文_都 巖

馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)我們前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。習(xí)近平總書記指出：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)?！碑?dāng)前，我國(guó)發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇、新的戰(zhàn)略任務(wù)、新的戰(zhàn)略階段、新的戰(zhàn)略要求、新的戰(zhàn)略環(huán)境，需要應(yīng)對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)、需要解決的矛盾和問(wèn)題比以往更加錯(cuò)綜復(fù)雜。我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，高度重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，善于運(yùn)用哲學(xué)思維應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面，破解重大難題。

一、把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)

領(lǐng)導(dǎo)干部作為“關(guān)鍵少數(shù)”要高度重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，帶頭學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論。學(xué)習(xí)哲學(xué)不能靠死記硬背具體條目，關(guān)鍵是要努力掌握馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思維方法，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面，破解重大難題，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)。習(xí)近平總書記指出：“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)?！?/p>

學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)是堅(jiān)定理想信念的需要。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的集中體現(xiàn)，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)?！崩硐胄拍钍屈h的精神支柱，是共產(chǎn)黨人的安身立命之本。它不是空洞的口號(hào)，而是在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和理性思考的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思主義哲學(xué)揭示了客觀世界和人類世界發(fā)展的一般規(guī)律，是理想信念的根基。學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)才能夠從思想源頭上掌握馬克思主義學(xué)說(shuō)，真正做到堅(jiān)定理想信念。缺乏哲學(xué)理論素養(yǎng)就難以用馬克思主義的世界觀和方法論認(rèn)識(shí)和把握問(wèn)題，無(wú)法解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題。思想上有困惑就容易信仰迷茫、精神迷失，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”，更難以樹(shù)立正確的權(quán)力觀和政績(jī)觀。所以，要堅(jiān)定理想信念，首先要打好扎實(shí)的哲學(xué)功底。

學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)是提高領(lǐng)導(dǎo)能力的需要。領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要具有解決具體問(wèn)題的能力，更要有將具體問(wèn)題上升為一般原則，將實(shí)際問(wèn)題上升為理論問(wèn)題的能力。這樣才能從思想和理論高度為解決更多更普遍問(wèn)題提供指導(dǎo)。恩格斯認(rèn)為培養(yǎng)理論思維的辦法目前唯有學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)一條路。因此，我們必須借助馬克思主義哲學(xué)這個(gè)科學(xué)的世界觀和方法論，提升思維層次和思維能力，達(dá)到“欲窮千里目，更上一層樓”的境界，避免在工作中就事論事、一葉障目。杰出的領(lǐng)導(dǎo)者往往具備“哲學(xué)頭腦”，能夠從哲學(xué)高度對(duì)工作中的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)和反思，從理論高度對(duì)問(wèn)題作出分析，提出解決之道。

學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)是提高思想方法工作方法的需要。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部不少人受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，不缺乏專門知識(shí)，但其中的很多人不懂哲學(xué)，不善于辯證思考，很需要在思想方法和工作方法上提高一步?！瘪R克思主義世界觀和方法論是馬克思主義思想方法和工作方法的理論基礎(chǔ)。馬克思主義思想方法和工作方法是馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論在具體實(shí)踐中的運(yùn)用，是馬克思主義世界觀和方法論的實(shí)踐化、具體化。掌握馬克思主義思想方法和工作方法，要求我們從馬克思主義世界觀和方法論的高度出發(fā)，觀察和認(rèn)識(shí)世界，改造世界。因此，要在思想方法工作方法上提高，一方面要以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，解決實(shí)際問(wèn)題，在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程中豐富和發(fā)展觀察認(rèn)識(shí)世界的思維方式、分析改造世界的工具手段；另一方面，在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中要以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)思想方法工作方法與時(shí)俱進(jìn)。

二、系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學(xué)思維的基本方法

習(xí)近平總書記曾引用陳云的一段話：“學(xué)習(xí)理論，最要緊的，是把思想方法搞對(duì)頭。因此，首先要學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確觀察問(wèn)題的思想方法。如果對(duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤。”所謂把思想方法搞對(duì)頭就是系統(tǒng)掌握馬克思主義理論中蘊(yùn)含的哲學(xué)思維方法?？傮w而言，馬克思主義的哲學(xué)思維主要有四類。

一是掌握理論思維的方法?！耙粋€(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第875頁(yè)）理論思維是與感性思維、經(jīng)驗(yàn)思維相對(duì)的一種思維。感性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是散亂堆積而支離破碎的，沒(méi)有理論的系統(tǒng)化整理就不能成為知識(shí)。人們運(yùn)用理論思維將經(jīng)驗(yàn)研究領(lǐng)域積累的大量實(shí)證知識(shí)材料系統(tǒng)地整理，尋找其內(nèi)在聯(lián)系，建立概念框架，揭示客觀事物本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)思維以揭示人與世界的本質(zhì)關(guān)系為目的，是最具普遍性的理論思維。哲學(xué)思維為人類思維活動(dòng)整理、加工經(jīng)驗(yàn)表象提供一套邏輯化的定義概念，提出判斷和進(jìn)行推理的范疇體系，作為思維活動(dòng)中相對(duì)穩(wěn)定的模式、程序和習(xí)慣，成為思維能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的理論框架，從而使人得以透過(guò)紛繁的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。作為理論化的思維方式，哲學(xué)思維以系統(tǒng)化的邏輯闡釋真理和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而具有極強(qiáng)的理論性、思辨性；并且，哲學(xué)思維以人與世界的整體的關(guān)系而非某個(gè)獨(dú)特的具體領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，從而具有普遍性、全面性。

二是掌握系統(tǒng)思維的方法。馬克思主義以系統(tǒng)的觀點(diǎn)考察社會(huì)，把社會(huì)看作整體的、并處于動(dòng)態(tài)演進(jìn)過(guò)程中的有機(jī)體，認(rèn)為“不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣”（《馬克思恩格斯全集》第46卷〈上〉，人民出版社1979年版，第37頁(yè)）。社會(huì)事物本身以系統(tǒng)的方式存在和發(fā)展，系統(tǒng)既是要素的集合體，又是過(guò)程的集合體，這要求我們必須以與之相應(yīng)的方式去認(rèn)識(shí)和對(duì)待世界。系統(tǒng)思維指的是運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)事物，把認(rèn)識(shí)對(duì)象作為具有一定結(jié)構(gòu)和功能的、并且有機(jī)聯(lián)系的整體，以此來(lái)把握系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的相互作用和變化規(guī)律的思維方式。系統(tǒng)思維立足整體把握事物本質(zhì)，從整體上揭示事物發(fā)展規(guī)律、尋求系統(tǒng)整體最優(yōu)解。掌握系統(tǒng)思維就是要全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地思考認(rèn)識(shí)事物，分析解決問(wèn)題。與其他思維方式相比，系統(tǒng)思維具有整體性、結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性和協(xié)同性等特點(diǎn)，為人們提供了駕馭和處理全局性問(wèn)題的有效思維工具。

三是掌握辯證思維的方法。馬克思主義揭示了以辯證法為最高發(fā)展形式的哲學(xué)思維的本性：“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第94頁(yè)）唯物辯證法的核心是矛盾?！懊苁瞧毡榇嬖诘?，矛盾是事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，從根本上說(shuō)就是不斷認(rèn)識(shí)矛盾、不斷解決矛盾的過(guò)程?！保?xí)近平：“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”，《求是》2019年第1期）馬克思主義認(rèn)為，矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。其中，矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。所謂一分為二地看問(wèn)題，就是把事物發(fā)展的過(guò)程看作斗爭(zhēng)性和同一性相互結(jié)合、共同發(fā)生作用的過(guò)程。矛盾有主次之分，事物自身包含多種矛盾，每種矛盾所處的地位不同，它們對(duì)事物發(fā)展所起的作用也各不相同。其中，相較于其他各類矛盾，處于支配地位的矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，是主要矛盾；同一矛盾中，矛盾的各個(gè)方面也有主次之分，起主導(dǎo)作用的矛盾方面是矛盾的主要方面。一分為二地看問(wèn)題還要看到矛盾的主次和矛盾各方面的主次關(guān)系，通過(guò)照顧這些關(guān)系來(lái)解決問(wèn)題。

四是掌握實(shí)踐思維的方法。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中講道：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第134頁(yè)）實(shí)踐第一的觀點(diǎn)是馬克思主義的根本觀點(diǎn)。實(shí)踐是人改造自然界、改造自身、改造社會(huì)，并進(jìn)而形成人類社會(huì)歷史的創(chuàng)造性的活動(dòng)，是人類所面對(duì)的一切矛盾的總的根源。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐的觀點(diǎn)為首要的、基本的觀點(diǎn)，以實(shí)踐原則為建構(gòu)原則，以實(shí)踐思維為根本的思維方式。雖然哲學(xué)思維是概念抽象的、系統(tǒng)思辨的理論思維，但并不意味著這種思維方式是脫離現(xiàn)實(shí)的、沒(méi)有內(nèi)容的純粹的主觀邏輯形式。實(shí)踐思維不只意味著必須將理論運(yùn)用于實(shí)際的態(tài)度，更重要的是指堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)、并不斷改造現(xiàn)存世界的思維方式。實(shí)踐出真知，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)的反映，實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍；進(jìn)一步地，主體又對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)的變革，由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。毛澤東指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！保ā睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296—297頁(yè)）

三、善于運(yùn)用哲學(xué)思維指導(dǎo)實(shí)踐

習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)不是背教條、背語(yǔ)錄，而是要用以解決實(shí)際問(wèn)題。”這就要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)好哲學(xué)、用好哲學(xué)，善于運(yùn)用哲學(xué)思維來(lái)提高分析和解決實(shí)際問(wèn)題的本領(lǐng)。

運(yùn)用理論思維提高觀察事物、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。恩格斯指出：“對(duì)一切理論思維盡可以表示那么多的輕視，可是沒(méi)有理論思維，的確無(wú)法使自然界中的兩件事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第890頁(yè)）運(yùn)用理論思維解決實(shí)際問(wèn)題要善于觀察實(shí)際中各種現(xiàn)象和知識(shí)，將零散的碎片的信息和要素去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，在整合各種現(xiàn)象的基礎(chǔ)上建立起各個(gè)要素之間的有機(jī)聯(lián)系，從整體上形成關(guān)于事物的客觀的認(rèn)識(shí)。運(yùn)用理論思維要用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光觀察事物，探尋事物之間相互作用的內(nèi)在機(jī)制，以及這些機(jī)制的演變規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律預(yù)見(jiàn)未來(lái)事物發(fā)展的過(guò)程。運(yùn)用理論思維還要認(rèn)識(shí)到理論來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的特性，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)以提供問(wèn)題解決之道的同時(shí)，善于運(yùn)用邏輯化、系統(tǒng)化、理論化的概念、判斷和推理等思維程序，從經(jīng)驗(yàn)歸納中抽象、提煉出一般的、普遍的原理，實(shí)現(xiàn)理論的總結(jié)和升華。

運(yùn)用系統(tǒng)思維，“加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)”。前瞻性思考就是面向未來(lái)，“要真正向前展望、超前思維、提前謀局”，通過(guò)把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)和運(yùn)用發(fā)展規(guī)律，看清發(fā)展過(guò)程中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，綜合考慮發(fā)展過(guò)程中的有利和不利因素，準(zhǔn)確分析和判斷形勢(shì)，提前做好預(yù)估預(yù)判，有針對(duì)性地預(yù)先做好準(zhǔn)備，牢牢抓住發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。全局性謀劃就是從全局出發(fā)，用全面、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)分析和研究問(wèn)題，把握好全局與局部、宏觀與微觀、全面與重點(diǎn)之間的關(guān)系，統(tǒng)籌謀劃，多管齊下，謀求問(wèn)題的綜合治理之法，矛盾的綜合解決之道。戰(zhàn)略性布局是對(duì)關(guān)鍵要素的排布，它通過(guò)對(duì)要素優(yōu)先次序和相互作用關(guān)系的設(shè)定和部署奠定整個(gè)戰(zhàn)略系統(tǒng)的骨架與脈絡(luò)，并指引整個(gè)戰(zhàn)略的走向。整體性推進(jìn)就是在執(zhí)行層面以系統(tǒng)工程的方式整體全面推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，注重把握各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各項(xiàng)舉措的進(jìn)度和節(jié)奏，在推進(jìn)的過(guò)程中注重各方面以及與全局之間的相互配合、相互協(xié)同，通過(guò)補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)、重點(diǎn)突破等方法提升工作推進(jìn)的整體效果。這四個(gè)方面總體而言，就是運(yùn)用系統(tǒng)思維謀劃和解決好發(fā)展中存在的不平衡不充分的突出問(wèn)題。

運(yùn)用辯證思維，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的能力。矛盾就是問(wèn)題，問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式。習(xí)近平總書記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向就是要善于認(rèn)識(shí)普遍地、客觀地存在的矛盾，不回避、掩飾矛盾，敢于直面問(wèn)題，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，積極化解矛盾，在解決矛盾的過(guò)程中推動(dòng)事物發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期，面臨矛盾更加復(fù)雜的局面。這就要求我們對(duì)各種矛盾做到心中有數(shù)，把握好主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系，抓住牽動(dòng)面廣、耦合性強(qiáng)的深層次矛盾帶動(dòng)重大問(wèn)題的解決。

運(yùn)用實(shí)踐思維，不斷在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。”中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中總是能夠堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，不斷根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展進(jìn)行理論創(chuàng)新，推動(dòng)理論和實(shí)踐的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。一方面，理論來(lái)源于實(shí)踐，必須在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展，脫離了實(shí)踐的理論就會(huì)失去活力和生命力，成為制約實(shí)踐的僵化教條。人們必須對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題作出新的理論分析和理論解答，這個(gè)過(guò)程中往往可能需要突破舊的觀念、舊的理論前提和框架，進(jìn)而對(duì)原有理論和方法作出修正或發(fā)展。另一方面，新的實(shí)踐又需要發(fā)展著的理論指導(dǎo)。偉大的實(shí)踐需要思想上的準(zhǔn)備和思想先導(dǎo)，科學(xué)理論能夠從發(fā)展規(guī)律上預(yù)見(jiàn)實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程和結(jié)果，使人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中提高自覺(jué)能動(dòng)性，擺脫自發(fā)盲目性。