曾長秋，歐光耀

(中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410083)

人與自然是生命共同體，可是當(dāng)前生態(tài)危機(jī)已成為人類面臨的嚴(yán)重自然和社會(huì)問題，也是馬克思主義者需面對的現(xiàn)實(shí)論題。當(dāng)年馬克思所處時(shí)代的生態(tài)環(huán)境問題不像今天這樣凸顯，而且他以主要精力批判資本主義制度。但其理論訴求一直認(rèn)為，人類要面對另外一個(gè)根本問題：即人與自然的關(guān)系?！叭伺c自然和解”始終是馬克思主義者的追求目標(biāo)，其論述雖然零散分布在其經(jīng)典作家的著作中，卻顯現(xiàn)出馬克思主義的生態(tài)觀，并成為生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論來源之一。生態(tài)學(xué)馬克思主義(the Ecological Marxism)一詞，來源于美國得克薩斯州立大學(xué)教授本·阿格爾，他于1979年在《西方馬克思主義概論》中第一次使用這個(gè)概念。生態(tài)學(xué)馬克思主義作為西方一個(gè)左翼思潮或新興流派，正式誕生于20世紀(jì)中后期的“綠色運(yùn)動(dòng)”，并秉承了西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的批判精神，用馬克思主義的若干觀點(diǎn)思考當(dāng)代生態(tài)問題，批判當(dāng)代資本主義的掠奪本性，對解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)提出了一些新思路。因而，其理論與馬克思主義生態(tài)觀具有契合之處。由于二者相容相通，研究生態(tài)學(xué)馬克思主義對我們當(dāng)前尋找化解生態(tài)危機(jī)的途徑，尤其是批判資本主義制度下的生產(chǎn)方式，仍有一定的借鑒作用和現(xiàn)實(shí)意義。

一 人與自然界有著共生共存的關(guān)系

人與自然界的關(guān)系是人類關(guān)注的永恒主題之一，人類可以利用自然、改造自然，卻不能凌駕于其上，必須呵護(hù)自然。馬克思從青年時(shí)代起，就十分關(guān)注人與自然的關(guān)系。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他從生態(tài)、實(shí)踐和歷史三個(gè)不同的維度，比較全面地分析了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

馬克思主義研究的自然，是經(jīng)過人類實(shí)踐活動(dòng)改造了的自然。他認(rèn)為，人類生活在自然界，是其中的一員，并非“外來征服者”，“人靠自然界生活”[1]。人與自然的關(guān)系問題，不僅是一個(gè)理論問題，而且更重要的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。自然界向人類提供了生存和發(fā)展的必要條件——慷慨贈(zèng)與了一切生產(chǎn)和生活所需的物質(zhì)資料，人以實(shí)踐為“中介”，使自然界分化為“自在自然”和“人化自然”，并促使“自在自然”不斷向“人化自然”轉(zhuǎn)化。人類若離開了自然界，勞動(dòng)就失去了生產(chǎn)的材料，意識也就失去了來源。以上認(rèn)識——人與自然的辯證關(guān)系，成為了馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)理論。

自然界為人類提供必要的生活環(huán)境，卻非人類恣意的“改造對象”。人與自然界有著共生共存的關(guān)系，馬克思認(rèn)為人靠自然界生活，人為了生存必須從自然界獲取生產(chǎn)與生活資料?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵2]92馬克思強(qiáng)調(diào)了自然、環(huán)境對人具有客觀性，體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)。人類在生產(chǎn)中學(xué)會(huì)了利用周邊環(huán)境，也在改造著大自然，從而能夠衍生人類自身。在這個(gè)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，馬克思提出了“社會(huì)是人與自然完整統(tǒng)一體”的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)人類對自然物“用之不覺，失之難存”，需要倍加珍惜，并且批評了黑格爾所描述的自然界是“抽象的、孤立的、與人分離的”的觀點(diǎn)。顯然，馬克思認(rèn)為通過人類勞動(dòng)的自然物體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，即“屬人的自然界”。同時(shí)，馬克思和恩格斯在合著的《德意志意識形態(tài)》中指出：“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕只停頓一年……它本身的存在也就沒有了。當(dāng)然，在這種情況下的外部自然界的優(yōu)先地位仍然保留著?！盵3]

人們認(rèn)識自然和改造自然，目的是使自然界服從人的需要。馬克思主義者認(rèn)為，人類是有理性的存在物，不管是制造生產(chǎn)資料還是消費(fèi)品，自然的人化和人的自然化構(gòu)成了人與自然之間的辯證統(tǒng)一。然而，人類利用自然界不是被動(dòng)的，人具有主觀能動(dòng)性。無視自然規(guī)律，片面夸大精神力量，是“唯意志論”；聽任自然擺布，否定人的主觀作用，是“宿命論”。人不能違背自然規(guī)律，卻可以認(rèn)識和運(yùn)用規(guī)律去改造客觀世界。人類對自然環(huán)境的改造必須尊重自然規(guī)律，否則將自食其果。人類也不要過分地陶醉于對自然界的“勝利”，一旦人的主觀意志膨脹，違背自然規(guī)律去“征服自然”，每一次“勝利”都可能招致自然界“報(bào)復(fù)”。人類把原始物轉(zhuǎn)化為“人化的自然”，雖然其過程不能改變自然界的“優(yōu)先地位”，卻已使之成為符合人類認(rèn)識與實(shí)踐活動(dòng)的“人類學(xué)自然界”。

實(shí)踐是人類生存發(fā)展的方式，人與自然“和諧共處”則是其基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀也告訴我們，要把人放在處理人和自然關(guān)系的“中心位置”，并且以人類的根本利益作為最高的價(jià)值尺度來衡量其得失。人類可以改造客觀世界，卻反對違背自然規(guī)律“蠻干”。生態(tài)學(xué)馬克思主義者并不否認(rèn)以上觀點(diǎn)，一方面認(rèn)為人與自然密不可分；另一方面認(rèn)為互相作用。他們明確說，人類作為自然界一部分，必須服從其內(nèi)在規(guī)律，承認(rèn)“第一自然”(即自然界)的優(yōu)先性，同時(shí)又通過自身努力產(chǎn)生“第二自然”。正如西方生態(tài)學(xué)代表人物豪沃德·帕森斯所說：“離開了人類在自然中的進(jìn)化和借助工具實(shí)現(xiàn)的面對自然的集體勞動(dòng)，人類是不可想象的。人類與自然的辯證關(guān)系——人改變自然的同時(shí)，也在改變自己?！盵4]169生態(tài)學(xué)馬克思主義者高度評價(jià)了馬克思以“人類尺度”認(rèn)識人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，誠如德國左翼學(xué)者格侖德曼所說，“自然優(yōu)先性”概念的提出，“是由于考慮到人類的利益和需要”，如果不合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，就談不上人類對自然界“有什么優(yōu)先的、占支配的地位”。他還認(rèn)為，馬克思的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)環(huán)保主義者不同，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)環(huán)境保護(hù)主義者“一般把生態(tài)危機(jī)看做是自然的優(yōu)先地位極端化的結(jié)果，而馬克思把生態(tài)危機(jī)看作是缺乏自然控制的表現(xiàn)”[4]169。

在人與自然的關(guān)系上，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論有兩個(gè)基本概念：一是反對以人類為中心的“異化消費(fèi)”；二是發(fā)出“生態(tài)命令”企圖迫使工業(yè)生產(chǎn)縮減。他們聲稱馬克思主義只適應(yīng)于早期資本主義，自己解決當(dāng)代生態(tài)問題則更具理論的合理性和實(shí)踐的可行性。他們提出了自己的變革理論，如格倫德曼認(rèn)為，包括人類在內(nèi)的自然界是一個(gè)有機(jī)整體，其整體性決定人類利益與自然利益的統(tǒng)一性。人類為了自己的利益，需要保護(hù)自然，不能以短期的掠奪方式實(shí)施“利己”行為。加拿大學(xué)者威廉·萊斯在《自然的控制》這部著作中寫道，與“人類中心主義”立場相對立的是“生態(tài)中心主義”，前者認(rèn)為人類是地球上乃至宇宙間最核心的物種，而后者否定“控制自然”。“控制自然”這一觀念古已有之，從古代神話到20世紀(jì)都能得到印證。他據(jù)此認(rèn)為，“控制自然的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望中的非理性和破壞性的方面置于控制之下。這種努力的成功將是自然的解放，亦即人性的解放”[5]。因此，人類既要防止為了自身需要而掠奪自然，又要糾正極端的“控制自然”觀念。

在人與自然界關(guān)系上，出現(xiàn)了以上主要的理論觀點(diǎn)，與西方出現(xiàn)的“綠色思潮”相比較，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為在改造自然時(shí)更要給自然界選擇平等的道德價(jià)值。針對“綠色運(yùn)動(dòng)”鼓吹的生態(tài)中心主義，格侖德曼指出，生態(tài)中心主義幻想從“純自然的角度”對待生態(tài)問題，已經(jīng)不足取。實(shí)際上，當(dāng)代要達(dá)到生態(tài)平衡，明顯是人在行動(dòng)：一方面人類向自然界索取，一方面也要保護(hù)環(huán)境。人類既依賴自然生存又支配著自然界，對自然界進(jìn)行控制必須“和諧”。格侖德曼還指出，解決人與自然之間的矛盾，在于建設(shè)一個(gè)適合于人類的“第二自然”，這是人類與自然界作斗爭的直接體現(xiàn)。英國左翼學(xué)者佩鉑也認(rèn)為，控制自然本身并不是造成生態(tài)問題的原因，關(guān)鍵是人類要維持一個(gè)“度”，一方面依賴自然，另一方面又支配和控制自然。之所以出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題，主要是持“特殊的方式”過度地對待自然。他還說，解決生態(tài)危機(jī)“不是自然是否被控制或在什么程度上被控制”，關(guān)鍵在于“如何改變自然以及誰控制了自然產(chǎn)品”[6]。也就是說，保護(hù)環(huán)境并不意味著要放棄自身利益或訴求。正確做法是協(xié)調(diào)好人類與自然之間的關(guān)系，避免主體與客體相分離，從而確定人類改造自然的合理限度——適當(dāng)“控制自然”，并正確提供估價(jià)生態(tài)環(huán)境問題的參照點(diǎn)。

二 資本主義生產(chǎn)方式必然對生態(tài)造成破壞

許多人將資源開發(fā)和環(huán)境問題，歸結(jié)為人口過剩導(dǎo)致需求增加。其實(shí)不然，全球出現(xiàn)資源枯竭和環(huán)境退化問題，并非完全由于“人口過?！被蚋F人太多，主要原因是資本主義生產(chǎn)方式和富人消費(fèi)奢侈。人類最初的勞動(dòng)過程，人與自然環(huán)境的新陳代謝還是“比較和諧”的。這個(gè)過程到了資本主義社會(huì)，卻因資本的逐利性而出現(xiàn)了異化。

事實(shí)也是如此，從資本主義制度誕生以來，人類改造地球達(dá)到了前所未有的程度。當(dāng)今世界工業(yè)化國家約30個(gè)，人口不超過10億，卻消費(fèi)了三分之二的物質(zhì)財(cái)富[7]。馬克思從勞動(dòng)過程的兩重性出發(fā)，預(yù)見了資本主義生產(chǎn)方式將會(huì)破壞自然資源。這就是勞動(dòng)既能有助于物質(zhì)變換順利實(shí)現(xiàn)，也能導(dǎo)致人與自然界分裂。勞動(dòng)與產(chǎn)品之間出現(xiàn)異化，使得自然人化過程中人與自然之間不和諧?！爱惢瘎趧?dòng)”的過程，勞動(dòng)者出現(xiàn)對自己產(chǎn)品的異化，實(shí)際上是對自然界即整個(gè)外部世界關(guān)系的異化。資本主義具有深刻的不平等性，消費(fèi)能力集中在少數(shù)發(fā)達(dá)國家。它除了永無止境的資本積累之外，再無其他動(dòng)力驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展。它竭力兜售消費(fèi)主義文化，以此刺激經(jīng)濟(jì)增長，導(dǎo)致環(huán)境污染和資源的枯竭。正因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式以創(chuàng)造剩余價(jià)值為生存形式，只會(huì)顧及生產(chǎn)成本而不會(huì)顧及環(huán)境保護(hù)，具有比較多的社會(huì)負(fù)面效應(yīng)，因此只有社會(huì)主義實(shí)施生態(tài)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)化才能扼制生態(tài)繼續(xù)惡化。

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人和自然界是一體的。勞動(dòng)是人的需要，是人成為人的本質(zhì)體現(xiàn)?？墒琴Y本主義異化勞動(dòng)，使勞動(dòng)成為人們不自愿參與的活動(dòng)，這就改變了勞動(dòng)對人的意義——?jiǎng)趧?dòng)在擾亂自然界物質(zhì)循環(huán)的同時(shí)，也損害了人類自身。對此，馬克思認(rèn)為環(huán)境問題是集體勞動(dòng)異化的結(jié)果，也是資本主義工業(yè)化和都市化帶來的結(jié)果?；仡櫄v史，在產(chǎn)業(yè)革命和大機(jī)器普遍采用之前，英國的家庭手工業(yè)者過著自給自足的田園生活。然而，產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展了機(jī)器生產(chǎn)，一些村鎮(zhèn)變成工廠或城市。人口集中和城市規(guī)模擴(kuò)大，生產(chǎn)和生活的排泄物(如工業(yè)垃圾、汽車尾氣、塑料包裝等)日益增加，從而造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，出現(xiàn)了一系列“城市病”。馬克思深刻地揭露了資本家為了追逐利潤，不斷擴(kuò)大“再生產(chǎn)”，毫無節(jié)制地開發(fā)自然、掠取資源，達(dá)到了“史無前例”的程度。他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)生產(chǎn)利潤和剩余價(jià)值的最大化，不惜使勞動(dòng)者的身心遭到摧殘，也使土地、資源等自然力遭到破壞。

當(dāng)前，歐美發(fā)達(dá)國家仍以資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位，在“利潤驅(qū)動(dòng)”下追求剩余價(jià)值最大化。資本家為了追求資本的短期回報(bào)，必然忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中長遠(yuǎn)的和總體性的環(huán)境規(guī)劃。資本家也不會(huì)考慮對環(huán)境和資源造成的破壞，因?yàn)樵S多自然物是免費(fèi)使用的。例如，大自然的禮物——礦石、石油等。馬克思主義經(jīng)典作家一再聲稱，資本家為了追逐利潤，必然不顧一切地掠奪自然?！耙粋€(gè)廠主或商人在賣出他所制造的或買進(jìn)的商品時(shí)，只要獲得普通的利潤，他就滿意了，而不再關(guān)心商品和買主以后將是怎樣的。”[8]386眾所周知，資本主義生產(chǎn)方式具有“短期行為”，他們不斷地從自然界索取資源和能量，又不斷地向自然界排放廢棄物。長此以往，資本主義生產(chǎn)過程與技術(shù)相結(jié)合，不僅摧殘了勞動(dòng)者，也使土地、森林、草原等自然資源枯竭，導(dǎo)致霧霾、酸雨、粉塵、廢氣等污染物大量出現(xiàn)，碳排放超標(biāo)，土地沙漠化、水土流失、干旱缺水或發(fā)生洪澇災(zāi)害、大量動(dòng)植物物種滅絕、溫室效應(yīng)加劇。馬克思批判了資本主義給人和自然帶來的災(zāi)難，揭示了資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)上的失控性，將自然界推向毀滅境地。他深刻地指出，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢”[9]552，他還揭露了農(nóng)業(yè)資本家對自然界的破壞，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步,……例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點(diǎn)，這個(gè)破壞過程就越迅速”[9]552-553。

生態(tài)文明的核心問題是正確處理人與自然的關(guān)系，否則將出現(xiàn)“生態(tài)危機(jī)”。所謂“生態(tài)危機(jī)”，指不合理開發(fā)而引起的資源枯竭、環(huán)境惡化和生態(tài)系統(tǒng)失衡，必然影響可持續(xù)發(fā)展，甚至危及人類生存。尤其是西方發(fā)達(dá)國家將高污染、高能耗產(chǎn)業(yè)向“第三世界”轉(zhuǎn)移，居然還向不發(fā)達(dá)國家傾銷工業(yè)或生活垃圾，加劇了全球性的生態(tài)危機(jī)。同時(shí)，它們又對發(fā)展中國家的生態(tài)問題橫加責(zé)難，不愿承擔(dān)治理環(huán)境污染、減少“碳排放”等在內(nèi)的義務(wù)。例如，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在二氧化碳減排責(zé)任、資金支持、監(jiān)督機(jī)制等方面分歧嚴(yán)重，形成僵局，因此有必要加強(qiáng)國際合作，以實(shí)現(xiàn)全球應(yīng)對氣候變化的長期目標(biāo)。2015年12月達(dá)成的《巴黎協(xié)定》，本來是為減少碳排放而拯救越來越寒冷的歐洲將變成西伯利亞的好事，美國卻認(rèn)為“不關(guān)自己什么事”，竟帶頭退出了“巴黎氣候協(xié)定”，拒絕履行減少溫室氣體排放的義務(wù)。西方國家為了保護(hù)本國企業(yè)的利益，甚至對中國出口的清潔能源——太陽能產(chǎn)品加征關(guān)稅。以上事實(shí)，都暴露了資本主義制度及其生產(chǎn)方式的“自私性”，將人類利益拋于腦后。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者基于現(xiàn)實(shí)狀況，從人本中心主義出發(fā)，反對生態(tài)中心主義，也反對另一種粗陋的早期人類中心主義。他們不認(rèn)為產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的原因是“人對環(huán)境的支配”——人類利用自然界是必然的，問題在于不能以“特殊方式”對待自然，即過分掠奪資源。他們認(rèn)為，生態(tài)學(xué)與社會(huì)主義之間是相容相通的，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從資本主義生產(chǎn)方式對自然界破壞的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，來尋找產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的原因。他們進(jìn)一步指出，資本主義生產(chǎn)方式在本質(zhì)上具有反生態(tài)的性質(zhì)，使其在生態(tài)上不具有可持續(xù)發(fā)展的趨勢。正如法國左翼學(xué)者高茲說的，每個(gè)企業(yè)都是自然資源、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)力等要素的聯(lián)合體，資本主義生產(chǎn)方式把這些要素結(jié)合起來追求利潤最大化，其生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。高茲還認(rèn)為，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇是“先進(jìn)的社會(huì)主義”，建設(shè)生態(tài)文明已展現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)勢。當(dāng)然，他也沒有忘記自己“生態(tài)學(xué)馬克思主義者”的身份，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”同資本主義一樣存在嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，也不能有效地實(shí)行生態(tài)保護(hù)，而只有“生態(tài)學(xué)社會(huì)主義”才能真正解決生態(tài)危機(jī)的問題。

從上可知，資本主義制度具有反生態(tài)的本性。資本家以追求利潤為目的，決定了其必然要不斷地掠奪自然。西方發(fā)達(dá)國家也許能在本國或局部地區(qū)解決環(huán)境問題，它可以憑借自己強(qiáng)大的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、軍事等優(yōu)勢，向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移污染性產(chǎn)業(yè)，輸送有害有毒廢棄物，變其為生態(tài)垃圾場。但這種轉(zhuǎn)嫁和緩和矛盾的做法，不可能解決全球性的生態(tài)危機(jī)。佩鉑一針見血地指出，資本主義存在“成本外在化”趨向。受市場法則支配，任何企業(yè)都不愿把治理污染的費(fèi)用納入生產(chǎn)成本，而想盡辦法使成本外在化——把它轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)。拉比卡對此憤怒地寫道，發(fā)達(dá)國家對不發(fā)達(dá)國家的生態(tài)掠奪和剝削，是一種“生態(tài)殖民主義”[10]。生態(tài)殖民擴(kuò)張是生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出的一個(gè)重要命題，認(rèn)為它本質(zhì)上是殖民主義在生態(tài)領(lǐng)域的反映。發(fā)達(dá)國家的壟斷資本利用國際垂直分工體系，通過區(qū)域化和全球化以及環(huán)境壁壘政策來實(shí)施生態(tài)殖民主義行為，從而加劇了全球生態(tài)危機(jī)。佩珀進(jìn)一步指出了化解的途徑，認(rèn)為馬克思和恩格斯批判的以機(jī)器生產(chǎn)、私有制和雇傭勞動(dòng)為內(nèi)容的資本主義社會(huì)基本矛盾及生產(chǎn)方式，是造成生態(tài)危機(jī)的真正根源。單純依靠不觸及資本主義制度的環(huán)保運(yùn)動(dòng)和哲學(xué)批判是無法解決生態(tài)危機(jī)的，必須建立社會(huì)公正、經(jīng)濟(jì)理性增長的社會(huì)主義社會(huì)，以取代資本主義制度。

三 化解當(dāng)代環(huán)境問題及生態(tài)危機(jī)的途徑

我們深知，生態(tài)系統(tǒng)需上億年才能形成，而且?guī)缀醪荒芴娲?，也很少能夠通過技術(shù)手段恢復(fù)。任何一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的消失，就意味著消失了一個(gè)人類生存空間?；馍鷳B(tài)危機(jī)必須形成正確的生態(tài)意識，既要以一定的道德認(rèn)識為基礎(chǔ)，又要依賴于改造自然的實(shí)踐體驗(yàn)。就社會(huì)和諧來說，存在多種需要協(xié)調(diào)的關(guān)系，其中最主要的關(guān)系是人與自然的和諧以及人類自身和諧，即由“人與天地相對立”變成“人和天地渾然一體”。防止自然界被過度開發(fā)，建設(shè)“資源節(jié)約型”和“環(huán)境友好型”社會(huì)，就必須以生態(tài)鏈為紐帶，修復(fù)人與自然之間的關(guān)系。馬克思和恩格斯認(rèn)為，如果社會(huì)要協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅需要友好的人際關(guān)系，還需要人與自然之間的“和諧關(guān)系”。改善人與生態(tài)的關(guān)系，就要對“這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[8]385。他們進(jìn)一步預(yù)言，“自由人的聯(lián)合體”是共產(chǎn)主義社會(huì)的理想狀態(tài)，必須使生產(chǎn)方式建立在公有化的基礎(chǔ)上。共產(chǎn)主義的制度框架對“自由人的聯(lián)合體”的設(shè)計(jì)，無論是人與人之間的關(guān)系還是人類社會(huì)與自然界的關(guān)系，都是和諧而協(xié)調(diào)發(fā)展的。

根據(jù)馬克思主義的基本原理，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而不斷變化，人類與環(huán)境的關(guān)系在不斷變化。同時(shí)，人與自然界的關(guān)系也與一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。馬克思和恩格斯據(jù)此揭示了資本主義生產(chǎn)方式使人與自然界尖銳對立：一方面創(chuàng)造了以往社會(huì)無法比擬的生產(chǎn)力；另一方面又導(dǎo)致人類與自然界矛盾激化。他們所處的時(shí)代，盡管資本主義社會(huì)的種種弊端尚未充分暴露，但他們預(yù)測到未來人類與自然環(huán)境的矛盾狀態(tài)，警示人們必須注意生態(tài)惡化、資源浪費(fèi)等問題。資本主義生產(chǎn)的競爭方式具有與生俱來的無政府特征，不可能在國家宏觀指導(dǎo)下有計(jì)劃地調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系。如馬克思在《資本論》第三卷所寫：公有制條件下“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”已從必然王國走向自由王國，“將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[11]。就是說，只有根除資本主義制度，才能在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)馬克思和恩格斯說的“兩個(gè)和解”——人與人之間的“和解”、人與自然之間的“和解”。

同樣，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中寫道：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺組織所代替。個(gè)體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終脫離動(dòng)物界……這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！盵12]恩格斯說的“必然王國”和“自由王國”，分別指人類在客觀世界面前處于兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。在認(rèn)識上，必然王國指人類對客觀事物及其規(guī)律沒有真正認(rèn)識而不能自覺地支配自己和外部世界；自由王國則指人類認(rèn)識了客觀事物及其規(guī)律并能夠自覺地支配自己和外部世界。人與自然之間矛盾的解決，要以解決人與人之間的關(guān)系為前提。其途徑只能通過變革資本主義制度、建立社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。而未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，“它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸”[2]120。由于生產(chǎn)資料公有制和有計(jì)劃的生產(chǎn)、分配以及生產(chǎn)目的是為了滿足人類需要，必將克服資本主義生產(chǎn)方式盲目追逐利潤而帶來對資源的破壞，達(dá)到人與自然之間“和解”。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者解讀了馬克思主義生態(tài)理論，同時(shí)具有自己的鮮明特點(diǎn)。即：他們在理論上回應(yīng)了對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切——分析了當(dāng)代生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因，探索了化解人與自然之間矛盾、消除生態(tài)危機(jī)的途徑。他們認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的形成原因很復(fù)雜，既有思想觀念的原因，也有社會(huì)制度的原因。他們對當(dāng)代資本主義的批判，與馬克思主義有著某種共同的價(jià)值取向，為我們深入了解當(dāng)代資本主義的新特征、新矛盾提供了一種獨(dú)特視角。隨著人類生產(chǎn)能力的提高，人與自然的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變——由“敬畏自然”變成“征服自然”。又隨著科技進(jìn)步，人類改造自然界的能力日益增強(qiáng)，卻也帶來破壞生態(tài)環(huán)境的問題。生態(tài)學(xué)馬克思主義者由此認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式持其“經(jīng)濟(jì)理性”思維，必然造成生態(tài)危機(jī)。若要化解全球性的環(huán)境問題，其根本途徑是變革資本主義制度、實(shí)施生態(tài)轉(zhuǎn)化戰(zhàn)略，建立起“生態(tài)理性”思維，盡量用較少的勞動(dòng)、資本和資源，制造有較高使用價(jià)值的產(chǎn)品，滿足人類真實(shí)的需要。其途徑可以通過原材料循環(huán)利用、推廣節(jié)能技術(shù)等實(shí)現(xiàn)，避免由于經(jīng)濟(jì)增長導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化；要按照需要而不是利潤來組織生產(chǎn)，使利潤導(dǎo)向服從于需要導(dǎo)向；必須建立“新的生態(tài)文化或生態(tài)道德”，進(jìn)行生態(tài)道德的培養(yǎng)要在實(shí)踐中進(jìn)行和感悟；還可以利用網(wǎng)絡(luò)開闊人們的視野，跨越時(shí)空傳輸信息，了解生物圈的變化，讓人們自覺地樹立保護(hù)環(huán)境的意識，營造美麗、清潔、舒適的生態(tài)空間，實(shí)現(xiàn)人類的自由、全面、健康發(fā)展。

馬克思和恩格斯于1848年寫道：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[13]當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展距《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的年代，又過去170多年了。如果仍然追求無休止的幾何增長和無限度的攫取財(cái)富，無論人類如何理性地利用資源，從長遠(yuǎn)看都是不可持續(xù)的。事實(shí)也如此——人類物質(zhì)文明突飛猛進(jìn)，生態(tài)環(huán)境卻遭空前破壞——人口爆炸、糧食危機(jī)、資源枯竭、能源匱乏、全球變暖、冰川融化、臭氧層破壞、碳排放居高不下，造成巖石土壤圈、大氣圈、水圈和生物圈等系統(tǒng)被空前破壞，使得災(zāi)害頻發(fā)、環(huán)境惡化(包括霧霾、酸雨、沙塵暴、空氣和水污染、農(nóng)藥對土壤侵蝕，等等)，帶來了席卷全球的生態(tài)危機(jī)。如果生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)崩潰，將危及人類的身心健康和生活方式，甚至導(dǎo)致一個(gè)個(gè)物種滅絕，直接威脅人類的前途命運(yùn)。

身處經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地自我檢討并切實(shí)地節(jié)制自我欲望，防止環(huán)境質(zhì)量下降。自然環(huán)境問題必然引起社會(huì)管理制度的調(diào)整，不同的管理方式則體現(xiàn)了不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，人類需要設(shè)計(jì)各種科學(xué)合理、利于身心健康的生活方式，調(diào)整與自然的關(guān)系，從而為子孫后代創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。自然界是人類棲身之所，也是人類創(chuàng)造活動(dòng)的舞臺和改造對象。我們要遵循自然規(guī)律，保持生態(tài)平衡，讓生存環(huán)境持續(xù)健康發(fā)展，就必須做到人與自然和諧，使人類走出——文明越發(fā)展、生態(tài)破壞越嚴(yán)重的“二律背反”怪圈。而要從根本上解決人與自然、環(huán)境、生態(tài)的矛盾，就必須對資本主義制度及生產(chǎn)方式進(jìn)行變革，進(jìn)入實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)和解”的共產(chǎn)主義社會(huì)，讓人類成為自然界真正的主人。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者承認(rèn)馬克思主義理論中所包含的生態(tài)學(xué)思想和生態(tài)思維方式，盡管也有人認(rèn)為馬克思主義理論主要是關(guān)于人類社會(huì)的(即認(rèn)為馬克思主義理論較少涉及環(huán)境生態(tài)問題)。然而，他們對馬克思主義生態(tài)學(xué)從自己理解的角度進(jìn)行闡發(fā)，不同程度地回?fù)袅藢Α榜R克思主義存在生態(tài)學(xué)空場”的指責(zé)，從另外的視角彰顯了馬克思主義理論對解決當(dāng)代生態(tài)問題的價(jià)值。通過以上論述，我們深深地知道，馬克思主義生態(tài)觀為生態(tài)學(xué)馬克思主義提供了理論基礎(chǔ)和文本支持。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，必須走循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路。正是在馬克思主義實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”這一主題的指引下，生態(tài)學(xué)馬克思主義者才能對當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式下人與自然的關(guān)系進(jìn)行全面考察，進(jìn)而提出一系列關(guān)于環(huán)境和生態(tài)問題的見解?？梢?，生態(tài)學(xué)馬克思主義主張從控制人與自然的觀念、從資本主義生產(chǎn)方式等深層次角度解析了當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問題，與馬克思主義的生態(tài)價(jià)值訴求具有內(nèi)在一致性。

堅(jiān)持人與自然和諧共生是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略之一，是指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)的重要指南。時(shí)不待我，我們要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，以維護(hù)我們的共同家園。對此重大問題，生態(tài)學(xué)馬克思主義兼收并蓄了西方馬克思主義的若干理論，運(yùn)用馬克思主義的若干觀點(diǎn)及方法，以批判精神對當(dāng)代資本主義的發(fā)展問題、生態(tài)問題、環(huán)境問題做出認(rèn)真思考，亦提出了一些富有啟發(fā)的思路。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，生態(tài)環(huán)境成為人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，鑒于各國之間的聯(lián)系日益緊密，生態(tài)問題已超越國界限制，任何一個(gè)國家都無法獨(dú)善其身。生態(tài)問題涉及范圍之廣泛、危害程度之嚴(yán)重以及問題解決的迫切性，引起了國際社會(huì)廣泛關(guān)注。習(xí)近平總書記指出：“人類是命運(yùn)共同體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任。生態(tài)文明建設(shè)搞好了，對中國特色社會(huì)主義是加分項(xiàng)，反之就會(huì)成為別有用心的勢力攻擊我們的借口?！盵14]360他還說：“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同理想?！币虼?，我們要努力“形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案”[14]364，為全球環(huán)境治理貢獻(xiàn)中國智慧，彰顯我們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。黨的十九大報(bào)告更是突出了建設(shè)生態(tài)文明的重要性，并指出了建設(shè)生態(tài)文明的理念方向和發(fā)展道路。即是：“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力！”[14]41

總之，生態(tài)學(xué)馬克思主義旨在將馬克思主義的基本原理及批判功能與人類面臨的日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題相結(jié)合，試圖尋找一種能夠指導(dǎo)解決生態(tài)問題及人類自身發(fā)展問題的“雙贏”理念，是難能可貴的。生態(tài)學(xué)馬克思主義雖然并非馬克思主義的生態(tài)理論，二者卻具有內(nèi)在契合性，即無論是人與人之間的關(guān)系還是人類社會(huì)與自然界的關(guān)系，都應(yīng)該和諧而協(xié)調(diào)發(fā)展。具體地說，其契合性主要有以下三點(diǎn)：一要建立“人與自然和諧”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，正確把握生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，克服高消耗、高污染和資源環(huán)境約束的問題；二要以合理消費(fèi)來“改造異化生產(chǎn)”，積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和合理有效地利用資源，走綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展之路；三要進(jìn)行“社會(huì)主義革命”，探索一條既能克服人類生態(tài)困境，又能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的新道路。盡管生態(tài)學(xué)馬克思主義者已感受到當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的脈搏，認(rèn)識到因經(jīng)濟(jì)和科技日益發(fā)達(dá)而出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)問題，卻因不恰當(dāng)?shù)乜浯罅松鷳B(tài)問題，用生態(tài)危機(jī)理論取代了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，故有許多局限性。他們的視野比較狹窄，不主張改變所有制，只講參與管理，一方面批判“集中化、官僚化和技術(shù)壟斷”，過分強(qiáng)調(diào)民主化和“工人自治”，另一方面卻主張“小國寡民”，希冀以手工勞動(dòng)替代現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)，這顯然是空想主義和復(fù)古主義的混合體。這種開歷史倒車的行為，或許使它會(huì)成為曇花一現(xiàn)的歷史過客。