●張 蕾 張品端

在中華民族悠久的歷史和文化傳統(tǒng)中，無(wú)數(shù)仁人志士以突出的道德人格力量名垂青史。他們執(zhí)著事業(yè)，嚴(yán)守道義，崇尚節(jié)操，身處逆境而不改其志，為中華民族樹(shù)立了光輝的人格典范。這種以道德為核心的人格精神，被朱熹提到了哲學(xué)的高度，上升到“與天地參”的本體地位,從道德自律的價(jià)值角度高揚(yáng)了人格本體。

朱熹以人為中心，重視理想人格的追求和塑造。“圣賢氣象”是朱熹一生理想人格的追求。他自小讀《孟子》喜得圣賢之旨，立志于圣賢之學(xué)，并從中認(rèn)識(shí)到圣賢人格(即理想人格)需要不斷培養(yǎng)和修煉。朱熹的理想人格追求對(duì)現(xiàn)代的人格教育具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、朱熹理想人格思想的內(nèi)涵和特征

人格是人在一定的歷史條件下和社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生和形成的，是一個(gè)特有本質(zhì)的存在狀態(tài)，是一個(gè)人的精神形象。它反映了一個(gè)人特有的綜合素質(zhì)。人格具有時(shí)代性和社會(huì)性，其核心是它的道德性。而理想人格則代表了社會(huì)文化和個(gè)人的價(jià)值理想，是人格的最高追求和可能達(dá)到的一種境界。以下對(duì)朱熹理想人格思想的內(nèi)涵和特征作具體分析。

(一)朱熹理想人格在本質(zhì)上是德性

從朱熹的道德哲學(xué)來(lái)看，道德始終占據(jù)重要位置。朱熹說(shuō)：“‘圣德、至道’。道者，人之所共由；德者，已之所獨(dú)得。”[1]即道是人人共同必由的道路，德是每個(gè)人必須遵守的原則，并且要踐行?？梢?jiàn)，朱熹把實(shí)踐道德理性的自我完善、精神境界和人格超越的理想追求，作為構(gòu)建道德學(xué)說(shuō)的主題。

朱熹認(rèn)為，完善道德是人格的重要內(nèi)涵，人格可以折射出和映現(xiàn)著主體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德水準(zhǔn)和內(nèi)在心理傾向等內(nèi)在精神世界。在朱熹理想人格思想中，“善”是人格的第一要義，也是朱熹理想人格的本質(zhì)所在。他認(rèn)為，圣賢人格是有貫通天、人的雙重使命，“天只生得許多人物，與你許多道理。然天卻自做不得，所以生得圣人為之修道立教，以教化百姓，所謂‘裁成天地之道，輔相天地之宜’是也?！盵2]這是說(shuō)，天地之化育者，只有圣賢之人。他們身上體現(xiàn)出人的本性即道德原則，使心與理達(dá)到統(tǒng)一的境地。

在朱熹看來(lái),普通的人往往不能認(rèn)識(shí)自己的本性，他們現(xiàn)實(shí)意識(shí)的內(nèi)容常與本性不一致。朱熹認(rèn)為，仁義禮智信“眾人之心固莫不有是，而或不能知”[3]“心具眾理……不相贅屬，如二物”[4]，因此人才需要經(jīng)過(guò)格物窮理的認(rèn)識(shí)過(guò)程。也就是說(shuō)，必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能懂得道德原則，并使這些原則完全支配自己的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。朱熹承襲宋儒“人物氣稟”的思想，認(rèn)為萬(wàn)物都是享受天地之理，但因氣稟不同表現(xiàn)不同。人稟受氣有昏明清濁之異，于是在道德上表現(xiàn)為不同的人格?？梢?jiàn)，朱熹是以德性為理想人格的本質(zhì)所在。

(二)朱熹理想人格是現(xiàn)實(shí)的具體的

朱熹認(rèn)為人格培養(yǎng)的最高目標(biāo)應(yīng)該是立志成“圣賢”。他說(shuō)：“古之學(xué)者始乎為士，終乎為圣人?！盵5]這種思想觀點(diǎn)的淵源來(lái)自孟子“人皆可以為堯舜”，荀子“涂之人百姓積善致全盡謂圣人”，以及張載“學(xué)必如圣人而后已”。朱熹說(shuō)：“凡人須以圣賢為己任，世人多以圣賢為高，……而已別是一樣人，則早夜孜孜，別是分外事，不為亦可，為之亦可。然圣賢稟性與常人一同，既與常人一同，又安得不以圣賢為已任？學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人?！盵6]朱熹所謂的“以圣賢為已任”，指以道德高尚的人為榜樣。

朱熹在《近思錄》中的“圣賢氣象”一章中，共列舉出22位人物。他生動(dòng)形象地寫(xiě)出這些圣賢之人的胸襟、氣度、志趣、德業(yè)、風(fēng)范、態(tài)度等，突出了他們的為學(xué)和為人。朱熹心目中的人格典范，不同于佛教、道教成佛入仙那樣的玄空幽遠(yuǎn)難以捉摸，而是歷史上確實(shí)存在的具體、真實(shí)的人物，“觀其言皆可以見(jiàn)之”，從這些人格典范的日常待物、為政處事、治家語(yǔ)言、教授門(mén)徒等一切視聽(tīng)言動(dòng)之中，感受到圣賢人格的巨大力量。朱熹特別強(qiáng)調(diào)要看《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，以及北宋周敦頤、張載、程顥和程頤之書(shū)，“非但欲理會(huì)文字，需要識(shí)得圣賢氣象”[7]。他要求人們知圣賢之為學(xué)，學(xué)圣賢之為學(xué)，學(xué)圣賢之為人。

(三)朱熹的理想人格可學(xué)可為

朱熹繼承了傳統(tǒng)儒家的人格理論，著眼于“人皆可為圣”的道德實(shí)踐。道德律令常常是對(duì)個(gè)人的一種制約，“乃能不待勉強(qiáng)而自樂(lè)循理爾”[8]，并非易事，但這正是朱熹理想人格自律的道德境界。他發(fā)展孟子“心之官則思”，荀子“心生而有知”，“心者，形之君也，而神明之主也”[9]的思想。他認(rèn)為“心者，人之知覺(jué)主于身而應(yīng)事物者也”[10]“心者，人之神明，所以俱眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也”[11]“心之神明，妙眾理而宰萬(wàn)物”[12]。在這里，朱熹無(wú)論是把心看作“知覺(jué)”而“應(yīng)事物”，或是為“神明”而“俱眾理”“宰萬(wàn)物”，都是肯定心是人的知覺(jué)思慮等意識(shí)的主體，也是人的道德意識(shí)的主體。

朱熹還分析了“物欲之心”和“理義之心”，即“人心”與“道心”的問(wèn)題。他認(rèn)為“道心是義理上發(fā)出來(lái)底，人心是人身上發(fā)出來(lái)底”“人心者，氣質(zhì)之心也?？蔀樯?，可為不善?！盵13]他反復(fù)說(shuō)明，作為生理意識(shí)的“人心”，并不是“十分不好底人欲，只是饑欲食，寒欲衣之心爾”[14]，但若不以“道心”主宰“人心”，人心便會(huì)無(wú)節(jié)制的發(fā)展為“邪惡”。朱熹以船舵做比說(shuō)：“故圣人不以人心為主，而以道心為主，蓋人心倚靠不得，人心如船，道心如舵。任船之所在，無(wú)所向，若執(zhí)定舵，同去住在我?！盵15]在這里，道心就是稟受得仁義禮智之心?！皩Ｒ皇刂粋€(gè)道心，不令人欲得以干犯?！盵16]實(shí)際上，這就是朱熹認(rèn)為的“圣人心法”。朱熹得出的結(jié)論是圣賢人格可學(xué)，要以“圣人心法”為要方，用“道心”主宰“人心”，以“天理”節(jié)制“人欲”，從而使心永遠(yuǎn)保持“廣大虛明，物物無(wú)遺”“渾然太極之體”“純粹無(wú)極之真”，從而使圣賢人格可能變成現(xiàn)實(shí)。

(四)朱熹的理想人格是德業(yè)并舉

朱熹認(rèn)為“自古無(wú)不曉事情底圣賢，亦無(wú)不通變底圣賢，亦無(wú)關(guān)門(mén)獨(dú)坐底圣賢。圣賢無(wú)所不通，無(wú)所不能，那個(gè)事理會(huì)不得？”[17]須是“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！盵18]這是朱熹晚年教誨漳州高足陳淳之語(yǔ)，旨在糾正學(xué)者“關(guān)門(mén)獨(dú)坐”，而“以為圣賢”的傾向。他對(duì)陳淳說(shuō)：“然也事事理會(huì)過(guò)”[19]，如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、官職等等，無(wú)不通曉。他希望陳淳不要局限在窄狹的一隅“孤陋寡聞”，“須出四方游學(xué)”，放開(kāi)去做“下學(xué)”工夫。[20]

朱熹還認(rèn)為，道德無(wú)妨事功，事功必待于道德，須是才德兼全，體用兼盡，方可為圣賢。他說(shuō)：“有禹湯之德，便有禹湯之業(yè)；有伊周之德，便有伊周之業(yè)。”[21]倘若“東倒西擂，東邊去取奉人，西邊去周全人，看人眉頭眼尾”[22]一事，那只能是“德之賊”，空談心性道德，絕“不可與人堯舜之道”[23]，成為圣賢的。

朱熹的人格標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)層次：最低層次看其行為善惡，中一層次是觀其動(dòng)機(jī)為己或?yàn)槿耍罡邔哟问遣炱鋬?nèi)心體驗(yàn)，即所謂的“極高明而道中庸”。他說(shuō)：“蓋有以夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠闕。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙?！盵24]這是一種人格境界。道德的自律和意志的自由，是這種人格境界的主要標(biāo)志。達(dá)到了這種人格境界，便能超脫個(gè)人利害得失，視富貴如浮云。中國(guó)歷史上很多仁人志士正是從這種人格追求中汲取了精神力量。

(五)朱熹的理想人格有一個(gè)發(fā)展與完善的過(guò)程

人生是在理想我(即人關(guān)于自身未來(lái)的最高價(jià)值追求)與現(xiàn)實(shí)我的不斷沖突中提升和完善自己的人格，實(shí)現(xiàn)人格不斷發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)教育是人文的教育，即在履行實(shí)踐中培育人們的道德人格。一旦人能夠充分地保護(hù)自已的生命理性、道德理性，才能體現(xiàn)人的生命的價(jià)值和意義。理想人格作為一種對(duì)人性完善的憧憬，其中蘊(yùn)涵著一個(gè)邏輯前提，即人性是可以改變和塑造的。朱熹把人性可以為善，作為他的理想人格的邏輯出發(fā)點(diǎn)，并提出人格造就的現(xiàn)實(shí)可能性。

現(xiàn)實(shí)的人性中總存在著許多非人性的東西，而這種非人性的東西正是人類自身追求理想人格中應(yīng)該擯棄的。這種擯棄要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，并不是一蹴而就的。恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性和人性的程度上的差異。”[25]

從上述可知，朱熹追求的理想人格，是具有德性之心(即仁愛(ài)之心)、道德自覺(jué)、道義追求和豁達(dá)的人生態(tài)度。其實(shí)，朱熹的理想人格在根本上是使人成為社會(huì)道德倫理規(guī)范的化身。在他看來(lái)，人必須首先了解什么是道德的人，道德的行為，道德的原則，才能使自己在行為上合于道德規(guī)范，成就理想人格。

二、朱熹理想人格追求對(duì)現(xiàn)代人格教育的意義

朱熹的理想人格作為一種文化精神，有許多的內(nèi)容是可供現(xiàn)代道德教育和現(xiàn)代社會(huì)生活借鑒的精神資源。當(dāng)代，我國(guó)正處于社會(huì)大發(fā)展時(shí)期，面對(duì)整個(gè)社會(huì)對(duì)人文精神的要求，對(duì)道德水平的提升，對(duì)價(jià)值體系重建等，這些都使如何建立當(dāng)代理想人格成為重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。朱熹的理想人格追求為現(xiàn)代人格教育提供了有益的啟示。

(一) 朱熹所崇尚理想人格有助于保持人性的偉大和尊嚴(yán)

朱熹指出：“人是天地中最完善之物，天能覆而不能載，地能載而不能覆，恁地大事，圣人獨(dú)能載成輔助之，況于其他?！盵26]人作為天地之間的道德主體，能盡己之性盡物之性，甚至贊天地之化育，與天地參矣，人變得與天地一樣偉大。而人性之偉大在于人有道德，圣賢就是這種道德化的人格形象。朱熹認(rèn)為要保持人的道德本性，必須格物致知，這是明理知理的階段，格物致知“是知得分明”[27]。

格物致知是于事事物物皆知其所當(dāng)然與所以然，但這還只是具備了成圣成賢的條件，還必須為行所知，即行理循理的實(shí)踐，從而真正達(dá)到圣賢人格的地位。江西陸九淵去世后，陸氏門(mén)人包顯道率人到福建來(lái)，向朱熹問(wèn)學(xué)。朱熹一見(jiàn)面就說(shuō)：“而今與公鄉(xiāng)里平日說(shuō)不同處，只是爭(zhēng)個(gè)讀書(shū)與不讀書(shū)，講究義理與不講究義理，如某便謂須當(dāng)先知得，方始行得?！盵28]在此，朱熹認(rèn)為陸氏本意未嘗不教人做圣賢，但不讀書(shū)窮理，無(wú)法了解是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，道德行為的具體規(guī)范，這樣的道德實(shí)踐就是一種缺乏理論指導(dǎo)的盲目行為。他對(duì)另一個(gè)陸氏門(mén)人又說(shuō)：“堯舜可以生知安行”，而“他人須窮理，知其為仁為義，從而行之”[29]。這就是說(shuō)，要保持人性的偉大與尊嚴(yán)，首先要懂得道德，要確立社會(huì)所認(rèn)可的人格形象?，F(xiàn)代人格理想的建構(gòu)離不開(kāi)幾千年中國(guó)文化的大背景。朱熹的圣賢人格，是中華民族所認(rèn)同的理想人格。

(二)朱熹對(duì)理想人格追求有助于在教育過(guò)程中體現(xiàn)自主性

個(gè)體對(duì)社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)的選擇具有主觀獨(dú)立性。社會(huì)的文化、價(jià)值體系和行為規(guī)范是龐雜的，作為社會(huì)對(duì)每個(gè)人的影響因素，相對(duì)每一個(gè)自我而言，還是外在的、異己的東西。個(gè)人可以接受它，也可以拒絕它；可以這樣接受它，也可以那樣接受它，這一切都取決于個(gè)人的自我意識(shí)如何評(píng)價(jià)和選擇它。正是因?yàn)槿烁褚庾R(shí)形成的這種“自主性”，才有了人們各自不同的理想和目標(biāo)、不同的價(jià)值取向，也使人格呈現(xiàn)出獨(dú)特的和豐富的多彩性。

人格意識(shí)是人格發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)是一個(gè)價(jià)值社會(huì)，人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值關(guān)系。個(gè)體如何看待自己及未來(lái)自我狀態(tài)均以一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為參考系。個(gè)體的價(jià)值參考系不是自己空想的結(jié)果，是社會(huì)價(jià)值觀念以不同角度、不同層次在個(gè)人心理的內(nèi)化與沉淀。個(gè)體對(duì)人生、社會(huì)及相互關(guān)系的價(jià)值理解不同，現(xiàn)實(shí)我與理想我所包含的具體內(nèi)容也不相同。理想我與現(xiàn)實(shí)我不可能完全統(tǒng)一，它們之間的沖突具有必然性，這種沖突形成自己內(nèi)在的心理張力，成為人格發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

(三)朱熹對(duì)理想人格追求有助于抑制人們過(guò)分的趨利心態(tài)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)烈的趨利性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的互利中心是一個(gè)“利”字，以主體利益為本體。它可誘使一部分人為攫取眼下的暴利和自己的私利，而采取反倫理的方式從事活動(dòng)，產(chǎn)生道德人格上不良的習(xí)性，如自私，狡詐、不擇手段等。今天在精神生活領(lǐng)域還存在一些拜金主義、享樂(lè)主義，個(gè)人主義的問(wèn)題；文化事業(yè)受到消極因素的沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止；腐敗現(xiàn)象在一些地方時(shí)有發(fā)生，黨風(fēng)政風(fēng)受到損害等。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐利成為一種驅(qū)動(dòng)力，對(duì)于種種的社會(huì)弊端必須有清醒的認(rèn)識(shí)。朱熹說(shuō)：“將天下正大的道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。”[30]又說(shuō)：“將古今圣賢之言剖析義利處反復(fù)熟讀，時(shí)時(shí)思省義理何自而來(lái)，利欲從何而有，二者于人孰親孰疏，孰輕孰重，必不得已，孰取孰舍，孰緩孰急。初看時(shí)似無(wú)滋味，久之須自見(jiàn)得合剖判處，則自然放得下?！盵31]應(yīng)該說(shuō)，道德是人類的本質(zhì)需要和價(jià)值期待，是人作為社會(huì)存在物和歷史主體超越個(gè)人狹隘性和功利局限性，人類在長(zhǎng)期社會(huì)活動(dòng)中形成了區(qū)別于動(dòng)物的，使人成其為人的本性。這種本性反映了人類社會(huì)生活的需要，成為人類社會(huì)生活最基本的生活準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。

人類社會(huì)生活需要互愛(ài)、互助，需要自我約束，需要一定的秩序和一定的是非準(zhǔn)則；正是在此基礎(chǔ)上，才會(huì)沉淀為人的道德人格，從而完善人性，提升人格的境界，落實(shí)人性終極價(jià)值的文化表現(xiàn)。朱熹強(qiáng)調(diào)人格的道德性使人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中超越一切經(jīng)濟(jì)人狹隘的功利眼界和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的局限性，達(dá)到人格的全面提升。

(四)朱熹對(duì)理想人格追求有助于人們克制物欲的誘惑

朱熹認(rèn)為圣賢人格之所以高尚，就在于它有著較之物質(zhì)欲求更高的價(jià)值追求。他提出的“存理去欲”思想，我們不應(yīng)作絕對(duì)的理解，它實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以社會(huì)規(guī)范和他人正當(dāng)利益制約個(gè)人的欲望要求，這有益于人格尊嚴(yán)的培養(yǎng)。朱熹說(shuō)：“一言一語(yǔ)，一動(dòng)一作，一坐一立，一飲一食，都有是非，是底便是天理，非底便是人欲?！盵32]“且如有白金遺途中，君子過(guò)之，曰：‘此他人物，不可妄取’，小人過(guò)之，則便以為利而取之。”[33]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，個(gè)體在這樣一個(gè)充滿著物欲誘惑的社會(huì)，如果沒(méi)有約束，必然是物欲橫流，紛爭(zhēng)不斷，個(gè)體自我湮滅在物欲中，失去應(yīng)有的人格獨(dú)立和尊嚴(yán)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以每個(gè)個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立為前提，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是趨利的，在缺少制約和法制不健全的條件下，個(gè)體在利益的驅(qū)動(dòng)下，會(huì)導(dǎo)致極端個(gè)人主義，逐步失去人之為人的本性。事實(shí)上，人們一方面在為自己的生存奮斗，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富；另一方面又在擔(dān)憂追求財(cái)富的欲望無(wú)限膨脹，會(huì)導(dǎo)致人生意義和價(jià)值的失落。為此，我們?cè)谧非罄孀畲蠡瘯r(shí)，不要忘記朱熹追求人格的意義和人生的價(jià)值，不要忘記人文精神的信念。

人的生存發(fā)展和精神本性都需要有一種人格理想，對(duì)當(dāng)下世俗的基本價(jià)值取向?qū)嵭谐剑瑸槿说纳钤O(shè)立目的性意義，引導(dǎo)人們和時(shí)代超越平庸走向崇高，超越當(dāng)下走向未來(lái)，超越世俗走向神圣。人格教育的關(guān)鍵正如朱熹所言，首先要“立德”。“立德”要有高尚的志向和操守，要有維護(hù)和弘揚(yáng)人間正氣的道義精神，這種道義精神是自己心中的最高信仰，表現(xiàn)為維護(hù)道義，見(jiàn)義勇為，不謀私利，急赴公難等。

(五)朱熹理想人格發(fā)展有助于在社會(huì)實(shí)踐中鍛造高尚的人格

朱熹強(qiáng)調(diào)人格中的道德性具有合理的價(jià)值，人作為社會(huì)的人，道德是很重要的要素。人生活在社會(huì)中，道德對(duì)人的言行起著某種內(nèi)在的規(guī)范作用。沒(méi)有這種規(guī)范作用，人與人之間，人與社會(huì)之間就難以協(xié)調(diào)，道德對(duì)個(gè)人來(lái)講，可以培養(yǎng)人的道德情操，使人變得高尚。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，我國(guó)國(guó)民的思想心理行為正在發(fā)生巨大的變化。經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅對(duì)科技水平、經(jīng)濟(jì)體制、管理制度提出了一系列的挑戰(zhàn)，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體——人的現(xiàn)代素質(zhì)提出了新的要求。人的現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化必不可少的因素，是現(xiàn)代化制度于經(jīng)濟(jì)賴以長(zhǎng)期發(fā)展，并取得成功的先決條件。培養(yǎng)和塑造具有現(xiàn)代人格素質(zhì)的國(guó)民是建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。

不僅如此，現(xiàn)代人格素質(zhì)也是人類社會(huì)發(fā)展的偉大目標(biāo)，即人自身的發(fā)展。人格的正常發(fā)展必須是各要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。人格的協(xié)調(diào)發(fā)展才能使人格向更高一個(gè)階段遞進(jìn)和更高一個(gè)層次提升?，F(xiàn)代社會(huì)的人格素質(zhì)包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、人際交往素質(zhì)等。朱熹追求的理想人格，對(duì)人格的規(guī)定是全面的，在一定意義上能夠促使我們?nèi)姘l(fā)展人格。我們應(yīng)該以朱熹追求理想人格的精神，為國(guó)民的思想修養(yǎng)、情感生活、文化素質(zhì)、精神旨趣等提供健康的人文導(dǎo)向和精神食糧，促進(jìn)人格的健全和人的全面發(fā)展。青年期是人格形成與確立的關(guān)鍵時(shí)期，標(biāo)志著一個(gè)人的人格進(jìn)入社會(huì)存在軌道的“初速度”。因此，要重視青少年理想人格的塑造。

在當(dāng)今的舞臺(tái)上，各國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，綜合國(guó)力的較量日益加劇，這就要求當(dāng)代青少年的人格素質(zhì)必須是全面的，因此道德人格的培養(yǎng)和教育至關(guān)重要。它是現(xiàn)代人的道德尊嚴(yán)、道德品質(zhì)、道德境界，以及所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)道德價(jià)值的體現(xiàn)。人的全面發(fā)展，即人的生理的心理和精神的全面發(fā)展，是人生的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，也是人為之奮斗和追求的目標(biāo)。人有多種多樣的價(jià)值追求，使人生活呈現(xiàn)出豐富多彩的特征。人關(guān)于自身未來(lái)的最高價(jià)值追求，是人生活動(dòng)的靈魂和支柱。價(jià)值追求能否實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)狀況如何，關(guān)系到現(xiàn)實(shí)人格不斷的變化。

人的發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是價(jià)值追求的人生過(guò)程，也是人格逐步走向完善的過(guò)程。恩格斯說(shuō)：“外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，成為感覺(jué)、思想、動(dòng)機(jī)、意志?？傊?，成為‘理想的意圖’，并且通過(guò)這種形態(tài)變成‘理想的力量’?！盵34]所以，人對(duì)生命活動(dòng)的選擇和駕馭不是盲目的。在個(gè)體用于指導(dǎo)生活的理性精神中，必然凝結(jié)著社會(huì)向他提供的生活模式或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體經(jīng)過(guò)思考明確某種思想生活對(duì)自己最有意義和價(jià)值，自己便會(huì)以全部的熱情和力量自覺(jué)地獻(xiàn)身于這種生活，追求自己的理想目標(biāo)。

我們今天的人格理想是時(shí)代精神的凝聚。新時(shí)代理想人格，是民族傳統(tǒng)思想人格的現(xiàn)代化。它不僅僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的理想人格，還是我國(guó)現(xiàn)階段全部社會(huì)生活中的新人要求，讓越來(lái)越多的社會(huì)成員成為有理想、有高尚品德的人，是當(dāng)代人格教育的重要任務(wù)。