莊 超

（深圳市龍崗區(qū)依山郡小學(xué)，廣東 深圳 518000）

中小學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。教師要有目的、有計(jì)劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響，讓學(xué)生正確認(rèn)識人生價(jià)值，提高辨別是非的能力。德育教學(xué)方法應(yīng)該注重多樣性原則，根據(jù)德育的任務(wù)、內(nèi)容、對象的特點(diǎn)等因素綜合選擇。

美國兒童發(fā)展心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格提出了“道德兩難”法，可以使學(xué)生更直觀地理解道德原則和道德理論。這類問題往往貼近實(shí)際生活，對于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐智慧和提升其道德判斷能力具有重要意義。教師在日常德育教學(xué)中運(yùn)用“道德兩難”法，學(xué)生通過自我分析和討論可以有效促進(jìn)思維發(fā)展，提升道德認(rèn)知水平。

一、“道德兩難”的概述

“道德兩難”是指人們在不能同時兼顧的兩種道德規(guī)范或兩種道德價(jià)值的矛盾沖突情境中，被迫做出兩難的判斷與矛盾的內(nèi)心抉擇。在這種情況下，當(dāng)事人由于種種顧慮，極易做出消極的反應(yīng)。面對“道德兩難”困境，當(dāng)事人最終做出選擇的同時極有可能面臨“道德綁架”的困境。

因此，在德育工作中，若想順利、有效地運(yùn)用“道德兩難”法開展教育教學(xué)，就應(yīng)注重從學(xué)生的道德認(rèn)知水平出發(fā)，設(shè)定貼近現(xiàn)實(shí)生活的社會化場景甚至是引入真實(shí)的“道德兩難”案例，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)認(rèn)知的積極性，并根據(jù)案例對學(xué)生進(jìn)行角色分組，通過合作探討，引導(dǎo)學(xué)生自我總結(jié)，以幫助學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活中類似的“道德兩難”問題進(jìn)行客觀的分析判斷，并最終做出理智的抉擇。

二、“道德兩難”案例的選擇和運(yùn)用

在日常德育工作中，教師通過創(chuàng)設(shè)“道德兩難”情境激發(fā)學(xué)生內(nèi)心價(jià)值觀的沖突，讓學(xué)生在沖突中深入思考、在辯論中探究道德理性、在體驗(yàn)中豐富道德情感、在導(dǎo)向中增強(qiáng)法治意識，從而改變學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，建立理性認(rèn)知，形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，從而提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平。

（一）“電車?yán)Ь场卑咐?/h3>

哲學(xué)家菲利帕·福特（Philippa Foot）于1967年提出的“電車難題”（Trolley Problem）是典型的“道德兩難”案例，歷年來一直被廣泛地運(yùn)用于德育課堂中。該案例的大致內(nèi)容是，一個瘋子把五個無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們駛來，并且片刻后就要碾壓到他們。幸運(yùn)的是，你可以拉一個拉桿，讓電車開到另一條軌道上。但是還有一個問題，那個瘋子在另一條軌道上也綁了一個人?？紤]到以上狀況，你應(yīng)該拉拉桿嗎？學(xué)生的答案大致分為四種：第一種，要拉拉桿，五個無辜的生命不能讓瘋子殺死；第二種，不能拉拉桿，同樣是生命，拉了拉桿會導(dǎo)致另一個人失去生命；第三種，不好判斷，要再想想；第四種，想辦法讓電車停下來，任何人都不會受到傷害。

心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在面對這樣的突發(fā)狀況時，大多數(shù)人的第一反應(yīng)都會是選擇切換軌道，讓電車撞上另一個人，因?yàn)檫@樣可以減少傷害。少數(shù)人認(rèn)為一旦拉拉桿，就要為另一條軌道上的人負(fù)部分責(zé)任，因此選擇不拉拉桿。誠然，這些選擇都不存在完全的道德對錯。兩難之下，我們?nèi)绾魏侠淼亟鉀Q困境，這就是研究的重點(diǎn)所在。

（二）“新冠肺炎疫情”案例

據(jù)英國《每日郵報(bào)》援引一位意大利醫(yī)生的信息，受新冠肺炎疫情的影響，呼吸機(jī)嚴(yán)重不足，該國將不給60歲以上的患者提供呼吸機(jī)。無獨(dú)有偶，西班牙醫(yī)護(hù)人員稱，該國將拔掉65歲以上老人的呼吸機(jī)，把機(jī)會留給更多的年輕人或有更高社會價(jià)值的人。相關(guān)消息一經(jīng)發(fā)布便立刻在網(wǎng)絡(luò)上引起了軒然大波。面對這個“道德兩難”問題，醫(yī)生如何做出合理的抉擇？

課堂上，同學(xué)們就此問題展開了討論。多數(shù)同學(xué)認(rèn)為，尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，不應(yīng)該放棄對老人的治療，因?yàn)槊總€人的生命都是平等的，醫(yī)生的做法是不可原諒的。少數(shù)同學(xué)認(rèn)為，醫(yī)生會根據(jù)病情做出判斷，醫(yī)生的治療方案可能有道理。也有個別同學(xué)猶豫不決，不好做出判斷。

這個“道德兩難”問題是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，因?yàn)槌丝陀^存在的因素，還涉及倫理學(xué)的范疇，價(jià)值觀往往相互沖突，但并不是因?yàn)槠渲幸粋€是錯誤的，而另一個是對的。沖突的原因其實(shí)很簡單，因?yàn)槲覀円非蟮氖悄骋环N好的結(jié)果，就不能同時追求同樣好的另一種結(jié)果，即孟子所說的“魚與熊掌不可兼得”。

三、“道德兩難”案例的若干思考

在新時代背景下，新課標(biāo)對小學(xué)德育工作提出了新的要求，同時越來越多的“道德兩難”案例也出現(xiàn)在中小學(xué)德育教材中。這些常見而又典型的“道德兩難”案例為激發(fā)學(xué)生主動參與討論、探究解決的方法提供了參考價(jià)值。在學(xué)校教育中，應(yīng)充分地尊重德育主體，在借助教材的基礎(chǔ)上，緊密聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)情境的討論中通過自主探究、共同研討、自我覺醒，最終實(shí)現(xiàn)德育認(rèn)知水平的提升。

在“道德兩難”困境中，教師不應(yīng)該拘泥于找到清楚的答案和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目陀^規(guī)律。很顯然，并不是所有的“道德兩難”問題都能得到解決。但引導(dǎo)學(xué)生充分思考并結(jié)合自身的價(jià)值觀做出判斷和選擇，得到的就是對于自己而言最好的答案。同時，教師要告知學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到問題時，最終的選擇是自己做出來的，因此必須承擔(dān)一切后果和責(zé)任，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會“三思而后行”。

在學(xué)生“三思”過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生遵循“法律、道理、感情”的排序原則。首先，任何選擇都要遵循不能違反任何法律和法規(guī)的原則；其次，要考慮是否符合普遍認(rèn)可的社會準(zhǔn)則和規(guī)律，要做到“道理”上行得通；最后，再考慮個人情感。

四、小結(jié)

在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的“道德兩難”案例給人們長期以來形成的道德規(guī)范、道德認(rèn)知和道德標(biāo)準(zhǔn)帶來了不小的沖擊，同時讓處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成階段的學(xué)生感到迷茫和困惑。青少年時期是學(xué)生德育認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵階段，因?yàn)閷W(xué)生正是在這個年齡段逐漸形成了對事物認(rèn)知、是非判斷的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

“道德兩難”問題有的是基于合理的情境假設(shè)，有的是基于現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突。教師要想較好地借用“道德兩難”案例這一特殊的教育資源開展德育工作，就必須做到緊密聯(lián)系社會實(shí)踐，在準(zhǔn)確了解學(xué)生的道德認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上有針對性地引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)事件的體會和感悟，促使學(xué)生在自主求知的過程中實(shí)現(xiàn)道德意識的有效覺醒，提升學(xué)生利用自身的認(rèn)知判斷合理地、妥善地處理生活事件的能力，為學(xué)生道德認(rèn)知的長足發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步。德育工作要始終把立德樹人作為根本任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終生的有用人才。