●邵婷婷 吳 玲

20世紀(jì)70年代，美國文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德(Margaret Mead)創(chuàng)造性地提出“三喻文化”理論，在當(dāng)時美國社會上引起軒然大波。自該理論引入中國以來，被中國的學(xué)術(shù)界廣泛應(yīng)用，主要將三喻文化與師生關(guān)系、代際沖突等熱詞結(jié)合起來研究。在如今后喻文化越來越盛行的時代，特別需要轉(zhuǎn)變家庭教育的觀念，改變家庭教育的方式。為此，本文從瑪格麗特·米德提出的“三喻文化”理論出發(fā)，尋找三喻文化與家庭教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，探明“三喻文化”意蘊(yùn)下的家庭教育，并試圖分析內(nèi)在癥結(jié)和未來走勢，努力為解決這些實(shí)際問題提供相應(yīng)的建議。

一、意蘊(yùn)與視角：“三喻文化”的由來及其對家庭教育的啟示

“三喻文化”是瑪格麗特·米德在其《文化與承諾》一書中提出的，用以說明20世紀(jì)60年代的社會動蕩、青年反叛和技術(shù)革命所產(chǎn)生的世界性代溝的理論。米德根據(jù)文化傳遞的不同方式，將整個人類文化分為“前喻文化”“同喻文化”和“后喻文化”三種類型。其中，“前喻文化”是一種傳統(tǒng)的、自上而下的文化傳遞方式，由年長者向年幼者傳授，年幼者向年長者學(xué)習(xí)；“同喻文化”是一種既包括后喻也包括前喻的過渡性質(zhì)的文化傳遞方式，指發(fā)生在同齡人、同輩群體之間的相互傳授和相互學(xué)習(xí)；“后喻文化”是一種新型的、自下而上的文化傳遞方式，由年幼者向年長者傳授，年長者向年幼者學(xué)習(xí)。家庭教育的施教者主要是父母或其他長輩，而不是專門的教育人員。長輩們有限的文化知識水平以及受教者——兒童身心發(fā)展的不成熟、不完善共同決定了家庭教育的功能主要在于文化的傳遞而非文化的選擇。而米德的“三喻文化”正是根據(jù)文化傳遞的不同方式進(jìn)行劃分的。從這一點(diǎn)上說，“三喻文化”理論與家庭教育有著不可分割的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。“前喻文化”對應(yīng)前喻式家庭教育模式；“同喻文化”對應(yīng)同喻式家庭教育模式；“后喻式文化”對應(yīng)后喻式家庭教育模式。仔細(xì)研讀米德關(guān)于“三喻文化”的論述，無疑對當(dāng)今家庭教育的發(fā)展和完善有著重要的借鑒意義。

二、觸類旁通：從“三喻文化”看當(dāng)今家庭教育存在的問題

文化傳遞的方向是米德劃分“三喻文化”的依據(jù)，家庭教育的主要功能是文化的傳遞。鑒于此，可知“三喻文化”與家庭教育之間存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系。我國當(dāng)前家庭教育的主要類型是以前喻式家庭教育為主，同喻式家庭教育和前喻式家庭教育為輔，從“三喻文化”視角看當(dāng)今的家庭教育會發(fā)現(xiàn)以下問題。

其一，前喻式家庭教育在形式上占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，長輩掌控著幾乎全部教育大權(quán)；其二，社會對同喻式家庭教育模式的曲解和濫用，導(dǎo)致社會上出現(xiàn)教育焦慮現(xiàn)象；其三，父輩尤其是祖輩家長出于對自己權(quán)威地位的考慮，普遍不認(rèn)可后喻式家庭教育模式，使得后喻式家庭教育模式處于尷尬的發(fā)展境地。

(一)前喻式家庭教育模式的形式主導(dǎo)

中國是一個歷史悠久的國家，自古以來，中國人就十分注重血緣關(guān)系、同根同源，傳統(tǒng)的家庭教育觀念十分濃厚，長輩一直在家中掌握著絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，兒童完全處于被動接受的地位，一直把長輩當(dāng)作自己的行為楷模。[1]這一文化傳統(tǒng)也決定了一直以來占據(jù)主導(dǎo)地位的家庭教育模式——前喻式家庭教育。

一方面，從當(dāng)今“6+1”的家庭結(jié)構(gòu)來看，少子化家庭、核心家庭結(jié)構(gòu)意味著一個家庭6個大人全身心圍繞1個小孩轉(zhuǎn)，一切以孩子為中心，家長對孩子愛得“過火”，愛得無原則、無底線。尤其是一些家長缺乏科學(xué)的教育理論指導(dǎo)，尚未形成科學(xué)的教育觀念和教育方法，認(rèn)為小孩子“什么也不懂”，成人有權(quán)利也有義務(wù)替他們安排一切、決定一切。

另一方面，兒童身心發(fā)展尚不成熟、不完善，不論是在物質(zhì)上還是在精神上都極度依賴成人，在兒童眼中，父母長輩就是現(xiàn)實(shí)版的“奧特曼”，他們的話語是神圣不可違背的。因此，兒童對家長所傳授的知識也是深信不疑地接受。[2]“長者傳授，幼者接受”的前喻式家庭教育模式逐漸成了傳統(tǒng)，長時期占據(jù)主導(dǎo)地位。

(二)同喻式家庭教育模式的扭曲變形

“同喻式”教育原本指同齡人或同輩之間的相互學(xué)習(xí)。筆者將分別從家長之間、幼兒之間以及幼兒與家長之間的“同喻教育”三方面展開敘述。

在家長層面，本該是家長之間互相交流育兒經(jīng)驗(yàn)，傳遞科學(xué)、正確的方法，然而事與愿違，家長們聚到一起聊的不是如何更好地教育孩子，而是相互比較，誰家的孩子字認(rèn)得多？誰家的孩子古詩背得熟？誰家的孩子算數(shù)學(xué)得好？一些幼兒教育機(jī)構(gòu)充斥著誘導(dǎo)性的盡早對孩子進(jìn)行訓(xùn)練的廣告詞，許多家長不顧高額的費(fèi)用，趨之若鶩。[3]

幼兒間的“同喻教育”本應(yīng)指兒童之間的相互學(xué)習(xí)，在互相討論、交流中共同提高。不否認(rèn)存在一部分兒童會在一起學(xué)習(xí)、進(jìn)步，然而實(shí)際上更多情況下，孩子們好不容易脫離教師、家長權(quán)力的“魔爪”，少有的自由放松的美好時光只夠玩玩游戲、互相打鬧了。正是家長之間對“同喻式教育”的誤解和濫用，導(dǎo)致幼兒之間“同喻教育”的扭曲變形，形成一個惡性循環(huán)圈，而兒童無疑就是被重重鏈條鎖在圈中的囚物。

如此，何來好的家庭教育？在追求立竿見影的功利性教育思想影響下，孩子們不僅失去了美好的童年生活，而且整天被超重的文化知識壓迫，久而久之，形成不健康的身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)；父輩家長之間相互攀比、爭奪優(yōu)質(zhì)教育資源不僅造成家長和孩子的焦慮，而且導(dǎo)致整個社會的教育焦慮。諸如“雞娃”“虎媽”“狼爸”之類網(wǎng)絡(luò)熱詞的出現(xiàn)，都表明家長和幼兒之間“同喻教育”的變質(zhì)。甚至有些家長將自己年輕時未能實(shí)現(xiàn)的理想寄托在自己孩子身上，將孩子作為實(shí)現(xiàn)自己“偉大抱負(fù)”的工具人，一旦聽說哪家孩子成績優(yōu)異，經(jīng)常拿獎，就不可控制地盲目照搬其父母的教育方式，希望自己也能通過相同的方式，把孩子刻畫成“別人家的孩子”。

像這種通過孩子來滿足家長某些愿望與需求的做法，孩子的童年生活不可能幸福和快樂。[4]看別人家孩子學(xué)什么就跟風(fēng)學(xué)什么，像是在進(jìn)行一場“逐潮式”教育比賽，而這場“比賽”沒有贏家，所有參與者都會輸?shù)靡凰?。如學(xué)鋼琴，假使家長隨波逐流，忽視孩子的興趣和需要，讓對鋼琴絲毫不感興趣的幼兒學(xué)鋼琴，對兒童來說可謂是一場實(shí)實(shí)在在的災(zāi)難！白白浪費(fèi)時間暫且不談，嚴(yán)重地危害了兒童的自然生長。正是這些不顧自家孩子個性特點(diǎn)的“虎媽”“狼爸”“鷹爸”忘記了兒童需要童年[5]，使同喻式家庭教育模式偏離了正確的發(fā)展軌道。

幼兒和家長之間的“同喻教育”指幼兒和家長跨越代溝和“隔閡”，像朋友一樣相處，一起學(xué)習(xí)，共同提高?？墒?，家長們卻誤解了這一教育內(nèi)涵并加以濫用。與孩子一起游戲玩耍是可以的，但是不可沒有分寸，丟了作為家長的權(quán)威與尊嚴(yán)，那便真是“撿了芝麻丟了西瓜”，得不償失了。

(三)后喻式家庭教育模式的尷尬處境

后喻模式的出現(xiàn)和發(fā)展，主要倚仗于時代日新月異的變化和科技的快速發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化傳播的進(jìn)程也飛速加快，社會上、網(wǎng)絡(luò)上的新東西層出不窮。與父輩們相比，兒童學(xué)習(xí)能力更強(qiáng)，獲取信息的渠道更多，能夠更快地掌握新知識和新技能，新時代的年輕人似乎比舊時代的青年更加“聰明”了。因此，兒童有可能逐漸成為家庭教育的主人。這就意味著長輩們需要放下以往高高在上的姿態(tài)，有些時候需要虛心向兒童學(xué)習(xí)新事物。 “后喻”時代，知識以解構(gòu)、重構(gòu)、反哺的多元方式生產(chǎn)和擴(kuò)散，如果長輩們依舊固守大人“高兒童一等”的落后理念，便無法走進(jìn)兒童的精神世界，無法給兒童真正的幫助和教育，自己也無法融入日新月異的現(xiàn)代社會。但可悲的是，諸如“君君臣臣、父父子子”的封建觀念在父輩尤其是祖輩家長們的頭腦中深深扎下了根，想在短時間內(nèi)改變可謂“難于上青天”。這些家長深受傳統(tǒng)封建思想觀念的禁錮，認(rèn)為“小孩子什么都不懂”，作為長輩理應(yīng)為孩子決定一切，他們不會也不愿意“放下權(quán)威、放低身段”虛心向兒童學(xué)習(xí)，兩代甚至三代人之間的文化認(rèn)同和理解方式大不相同，其中的代溝和“隔閡”無法跨越和消除。

在現(xiàn)實(shí)生活中，如果我們留意觀察，會發(fā)現(xiàn)其實(shí)兒童教別人(大人)比成人教孩子更有耐心。如，孩子會很樂意把自己學(xué)到的新知識告訴父母或其他長輩，當(dāng)你產(chǎn)生疑惑時，他也會耐心地教你，樂此不疲；可是，當(dāng)孩子有問題的時候，成人未必會像孩子一樣有耐心，反而會嫌棄孩子吵鬧、愚鈍，不免有脾氣暴躁的家長會對孩子大呼小叫。

總之，兩代甚至三代人之間的代溝和“隔閡”總是有形無形地存在著，剪不斷理還亂。由此，要想改變后喻式家庭教育模式的尷尬處境還需要走一段無比艱難的路程。唯物辯證法告訴我們，萬事萬物都不是孤立存在的，而是處于普遍、客觀的聯(lián)系中。當(dāng)前家庭教育模式的問題主要是前喻式家庭教育在形式上占據(jù)主導(dǎo)地位、同喻式教育的錯誤使用，以及后喻式教育的尚未被普遍接納不被接納。但歸根結(jié)底，所有的問題都源于三者的孤立和隔離。當(dāng)家庭教育完全被長輩主導(dǎo)、控制、決定，孩子沒有絲毫發(fā)表意見的機(jī)會，這種專制武斷的教養(yǎng)方式會帶來什么后果？當(dāng)父母沒有任何權(quán)威，與孩子稱兄道弟或者父母之間的惡性攀比充斥于家庭教育，孩子會健康成長嗎？當(dāng)家庭教育完全由孩子掌控，長輩與孩子角色互換，那么家還會是完整意義上的家嗎？顯然，這些問題的答案都是否定的。由此，無論是前喻式、同喻式還是后喻式家庭教育模式各自多么優(yōu)異，若將其分離開來，便達(dá)不到理想的教育效果。

三、多元競合：“三喻文化”昭示未來家庭教育發(fā)展態(tài)勢

“三喻文化”為我們洞悉當(dāng)今家庭教育存在的現(xiàn)實(shí)問題提供了便利，也指明了家庭教育未來發(fā)展態(tài)勢。新時代的家庭教育傾向于適當(dāng)削弱前喻式后喻式家庭教育的主導(dǎo)地位，大力提倡同喻式家庭教育模式，以及向充滿希望的后喻式、前喻式家庭教育模式邁進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)三種教育模式優(yōu)勢互補(bǔ)，走向融合，為家庭教育的健康發(fā)展打下堅實(shí)基礎(chǔ)。

(一)前喻式家庭教育日漸隱退

從古至今，前喻式家庭教育模式一直在形式上占據(jù)主導(dǎo)地位。但是，信息技術(shù)的發(fā)展在一定程度上動搖了父母的權(quán)威地位；再加上兒童具有無限發(fā)展的潛力，是不斷變化發(fā)展的人，隨著兒童年齡的增長，懂得的知識、學(xué)會的技能越來越多；而家長們接觸的新事物少，思想觀念落后，前喻式家庭教育會逐漸給同喻式家庭教育和后喻式家庭教育讓出更多空間。

在傳統(tǒng)的家庭教育中，由于孩子與父輩、祖輩們生活空間有限，有著基本相同的生活環(huán)境和成長背景，因此，家庭教育主要內(nèi)容是父輩及祖輩們向兒童傳授相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)及文化傳統(tǒng)。[6]現(xiàn)代社會中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，老一套家庭教育的內(nèi)容和模式已經(jīng)不合時宜，成人持有的有限、固化的知識已無法滿足現(xiàn)代社會兒童對新知識的需求和渴望?，敻覃愄亍っ椎略央娨暠茸鳌暗诙议L”，孩子們在電視前花費(fèi)的時間要比和父母在一起的時間多。諸如電視等現(xiàn)代科技產(chǎn)物已經(jīng)削弱了父母及家庭在塑造年輕人價值觀以及情感發(fā)展上的作用。[7]

凡此種種，都表明前喻式家庭教育模式在新時代漸行漸退。但不可否認(rèn)的是，前喻式家庭教育是符合中國社會發(fā)展和中國家庭結(jié)構(gòu)的，其形式上的主導(dǎo)地位一時間仍難以動搖，仍是最適合中國社會發(fā)展和中國家庭結(jié)構(gòu)的教育模式。

(二)同喻式家庭教育多元互動

陶行知先生指出：“農(nóng)人最好的先生，是農(nóng)人自己隊(duì)伍里最進(jìn)步的農(nóng)人；小孩子最好的先生，是小孩子隊(duì)伍里最進(jìn)步的小孩子；工人最好的先生，是工人自己隊(duì)伍里最進(jìn)步的工人。”[8]可見同輩、同一群體之間的教育更加高效可行，這與米德的“同喻文化”理論有著異曲同工之妙。同樣地，家庭教育中也可以充分利用這一原理。

一方面，家長之間可利用網(wǎng)絡(luò)資源，建立交流群，相互討論教育不同年齡段兒童的經(jīng)驗(yàn)，相互學(xué)習(xí)和提高，共同致力于兒童的成長；家長之間通過“同喻式教育”樹立合理的教育觀念，掌握科學(xué)的教育方法，孩子受到潛移默化的影響，自然形成正確的“同喻教育”觀，形成良性循環(huán)圈。

另一方面，家長要放下“權(quán)威”的架子，營造民主平等的家庭氛圍，建立對話式、交互式、融合式教育模式，與孩子朋友般相處，讓孩子想說、敢說，在輕松愉快的對話中學(xué)習(xí)新的知識和經(jīng)驗(yàn)。只有走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，傾聽他內(nèi)心最真切的聲音，想兒童之所想，為兒童之所為，才能變“偽”兒童立場為“真”兒童立場。

虞永平教授指出，幼兒幸福指在一個充滿支持的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境中，他們的需要、興趣、天性、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律被充分關(guān)注，他們以自己特有的方式學(xué)習(xí)，能將思考和行動結(jié)合起來。[9]當(dāng)孩子們不再被別人推趕著走，不再因?yàn)閷W(xué)習(xí)任務(wù)心驚膽戰(zhàn)，做到該玩耍時盡情玩耍，該學(xué)習(xí)時盡心學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮自由自主的天性，使各項(xiàng)指標(biāo)的幸福指數(shù)最大化，這便是好的家庭教育了。

“子非魚，焉知魚之樂”？只有當(dāng)你進(jìn)入孩子的世界，你才可能與孩子對同一件事物有同樣的理解和看法，才可能會感同身受，這樣，家長與兒童之間的溝通也容易多了。中國最早專門論述教育教學(xué)的著作《學(xué)記》指出，要實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長”，教師和學(xué)生之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、共同提高。我們認(rèn)為，家長作為孩子的第一任教師，也應(yīng)該在家庭教育中遵循這一原則。在日常生活中遇到不懂的問題也需要向孩子虛心請教，在平等的交流互動中與兒童相互學(xué)習(xí)，共同成長，實(shí)現(xiàn)家庭教育的“教學(xué)相長”?！吨腥A人民共和國家庭教育促進(jìn)法》也提出父母要與孩子平等交流，給予孩子尊重、理解和鼓勵；雙方相互促進(jìn)，共同成長。

可見，從古至今一直提倡在幼兒和長輩之間建立平等、民主的關(guān)系，這也是實(shí)行“同喻式家庭教育”不可忽視的一劑良方。

(三)后喻式家庭教育的暢想適應(yīng)

早在《小先生與民眾教育》一文中，陶行知先生就提倡“小先生制”，讓小孩子教自己的父親、祖母認(rèn)字、畫畫，試圖改變中華民族衰老之現(xiàn)狀，使其充滿一種新興的少年精神。[10]充分體現(xiàn)了陶行知先生對小孩子能力的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可。

當(dāng)今社會千變?nèi)f化，新事物更迭甚是頻繁。兒童作為不斷發(fā)展和成長的個體，比成人更能夠適應(yīng)日新月異的社會。后喻式家庭教育是一種面向未來、充滿希望的教育方式，是當(dāng)今時代發(fā)展的大勢所趨。所謂“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，學(xué)習(xí)是不分年齡大小的，每個人都有自己擅長的領(lǐng)域，只要在某一方面優(yōu)于你，就值得你學(xué)習(xí)和請教。在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，兒童相比成人來說，對新出現(xiàn)的事物有更強(qiáng)的接受能力和學(xué)習(xí)能力。如，有些兒童能熟練使用手機(jī)、電腦等電子設(shè)備，但是老一輩們一直按照舊有的生活作息和習(xí)慣，對新興事物的了解、認(rèn)知較少，往往不會使用新出現(xiàn)的智能手機(jī)和電腦等。因此，在新興技術(shù)產(chǎn)品面前，長輩們需要向年輕一代虛心請教，年輕一代也要耐心地教他們使用新產(chǎn)品，并且可以利用網(wǎng)絡(luò)上豐富的教育資源，幫助長輩與時俱進(jìn)，掌握正確的教育方法。

總之，社會的變化和兒童的發(fā)展給老一輩家長帶來潛在的壓力和挑戰(zhàn)，要想家庭教育取得良好的效果，年長者需要順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，樹立“向孩子學(xué)習(xí)，共同成長”的觀念，自覺摒棄不合時宜的舊思想，虛心聽取年輕一代的意見和建議，接受年輕一代對他們的“文化反哺”[11]；年輕一代也要耐心解答長輩們的問題，向他們傳授先進(jìn)的教育理念，使其掌握科學(xué)的教育方法。就像米德在書中所言：“只有通過年輕一代的直接參與，利用他們廣博而新穎的知識，我們才能建立一個富有生命力的未來?！盵12]

四、適當(dāng)就好：三種家庭教育將在優(yōu)勢互補(bǔ)中走向融合

“前喻式家庭教育”由長輩主導(dǎo)，可以將其在長期生活中積累的經(jīng)驗(yàn)傳授給兒童，讓他們提前了解、掌握相關(guān)的知識和技能，避免一些不必要的麻煩。如同有人告訴你前面有個大水坑，你自然會小心謹(jǐn)慎一點(diǎn)，不會輕易掉進(jìn)去?！巴魇郊彝ソ逃庇兄谛纬善降让裰鞯挠H子關(guān)系，營造和諧融洽的家庭氛圍；家長之間的相互學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)分享可以促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源的共享，為兒童的發(fā)展共同努力。

在“后喻式家庭教育”模式中，兒童可以最大化地展現(xiàn)自己，彰顯自己的“小主人”身份，而不畏懼于傳統(tǒng)父母的權(quán)威。兒童是民族的希望，是國家的希望，后喻式家庭教育也是面向未來、充滿希望的教育方式。因此，我們認(rèn)為，每種家庭教育模式都有其自身的優(yōu)勢和不足之處，我們不能完全擺脫任何一種方法，而是要有一個“適當(dāng)”的度，實(shí)現(xiàn)三種家庭教育模式在優(yōu)勢中走向融合。

唯物主義辯證法告訴我們，任何事物都不能孤立起來看待，無論是前喻式家庭教育、同喻式家庭教育還是后喻式家庭教育都有其各自獨(dú)特的價值，要以辯證的眼光看待這三種家庭教育模式，實(shí)現(xiàn)三種文化模式的優(yōu)勢互補(bǔ)，最終走向前喻式家庭教育、同喻式家庭教育、后喻式家庭教育三種家庭教育模式的有效融合，促進(jìn)新時代家庭教育的良性發(fā)展。需要強(qiáng)調(diào)的是，融合不是將三種教育模式簡單相加，而是相互滲透、整合，實(shí)現(xiàn)“1+1+1≧3”的效果。不論是事物的發(fā)展還是人的教育都需要遵循客觀規(guī)律，切不可主觀臆斷。本文從米德的“三喻文化”理論出發(fā)，探析新時代中國社會家庭教育存在的普遍問題，將“三喻文化”與家庭教育緊密結(jié)合，賦予家庭教育這一老生常談的話題以新的內(nèi)涵和生命力，試圖創(chuàng)造性地提出提高當(dāng)今家庭教育水平的有效方法，基于現(xiàn)實(shí)對未來家庭教育的發(fā)展態(tài)勢做出預(yù)測，希望為家庭教育的良性發(fā)展建言獻(xiàn)策。