●張 蕾 張品端
在中華民族悠久的歷史和文化傳統(tǒng)中,無數(shù)仁人志士以突出的道德人格力量名垂青史。他們執(zhí)著事業(yè),嚴(yán)守道義,崇尚節(jié)操,身處逆境而不改其志,為中華民族樹立了光輝的人格典范。這種以道德為核心的人格精神,被朱熹提到了哲學(xué)的高度,上升到“與天地參”的本體地位,從道德自律的價(jià)值角度高揚(yáng)了人格本體。
朱熹以人為中心,重視理想人格的追求和塑造。“圣賢氣象”是朱熹一生理想人格的追求。他自小讀《孟子》喜得圣賢之旨,立志于圣賢之學(xué),并從中認(rèn)識(shí)到圣賢人格(即理想人格)需要不斷培養(yǎng)和修煉。朱熹的理想人格追求對(duì)現(xiàn)代的人格教育具有現(xiàn)實(shí)意義。
人格是人在一定的歷史條件下和社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生和形成的,是一個(gè)特有本質(zhì)的存在狀態(tài),是一個(gè)人的精神形象。它反映了一個(gè)人特有的綜合素質(zhì)。人格具有時(shí)代性和社會(huì)性,其核心是它的道德性。而理想人格則代表了社會(huì)文化和個(gè)人的價(jià)值理想,是人格的最高追求和可能達(dá)到的一種境界。以下對(duì)朱熹理想人格思想的內(nèi)涵和特征作具體分析。
從朱熹的道德哲學(xué)來看,道德始終占據(jù)重要位置。朱熹說:“‘圣德、至道’。道者,人之所共由;德者,已之所獨(dú)得?!盵1]即道是人人共同必由的道路,德是每個(gè)人必須遵守的原則,并且要踐行??梢姡祆浒褜?shí)踐道德理性的自我完善、精神境界和人格超越的理想追求,作為構(gòu)建道德學(xué)說的主題。
朱熹認(rèn)為,完善道德是人格的重要內(nèi)涵,人格可以折射出和映現(xiàn)著主體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德水準(zhǔn)和內(nèi)在心理傾向等內(nèi)在精神世界。在朱熹理想人格思想中,“善”是人格的第一要義,也是朱熹理想人格的本質(zhì)所在。他認(rèn)為,圣賢人格是有貫通天、人的雙重使命,“天只生得許多人物,與你許多道理。然天卻自做不得,所以生得圣人為之修道立教,以教化百姓,所謂‘裁成天地之道,輔相天地之宜’是也。”[2]這是說,天地之化育者,只有圣賢之人。他們身上體現(xiàn)出人的本性即道德原則,使心與理達(dá)到統(tǒng)一的境地。
在朱熹看來,普通的人往往不能認(rèn)識(shí)自己的本性,他們現(xiàn)實(shí)意識(shí)的內(nèi)容常與本性不一致。朱熹認(rèn)為,仁義禮智信“眾人之心固莫不有是,而或不能知”[3]“心具眾理……不相贅屬,如二物”[4],因此人才需要經(jīng)過格物窮理的認(rèn)識(shí)過程。也就是說,必須經(jīng)過學(xué)習(xí)才能懂得道德原則,并使這些原則完全支配自己的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。朱熹承襲宋儒“人物氣稟”的思想,認(rèn)為萬物都是享受天地之理,但因氣稟不同表現(xiàn)不同。人稟受氣有昏明清濁之異,于是在道德上表現(xiàn)為不同的人格??梢姡祆涫且缘滦詾槔硐肴烁竦谋举|(zhì)所在。
朱熹認(rèn)為人格培養(yǎng)的最高目標(biāo)應(yīng)該是立志成“圣賢”。他說:“古之學(xué)者始乎為士,終乎為圣人?!盵5]這種思想觀點(diǎn)的淵源來自孟子“人皆可以為堯舜”,荀子“涂之人百姓積善致全盡謂圣人”,以及張載“學(xué)必如圣人而后已”。朱熹說:“凡人須以圣賢為己任,世人多以圣賢為高,……而已別是一樣人,則早夜孜孜,別是分外事,不為亦可,為之亦可。然圣賢稟性與常人一同,既與常人一同,又安得不以圣賢為已任?學(xué)者大要立志,才學(xué)便要做圣人。”[6]朱熹所謂的“以圣賢為已任”,指以道德高尚的人為榜樣。
朱熹在《近思錄》中的“圣賢氣象”一章中,共列舉出22位人物。他生動(dòng)形象地寫出這些圣賢之人的胸襟、氣度、志趣、德業(yè)、風(fēng)范、態(tài)度等,突出了他們的為學(xué)和為人。朱熹心目中的人格典范,不同于佛教、道教成佛入仙那樣的玄空幽遠(yuǎn)難以捉摸,而是歷史上確實(shí)存在的具體、真實(shí)的人物,“觀其言皆可以見之”,從這些人格典范的日常待物、為政處事、治家語言、教授門徒等一切視聽言動(dòng)之中,感受到圣賢人格的巨大力量。朱熹特別強(qiáng)調(diào)要看《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》,以及北宋周敦頤、張載、程顥和程頤之書,“非但欲理會(huì)文字,需要識(shí)得圣賢氣象”[7]。他要求人們知圣賢之為學(xué),學(xué)圣賢之為學(xué),學(xué)圣賢之為人。
朱熹繼承了傳統(tǒng)儒家的人格理論,著眼于“人皆可為圣”的道德實(shí)踐。道德律令常常是對(duì)個(gè)人的一種制約,“乃能不待勉強(qiáng)而自樂循理爾”[8],并非易事,但這正是朱熹理想人格自律的道德境界。他發(fā)展孟子“心之官則思”,荀子“心生而有知”,“心者,形之君也,而神明之主也”[9]的思想。他認(rèn)為“心者,人之知覺主于身而應(yīng)事物者也”[10]“心者,人之神明,所以俱眾理而應(yīng)萬事者也”[11]“心之神明,妙眾理而宰萬物”[12]。在這里,朱熹無論是把心看作“知覺”而“應(yīng)事物”,或是為“神明”而“俱眾理”“宰萬物”,都是肯定心是人的知覺思慮等意識(shí)的主體,也是人的道德意識(shí)的主體。
朱熹還分析了“物欲之心”和“理義之心”,即“人心”與“道心”的問題。他認(rèn)為“道心是義理上發(fā)出來底,人心是人身上發(fā)出來底”“人心者,氣質(zhì)之心也??蔀樯疲蔀椴簧?。”[13]他反復(fù)說明,作為生理意識(shí)的“人心”,并不是“十分不好底人欲,只是饑欲食,寒欲衣之心爾”[14],但若不以“道心”主宰“人心”,人心便會(huì)無節(jié)制的發(fā)展為“邪惡”。朱熹以船舵做比說:“故圣人不以人心為主,而以道心為主,蓋人心倚靠不得,人心如船,道心如舵。任船之所在,無所向,若執(zhí)定舵,同去住在我?!盵15]在這里,道心就是稟受得仁義禮智之心?!皩R皇刂粋€(gè)道心,不令人欲得以干犯?!盵16]實(shí)際上,這就是朱熹認(rèn)為的“圣人心法”。朱熹得出的結(jié)論是圣賢人格可學(xué),要以“圣人心法”為要方,用“道心”主宰“人心”,以“天理”節(jié)制“人欲”,從而使心永遠(yuǎn)保持“廣大虛明,物物無遺”“渾然太極之體”“純粹無極之真”,從而使圣賢人格可能變成現(xiàn)實(shí)。
朱熹認(rèn)為“自古無不曉事情底圣賢,亦無不通變底圣賢,亦無關(guān)門獨(dú)坐底圣賢。圣賢無所不通,無所不能,那個(gè)事理會(huì)不得?”[17]須是“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”[18]這是朱熹晚年教誨漳州高足陳淳之語,旨在糾正學(xué)者“關(guān)門獨(dú)坐”,而“以為圣賢”的傾向。他對(duì)陳淳說:“然也事事理會(huì)過”[19],如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、官職等等,無不通曉。他希望陳淳不要局限在窄狹的一隅“孤陋寡聞”,“須出四方游學(xué)”,放開去做“下學(xué)”工夫。[20]
朱熹還認(rèn)為,道德無妨事功,事功必待于道德,須是才德兼全,體用兼盡,方可為圣賢。他說:“有禹湯之德,便有禹湯之業(yè);有伊周之德,便有伊周之業(yè)。”[21]倘若“東倒西擂,東邊去取奉人,西邊去周全人,看人眉頭眼尾”[22]一事,那只能是“德之賊”,空談心性道德,絕“不可與人堯舜之道”[23],成為圣賢的。
朱熹的人格標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)層次:最低層次看其行為善惡,中一層次是觀其動(dòng)機(jī)為己或?yàn)槿?,最高層次是察其?nèi)心體驗(yàn),即所謂的“極高明而道中庸”。他說:“蓋有以夫人欲盡處,天理流行,隨處充滿,無少欠闕。故其動(dòng)靜之際,從容如此。而其言志,則又不過即其所居之位,樂其日用之常,初無舍己為人之意。而其胸次悠然,直與天地萬物上下同流,各得其所之妙?!盵24]這是一種人格境界。道德的自律和意志的自由,是這種人格境界的主要標(biāo)志。達(dá)到了這種人格境界,便能超脫個(gè)人利害得失,視富貴如浮云。中國歷史上很多仁人志士正是從這種人格追求中汲取了精神力量。
人生是在理想我(即人關(guān)于自身未來的最高價(jià)值追求)與現(xiàn)實(shí)我的不斷沖突中提升和完善自己的人格,實(shí)現(xiàn)人格不斷發(fā)展。我國傳統(tǒng)教育是人文的教育,即在履行實(shí)踐中培育人們的道德人格。一旦人能夠充分地保護(hù)自已的生命理性、道德理性,才能體現(xiàn)人的生命的價(jià)值和意義。理想人格作為一種對(duì)人性完善的憧憬,其中蘊(yùn)涵著一個(gè)邏輯前提,即人性是可以改變和塑造的。朱熹把人性可以為善,作為他的理想人格的邏輯出發(fā)點(diǎn),并提出人格造就的現(xiàn)實(shí)可能性。
現(xiàn)實(shí)的人性中總存在著許多非人性的東西,而這種非人性的東西正是人類自身追求理想人格中應(yīng)該擯棄的。這種擯棄要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期,并不是一蹴而就的。恩格斯在《反杜林論》中說:“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性,所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些,在于獸性和人性的程度上的差異。”[25]
從上述可知,朱熹追求的理想人格,是具有德性之心(即仁愛之心)、道德自覺、道義追求和豁達(dá)的人生態(tài)度。其實(shí),朱熹的理想人格在根本上是使人成為社會(huì)道德倫理規(guī)范的化身。在他看來,人必須首先了解什么是道德的人,道德的行為,道德的原則,才能使自己在行為上合于道德規(guī)范,成就理想人格。
朱熹的理想人格作為一種文化精神,有許多的內(nèi)容是可供現(xiàn)代道德教育和現(xiàn)代社會(huì)生活借鑒的精神資源。當(dāng)代,我國正處于社會(huì)大發(fā)展時(shí)期,面對(duì)整個(gè)社會(huì)對(duì)人文精神的要求,對(duì)道德水平的提升,對(duì)價(jià)值體系重建等,這些都使如何建立當(dāng)代理想人格成為重要的現(xiàn)實(shí)問題。朱熹的理想人格追求為現(xiàn)代人格教育提供了有益的啟示。
朱熹指出:“人是天地中最完善之物,天能覆而不能載,地能載而不能覆,恁地大事,圣人獨(dú)能載成輔助之,況于其他?!盵26]人作為天地之間的道德主體,能盡己之性盡物之性,甚至贊天地之化育,與天地參矣,人變得與天地一樣偉大。而人性之偉大在于人有道德,圣賢就是這種道德化的人格形象。朱熹認(rèn)為要保持人的道德本性,必須格物致知,這是明理知理的階段,格物致知“是知得分明”[27]。
格物致知是于事事物物皆知其所當(dāng)然與所以然,但這還只是具備了成圣成賢的條件,還必須為行所知,即行理循理的實(shí)踐,從而真正達(dá)到圣賢人格的地位。江西陸九淵去世后,陸氏門人包顯道率人到福建來,向朱熹問學(xué)。朱熹一見面就說:“而今與公鄉(xiāng)里平日說不同處,只是爭個(gè)讀書與不讀書,講究義理與不講究義理,如某便謂須當(dāng)先知得,方始行得。”[28]在此,朱熹認(rèn)為陸氏本意未嘗不教人做圣賢,但不讀書窮理,無法了解是非善惡的標(biāo)準(zhǔn),道德行為的具體規(guī)范,這樣的道德實(shí)踐就是一種缺乏理論指導(dǎo)的盲目行為。他對(duì)另一個(gè)陸氏門人又說:“堯舜可以生知安行”,而“他人須窮理,知其為仁為義,從而行之”[29]。這就是說,要保持人性的偉大與尊嚴(yán),首先要懂得道德,要確立社會(huì)所認(rèn)可的人格形象。現(xiàn)代人格理想的建構(gòu)離不開幾千年中國文化的大背景。朱熹的圣賢人格,是中華民族所認(rèn)同的理想人格。
個(gè)體對(duì)社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)的選擇具有主觀獨(dú)立性。社會(huì)的文化、價(jià)值體系和行為規(guī)范是龐雜的,作為社會(huì)對(duì)每個(gè)人的影響因素,相對(duì)每一個(gè)自我而言,還是外在的、異己的東西。個(gè)人可以接受它,也可以拒絕它;可以這樣接受它,也可以那樣接受它,這一切都取決于個(gè)人的自我意識(shí)如何評(píng)價(jià)和選擇它。正是因?yàn)槿烁褚庾R(shí)形成的這種“自主性”,才有了人們各自不同的理想和目標(biāo)、不同的價(jià)值取向,也使人格呈現(xiàn)出獨(dú)特的和豐富的多彩性。
人格意識(shí)是人格發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)是一個(gè)價(jià)值社會(huì),人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值關(guān)系。個(gè)體如何看待自己及未來自我狀態(tài)均以一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為參考系。個(gè)體的價(jià)值參考系不是自己空想的結(jié)果,是社會(huì)價(jià)值觀念以不同角度、不同層次在個(gè)人心理的內(nèi)化與沉淀。個(gè)體對(duì)人生、社會(huì)及相互關(guān)系的價(jià)值理解不同,現(xiàn)實(shí)我與理想我所包含的具體內(nèi)容也不相同。理想我與現(xiàn)實(shí)我不可能完全統(tǒng)一,它們之間的沖突具有必然性,這種沖突形成自己內(nèi)在的心理張力,成為人格發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。
市場經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)烈的趨利性。市場經(jīng)濟(jì)的互利中心是一個(gè)“利”字,以主體利益為本體。它可誘使一部分人為攫取眼下的暴利和自己的私利,而采取反倫理的方式從事活動(dòng),產(chǎn)生道德人格上不良的習(xí)性,如自私,狡詐、不擇手段等。今天在精神生活領(lǐng)域還存在一些拜金主義、享樂主義,個(gè)人主義的問題;文化事業(yè)受到消極因素的沖擊,危害青少年身心健康的東西屢禁不止;腐敗現(xiàn)象在一些地方時(shí)有發(fā)生,黨風(fēng)政風(fēng)受到損害等。
市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,逐利成為一種驅(qū)動(dòng)力,對(duì)于種種的社會(huì)弊端必須有清醒的認(rèn)識(shí)。朱熹說:“將天下正大的道理去處置事,便公;以自家私意去處之,便私。”[30]又說:“將古今圣賢之言剖析義利處反復(fù)熟讀,時(shí)時(shí)思省義理何自而來,利欲從何而有,二者于人孰親孰疏,孰輕孰重,必不得已,孰取孰舍,孰緩孰急。初看時(shí)似無滋味,久之須自見得合剖判處,則自然放得下。”[31]應(yīng)該說,道德是人類的本質(zhì)需要和價(jià)值期待,是人作為社會(huì)存在物和歷史主體超越個(gè)人狹隘性和功利局限性,人類在長期社會(huì)活動(dòng)中形成了區(qū)別于動(dòng)物的,使人成其為人的本性。這種本性反映了人類社會(huì)生活的需要,成為人類社會(huì)生活最基本的生活準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。
人類社會(huì)生活需要互愛、互助,需要自我約束,需要一定的秩序和一定的是非準(zhǔn)則;正是在此基礎(chǔ)上,才會(huì)沉淀為人的道德人格,從而完善人性,提升人格的境界,落實(shí)人性終極價(jià)值的文化表現(xiàn)。朱熹強(qiáng)調(diào)人格的道德性使人在市場經(jīng)濟(jì)中超越一切經(jīng)濟(jì)人狹隘的功利眼界和市場經(jīng)濟(jì)本身的局限性,達(dá)到人格的全面提升。
朱熹認(rèn)為圣賢人格之所以高尚,就在于它有著較之物質(zhì)欲求更高的價(jià)值追求。他提出的“存理去欲”思想,我們不應(yīng)作絕對(duì)的理解,它實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以社會(huì)規(guī)范和他人正當(dāng)利益制約個(gè)人的欲望要求,這有益于人格尊嚴(yán)的培養(yǎng)。朱熹說:“一言一語,一動(dòng)一作,一坐一立,一飲一食,都有是非,是底便是天理,非底便是人欲。”[32]“且如有白金遺途中,君子過之,曰:‘此他人物,不可妄取’,小人過之,則便以為利而取之。”[33]在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,個(gè)體在這樣一個(gè)充滿著物欲誘惑的社會(huì),如果沒有約束,必然是物欲橫流,紛爭不斷,個(gè)體自我湮滅在物欲中,失去應(yīng)有的人格獨(dú)立和尊嚴(yán)。
市場經(jīng)濟(jì)是以每個(gè)個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立為前提,市場經(jīng)濟(jì)本身是趨利的,在缺少制約和法制不健全的條件下,個(gè)體在利益的驅(qū)動(dòng)下,會(huì)導(dǎo)致極端個(gè)人主義,逐步失去人之為人的本性。事實(shí)上,人們一方面在為自己的生存奮斗,創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富;另一方面又在擔(dān)憂追求財(cái)富的欲望無限膨脹,會(huì)導(dǎo)致人生意義和價(jià)值的失落。為此,我們?cè)谧非罄孀畲蠡瘯r(shí),不要忘記朱熹追求人格的意義和人生的價(jià)值,不要忘記人文精神的信念。
人的生存發(fā)展和精神本性都需要有一種人格理想,對(duì)當(dāng)下世俗的基本價(jià)值取向?qū)嵭谐?,為人的生活設(shè)立目的性意義,引導(dǎo)人們和時(shí)代超越平庸走向崇高,超越當(dāng)下走向未來,超越世俗走向神圣。人格教育的關(guān)鍵正如朱熹所言,首先要“立德”?!傲⒌隆币懈呱械闹鞠蚝筒偈兀芯S護(hù)和弘揚(yáng)人間正氣的道義精神,這種道義精神是自己心中的最高信仰,表現(xiàn)為維護(hù)道義,見義勇為,不謀私利,急赴公難等。
朱熹強(qiáng)調(diào)人格中的道德性具有合理的價(jià)值,人作為社會(huì)的人,道德是很重要的要素。人生活在社會(huì)中,道德對(duì)人的言行起著某種內(nèi)在的規(guī)范作用。沒有這種規(guī)范作用,人與人之間,人與社會(huì)之間就難以協(xié)調(diào),道德對(duì)個(gè)人來講,可以培養(yǎng)人的道德情操,使人變得高尚。當(dāng)前,我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,我國國民的思想心理行為正在發(fā)生巨大的變化。經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅對(duì)科技水平、經(jīng)濟(jì)體制、管理制度提出了一系列的挑戰(zhàn),而且對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體——人的現(xiàn)代素質(zhì)提出了新的要求。人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素,是現(xiàn)代化制度于經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展,并取得成功的先決條件。培養(yǎng)和塑造具有現(xiàn)代人格素質(zhì)的國民是建設(shè)現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。
不僅如此,現(xiàn)代人格素質(zhì)也是人類社會(huì)發(fā)展的偉大目標(biāo),即人自身的發(fā)展。人格的正常發(fā)展必須是各要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。人格的協(xié)調(diào)發(fā)展才能使人格向更高一個(gè)階段遞進(jìn)和更高一個(gè)層次提升?,F(xiàn)代社會(huì)的人格素質(zhì)包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、人際交往素質(zhì)等。朱熹追求的理想人格,對(duì)人格的規(guī)定是全面的,在一定意義上能夠促使我們?nèi)姘l(fā)展人格。我們應(yīng)該以朱熹追求理想人格的精神,為國民的思想修養(yǎng)、情感生活、文化素質(zhì)、精神旨趣等提供健康的人文導(dǎo)向和精神食糧,促進(jìn)人格的健全和人的全面發(fā)展。青年期是人格形成與確立的關(guān)鍵時(shí)期,標(biāo)志著一個(gè)人的人格進(jìn)入社會(huì)存在軌道的“初速度”。因此,要重視青少年理想人格的塑造。
在當(dāng)今的舞臺(tái)上,各國間的競爭日益激烈,綜合國力的較量日益加劇,這就要求當(dāng)代青少年的人格素質(zhì)必須是全面的,因此道德人格的培養(yǎng)和教育至關(guān)重要。它是現(xiàn)代人的道德尊嚴(yán)、道德品質(zhì)、道德境界,以及所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)道德價(jià)值的體現(xiàn)。人的全面發(fā)展,即人的生理的心理和精神的全面發(fā)展,是人生的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力,也是人為之奮斗和追求的目標(biāo)。人有多種多樣的價(jià)值追求,使人生活呈現(xiàn)出豐富多彩的特征。人關(guān)于自身未來的最高價(jià)值追求,是人生活動(dòng)的靈魂和支柱。價(jià)值追求能否實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)狀況如何,關(guān)系到現(xiàn)實(shí)人格不斷的變化。
人的發(fā)展,自我實(shí)現(xiàn)的過程是價(jià)值追求的人生過程,也是人格逐步走向完善的過程。恩格斯說:“外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中,成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志??傊?,成為‘理想的意圖’,并且通過這種形態(tài)變成‘理想的力量’?!盵34]所以,人對(duì)生命活動(dòng)的選擇和駕馭不是盲目的。在個(gè)體用于指導(dǎo)生活的理性精神中,必然凝結(jié)著社會(huì)向他提供的生活模式或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體經(jīng)過思考明確某種思想生活對(duì)自己最有意義和價(jià)值,自己便會(huì)以全部的熱情和力量自覺地獻(xiàn)身于這種生活,追求自己的理想目標(biāo)。
我們今天的人格理想是時(shí)代精神的凝聚。新時(shí)代理想人格,是民族傳統(tǒng)思想人格的現(xiàn)代化。它不僅僅是市場經(jīng)濟(jì)條件下的理想人格,還是我國現(xiàn)階段全部社會(huì)生活中的新人要求,讓越來越多的社會(huì)成員成為有理想、有高尚品德的人,是當(dāng)代人格教育的重要任務(wù)。