促進(jìn)“認(rèn)同”角度看，傳播環(huán)境擬態(tài)化可能產(chǎn)生兩方面的影響：一是可能導(dǎo)致新生代對其身份認(rèn)同的模糊化，削弱其對本民族的認(rèn)同感；二是可能造成民族認(rèn)同的離散化和國家認(rèn)同的模糊化，削弱凝聚性認(rèn)同力量，無形中增強(qiáng)了離散性自我意識。

其三，傳播內(nèi)容海量化與信息內(nèi)容同質(zhì)化并存帶來的影響。傳播內(nèi)容海量化的主要原因：一是網(wǎng)絡(luò)新媒介場域中存在各種信息傳播媒介平臺，出于滿足用戶需求和提高平臺的知名度，擴(kuò)充傳播內(nèi)容不失是一種途徑；二是網(wǎng)絡(luò)新媒介場域的傳播主體多元化，允許任何個體或機(jī)構(gòu)成為傳播內(nèi)容的生產(chǎn)者和消費(fèi)者。內(nèi)容海量化容易導(dǎo)致信息內(nèi)容的“麥當(dāng)勞式”同質(zhì)化?！巴|(zhì)化”可能導(dǎo)致用戶出現(xiàn)價值斷裂或意義虛無狀態(tài)。因此，應(yīng)盡可能限制傳播中的內(nèi)容同質(zhì)化。

（四） 國內(nèi)外有關(guān)因素的干擾

網(wǎng)絡(luò)新媒介語境下，國內(nèi)外有關(guān)因素的干擾主要包括網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮的影響、國際敵對勢力的滲透與破壞。在國內(nèi)，應(yīng)警惕網(wǎng)絡(luò)民族主義的負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)民族主義指少數(shù)網(wǎng)民為反映個人的民族意識、國家意識與價值取向，借助網(wǎng)絡(luò)載體，抓住某一事件，采取情感表達(dá)、言語討論、行為聚合等手段進(jìn)行宣泄。我國56個民族中，各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，歷史文化背景不同，加上民族語言文字不同帶來的溝通不便，可能使得某些群體難以領(lǐng)會鑄牢中華民族共同體意識的傳播內(nèi)涵，甚至產(chǎn)生誤解。在國際上，境外尤其是西方敵對勢力利用網(wǎng)絡(luò)新媒介場域，蓄意在意識形態(tài)上對少數(shù)民族成員的新生代進(jìn)行西方價值觀滲透，削弱其民族認(rèn)同和國家認(rèn)同意識，這些干擾給傳播實踐帶來了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

四、公共傳播實踐策略

（一） 傳播定位的重構(gòu)

引導(dǎo)大眾對國家和政治制度認(rèn)同的利益?zhèn)鞑ザㄎ?，即塑造平等和睦的中華民族政治共同體形象；引導(dǎo)大眾對民族文化認(rèn)同的情感傳播定位，即塑造同根同宗的中華民族文化共同體形象；引導(dǎo)大眾由感性向理性的價值轉(zhuǎn)換的文化價值傳播定位，即塑造崇高理想信念與精神信仰的中華民族價值共同體形象；引導(dǎo)大眾對各民族共同發(fā)展共同富裕認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)傳播定位，即塑造健康可持續(xù)的中華民族經(jīng)濟(jì)共同體形象。

（二） 傳播多元主體的融合

傳播的多元主體包括：政府、企事業(yè)單位、民間團(tuán)體組織、公益機(jī)構(gòu)、媒體機(jī)構(gòu)、傳播學(xué)界、個人等。如何有機(jī)融合多元傳播主體的視域，以提高傳播的整體功效？從社會現(xiàn)實角度看，只有首先通過科技、市場等手段實現(xiàn)利益認(rèn)同，才有可能進(jìn)一步實現(xiàn)有機(jī)融合。從技術(shù)實現(xiàn)角度看，可利用網(wǎng)絡(luò)新媒介平臺“互聯(lián)網(wǎng)+”的開放性、共享和協(xié)作性，面向鑄牢中華民族共同體意識，整合各類傳播主體資源，優(yōu)勢互補(bǔ)，形成合力，構(gòu)建多元素多種類多層次、全民參與的傳播體系。

（三） 傳播渠道的優(yōu)化整合

諸如宣講、輔導(dǎo)講座、報紙、廣播和電視等傳統(tǒng)傳播形式，盡管存在互動性不夠、傳播主體單一等問題，但其畢竟在我國以往的意識形態(tài)傳播中發(fā)揮了重要作用，值得肯定和繼承發(fā)揚(yáng)。在新時代，面對鑄牢中華民族共同體意識這一重大課題，在傳播實踐中應(yīng)當(dāng)吸納傳統(tǒng)傳播形式中的各個傳播主體，充分發(fā)揮傳統(tǒng)傳播渠道把關(guān)性或引導(dǎo)性較強(qiáng)的優(yōu)勢。從優(yōu)化整合的技術(shù)實現(xiàn)角度看，以往的宣講、輔導(dǎo)講座形式可制作成短視頻，以“互聯(lián)網(wǎng)+短視頻”的形式進(jìn)行傳播；隨著報紙、廣播和電視的數(shù)字化，“互聯(lián)網(wǎng)+報紙/廣播/電視”形式的傳播已成為現(xiàn)實。從傳播的受眾面角度看，新生代更熱衷于網(wǎng)絡(luò)新媒介語境下的傳播形式；大眾中相當(dāng)一部分年長者仍習(xí)慣于傳統(tǒng)傳播形式，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新媒介語境下的傳播，還需要一個觀念改變和技術(shù)熟悉過程。從發(fā)展角度看，樹立媒體融合新觀念，充分發(fā)揮自媒體的傳播功能，促進(jìn)公共傳播由單向傳播模式朝著雙向傳播、互動傳播、整體互動模式方向進(jìn)化是必然趨勢?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”具有集圖、文、聲、動畫等多維于一體的優(yōu)勢，突破了傳播的時空局限性和媒體束縛，其特有的開放、共享和協(xié)作性將有助于傳播渠道的優(yōu)化整合。

（四） 傳播話語體系的構(gòu)建

面向鑄牢中華民族共同體意識，公共傳播的話語體系主要由主流話語體系、反映各民族傳統(tǒng)文化的話語體系、網(wǎng)絡(luò)新媒介語境下的話語體系等三個部分構(gòu)成。一是主流話語體系。黨和政府的宣傳機(jī)構(gòu)是主流話語體系的主體，具有重要的引導(dǎo)功能。在新時代，主流官方媒體的話語體系可進(jìn)一步重構(gòu)，即在傳播實踐中，以人民日報微信公眾號、中央電視臺等為代表的主流媒體，在主流價值觀建構(gòu)、新媒體內(nèi)容生產(chǎn)的樣本價值等方面具有不可替代的引導(dǎo)作用，其生產(chǎn)的傳播內(nèi)容在價值引導(dǎo)、制作質(zhì)量上擁有顯著優(yōu)勢，但在內(nèi)容數(shù)量、跨平臺適應(yīng)性、內(nèi)容多元汲取與傳播等方面，需要各地方官方媒體的協(xié)同配合[3]。二是反映各民族傳統(tǒng)文化的話語體系。在促進(jìn)文化認(rèn)同的傳播過程中，高度重視具有統(tǒng)領(lǐng)性的各民族“共享”中華文化符號的話語體系構(gòu)建。中華文化符號指在中華民族這一共同框架內(nèi)，民族自享傳統(tǒng)文化符號、若干民族共享傳統(tǒng)文化符號可進(jìn)行并置、聯(lián)結(jié)和競合，基于差異化和相通的內(nèi)涵，形成強(qiáng)凝聚力的符號文本系統(tǒng)[4]。鑄牢中華民族共同體意識，其“根基”是文化認(rèn)同?！罢J(rèn)同”的主體是人，且可分為“原生族群”和“云族群”兩類認(rèn)同主體?！霸迦骸敝甘艿赜蛳拗?、政治撮合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要等多因素影響，人們自發(fā)地聚集在一起，且繁衍的新生代族群成員共享著祖先創(chuàng)造的文化符號，經(jīng)數(shù)代的延續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展而自然形成的族群。這種基于“原生紐帶”的族群具有“自享”的文化符號系統(tǒng)?！霸迦骸碑a(chǎn)生之后，隨著家庭、氏族、部落的發(fā)展擴(kuò)大，基于血緣的家族意識逐漸淡化，而文化符號越來越凸顯。同時，隨著人的活動與社交范圍不斷擴(kuò)大，原部落已不滿足于本族群聚集的地域，而在與其他地域的族群交往碰撞中，產(chǎn)生了彼此文化的交流交融，進(jìn)而形成了特定區(qū)域內(nèi)若干民族“共享”的文化符號系統(tǒng)，相互認(rèn)同也就形成?！霸谱迦骸敝妇W(wǎng)絡(luò)新媒介語境下，因傳播內(nèi)容多樣化和公眾自主參與，用戶易于在“線上”形成新的共識，源于話題、愛好、權(quán)益的共同性以及相似的身份歸屬而形成的族群。在傳播實踐中，對“原生族群”而言，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的口口相傳、宣講與輔導(dǎo)講座、報紙、廣播和電視等人們習(xí)慣形式的優(yōu)勢，不斷強(qiáng)化國家通用語言文字的推廣使用機(jī)制，也要重視借助網(wǎng)絡(luò)新媒介，通過諸如短視頻等大眾普遍喜愛的自媒體手段，滴水精灌地傳播民族傳統(tǒng)文化尤其是中華文化，促進(jìn)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。對“云族群”而言，應(yīng)結(jié)合新生代的特點，主要通過網(wǎng)絡(luò)新媒介語境下的公共傳播方式，傳播民族“自享”傳統(tǒng)文化，以促進(jìn)對民族身份的認(rèn)同；傳播若干民族“共享”傳統(tǒng)文化，以促進(jìn)民族間的認(rèn)同；大力推廣和傳播中華文化，以促進(jìn)對國家的認(rèn)同。三是網(wǎng)絡(luò)新媒介語境下的話語體系。無論對“原生族群”還是“云族群”，多元傳播主體均應(yīng)采用網(wǎng)絡(luò)健康“流行語”方式，進(jìn)行“自由而負(fù)責(zé)任地傳播”，力求增強(qiáng)傳受者間的親近感、互動性，以便于溝通和產(chǎn)生共鳴。

（五） 傳播的技術(shù)路徑

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展和多功能移動智能手機(jī)的普遍使用，大眾可隨時隨地主動接收和發(fā)布消息，上網(wǎng)時間日趨碎片化。《第49次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》表明：截至2021年12 月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到10.32億，其中手機(jī)網(wǎng)民為10.29億；觀看網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻） 的用戶達(dá)到9.75億，其中短視頻用戶規(guī)模達(dá)到9.34億且占網(wǎng)民整體的90.5%[5]?？梢?，短視頻得到了大眾的青睞。短視頻因新媒體碎片化而崛起，可在各種自媒體（如抖音、微信公眾號等） 平臺上播放，并適合于移動狀態(tài)或者短時休閑狀態(tài)時觀看，視頻內(nèi)容可高頻推送，為網(wǎng)民提供了參與的機(jī)會且互動性強(qiáng)。當(dāng)下，基于“互聯(lián)網(wǎng)+”和自媒體平臺，諸如“短視頻+教育”的融合傳播形式較為盛行[6]。其一，“短視頻+主流引導(dǎo)培育”融合傳播。除數(shù)字化報紙、廣播、電視與互聯(lián)網(wǎng)融合傳播外，還可采用“短視頻+宣講/輔導(dǎo)講座”的融合傳播形式。其二，“短視頻+民族傳統(tǒng)文化”融合傳播。如“短視頻+貴州苗族、侗族群聚宴歌飲習(xí)俗”融合傳播，不僅展示了苗族“吃鼓藏”和侗族“吃相思”的文化習(xí)俗，而且反映出苗族、侗族兩個民族的“和合”意識和相互認(rèn)同心理，也讓其他民族觀眾從中了解并得到啟示，有利于促進(jìn)公眾的民族文化共同體意識形成。如“短視頻+國家記憶”融合傳播，不僅能展示中華民族形象，更有利于增強(qiáng)大眾的文化自信。其三，“短視頻+公眾”共享共創(chuàng)傳播。網(wǎng)絡(luò)新媒介的普及應(yīng)用為公眾成員提供了前所未有的相對平等的表達(dá)和參與機(jī)會，即公眾不總是被動的接收者，也能成為傳播主體。在“互聯(lián)網(wǎng)+”和自媒體平臺的支撐下，公眾成員都可以成為短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)者和傳播者，其中包括網(wǎng)絡(luò)健康“流行語”的生產(chǎn)。這三種傳播路徑的有機(jī)組合，將有助于提高傳播的整體效果。

（六） 傳播的制度倫理建設(shè)

學(xué)理上，“制度倫理是指存在于社會基本結(jié)構(gòu)和基本制度中的倫理要求與實現(xiàn)倫理道德的一系列制度化安排的辯證統(tǒng)一，是指制度、政策以及法規(guī)的合道德性，也是評判社會體制是否正當(dāng)、合理的價值標(biāo)準(zhǔn)，蘊(yùn)含著制度內(nèi)在應(yīng)然的各種倫理關(guān)系，體現(xiàn)為社會公眾對制度的各種倫理追求?！盵7]在鑄牢中華民族共同體意識的傳播實踐中，公共傳播的制度倫理建設(shè)包括兩個方面。第一是公共傳播自身的制度倫理。從發(fā)展的角度看，傳播應(yīng)遵循三個回歸倫理：一是回歸人的存在，即樹立以受眾為中心、以民意為基、消費(fèi)者至上等理念；二是回歸現(xiàn)實世界，即深入現(xiàn)實生活，培育共同主體性和交往理性，彰顯價值理性；三是回歸共同體，即通過多元平等對話，重塑基于認(rèn)同、一致性和共享價值的“類傳統(tǒng)共同體”，基于有效協(xié)商和穩(wěn)定共識的“族群共同體”，基于平等對話和承認(rèn)的“合作共同體”。在傳播實踐中，應(yīng)重視互為主體性，平等對話中在遵循“真實、正當(dāng)、真誠、可理解”[8]四程序倫理的同時，還應(yīng)追求“愛與情感關(guān)懷、法權(quán)平等與法律承認(rèn)、團(tuán)結(jié)與社會尊重”[9]的實質(zhì)倫理，力求達(dá)成認(rèn)同、共識、承認(rèn)等目標(biāo)。這些倫理規(guī)制有助于解決前述的公共傳播學(xué)自身建設(shè)問題，尤其是媒介權(quán)力的兩種可能“異化”現(xiàn)象。第二是網(wǎng)絡(luò)新媒介語境下，應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風(fēng)險的制度倫理。在傳播實踐中，要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，建設(shè)防范化解網(wǎng)絡(luò)民族主義風(fēng)險的制度倫理，建立健全相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)、監(jiān)控與教育機(jī)制；建設(shè)防范化解國際敵對勢力滲透與破壞的制度倫理，制定完善應(yīng)對新型自媒體場域可能誘惑和策反新生代的有效措施，如網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測、智能分析軟件配備、信息收集與研判、懲戒條例等；建設(shè)引導(dǎo)化解自媒體負(fù)面影響的制度倫理，制定完善平臺規(guī)則和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，建立多方聯(lián)動的監(jiān)控機(jī)制。

四、結(jié)語

涉及社會分裂與整合的民族問題歷來是全球任何一個國家及其執(zhí)政黨高度重視的課題，它直接關(guān)系到一個國家的長治久安和執(zhí)政黨的地位穩(wěn)固。鑄牢中華民族共同體意識，既關(guān)乎我國的長期穩(wěn)定發(fā)展，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的基本要求。作為一種實踐解決方案，公共傳播可在這一過程中充分發(fā)揮其紐帶作用。