劉金金

（北京服裝學(xué)院 北京 100029）

《白蛇傳》是中國(guó)著名的民間傳說(shuō)，該故事初步定型于明代馮夢(mèng)龍所著的《警世通言》中，成熟并盛行于清代，是中國(guó)民間集體創(chuàng)作的典范。作為我國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一，《白蛇傳》被諸多藝術(shù)家再創(chuàng)作，戲曲、電視劇、電影等形式層出不窮，也不乏經(jīng)典版本。2021 年上映的戲曲電影《白蛇傳·情》深受觀眾喜愛(ài)，贊美不絕于耳。龔和德說(shuō)：“人物形象乃是劇本和舞臺(tái)藝術(shù)各部門(mén)的創(chuàng)造中心，而服裝、化妝能在很大程度上確定人物的外形外貌，是表現(xiàn)人物的社會(huì)地位、精神氣質(zhì)的有力因素之一，是演員塑造舞臺(tái)形象的最直接的輔助手段。”同樣，戲曲電影中的服飾亦是電影美術(shù)設(shè)計(jì)中不可或缺的一環(huán)。服飾是服裝與裝飾品的總稱，在電影中能夠裝扮角色外觀，更能傳遞人物內(nèi)在的心理特質(zhì)。故此，本文將從社會(huì)心理學(xué)的情境觀點(diǎn)出發(fā)，探究戲曲電影《白蛇傳·情》中外觀服飾的多重意義。

一、情境觀點(diǎn)

美國(guó)學(xué)者蘇珊·凱瑟（Susan B.Kaiser）認(rèn)為服裝的社會(huì)意義如此復(fù)雜，其中一部分起因于不斷變化的情境。在這里，情境一詞指的是“人們著裝的社會(huì)環(huán)境或更為復(fù)雜的日常生活結(jié)構(gòu)，并且僅限于肉眼可見(jiàn)的個(gè)人外觀”。情境的構(gòu)成需要一定條件或是某種關(guān)系參與，包括知覺(jué)者和被知覺(jué)者分別具有的特質(zhì)、兩者間的關(guān)系以及他們產(chǎn)生互動(dòng)行為的環(huán)境。而有關(guān)外觀的信息就存在于各種情境之中。

以情境的觀點(diǎn)研究外觀，有三種不同學(xué)科的透視觀點(diǎn)：認(rèn)知觀點(diǎn)、符號(hào)互動(dòng)論觀點(diǎn)以及文化觀點(diǎn)。認(rèn)知觀點(diǎn)是個(gè)體對(duì)著裝者外觀知覺(jué)的思考?xì)v程。人們通過(guò)被作為刺激物的服裝來(lái)獲取某個(gè)個(gè)體或團(tuán)體訊息（尤其是和人格特質(zhì)有關(guān)的訊息），從而形成對(duì)彼此以及對(duì)自己的印象。符號(hào)互動(dòng)論觀點(diǎn)兼顧外觀管理和外觀知覺(jué)兩方面，注重協(xié)調(diào)的過(guò)程，即當(dāng)彼此都能互相了解時(shí)，才能構(gòu)成有意義的溝通。因此，雙向互動(dòng)就成了焦點(diǎn)。文化觀點(diǎn)則促使個(gè)體將服裝視為一種有意義的文化形式，且處于各種文化層次的個(gè)體會(huì)通過(guò)某種方式管理自己的外觀。兼顧廣泛的文化情境，更能夠讓我們跟隨歷史進(jìn)程的腳步探尋服裝的意義。

而這三種不同的觀點(diǎn)在研究方法上有著同一個(gè)前提：在情境下研究。將這三種觀點(diǎn)合并，更能夠讓我們抓住所處情境的敏感度，探究外觀服飾在各種情境中所具備的意義。

二、情境觀點(diǎn)下戲曲電影中的服飾意義

（一）電影的社會(huì)情境

電影中的社會(huì)環(huán)境不同于日常生活，卻來(lái)源于過(guò)去、現(xiàn)在，乃至未來(lái)的日常生活。當(dāng)我們把電影腳本中羅列的諸多場(chǎng)景看作一個(gè)整體時(shí)，電影本身就構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)情境。若電影要在較短的時(shí)間內(nèi)還原一個(gè)真實(shí)世界或虛幻世界的社會(huì)情境，同時(shí)能夠啟發(fā)觀眾思考，并與之產(chǎn)生共鳴，除了道具、特效等因素外，因服飾有著直觀化的視覺(jué)特點(diǎn)，能夠快速地向觀眾傳遞影片的相關(guān)訊息（如角色的身份、性格，影片的主題、風(fēng)格等），所以也是必不可少的。在電影的社會(huì)情境下，觀眾會(huì)對(duì)人物角色的外觀服飾產(chǎn)生一系列的心理感受，并通過(guò)間接的外觀溝通去解讀服飾以及它所蘊(yùn)含的意義。這種意義不僅限于服飾本身，它涉及更為廣泛的文化意義。

（二）戲曲電影中的服飾意義

1.認(rèn)知觀點(diǎn)下的服飾意義

認(rèn)知觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是一種外觀知覺(jué)，尤其是指人們?nèi)绾涡纬蓪?duì)彼此的印象。所以，認(rèn)知觀點(diǎn)是針對(duì)觀眾在觀看電影時(shí)，通過(guò)獲取某種相關(guān)訊息而產(chǎn)生的思考?xì)v程。當(dāng)電影的畫(huà)面一幀一幀向觀眾鋪陳開(kāi)來(lái)，觀眾首先是獲得一種視覺(jué)上的感知，進(jìn)而將從視覺(jué)上感知到的外觀訊息轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的概念認(rèn)知。電影開(kāi)場(chǎng)白素貞身穿白色服裝、梳著對(duì)稱發(fā)式，發(fā)髻不對(duì)稱的小青身著青色服裝。觀眾將捕捉到的這些外觀線索簡(jiǎn)化成一條條訊息，認(rèn)為白素貞是優(yōu)雅的、溫柔的，小青是活潑的、好動(dòng)的。在這一過(guò)程中，不需要用臺(tái)詞、獨(dú)白等其他的語(yǔ)言溝通形式向觀眾闡述人物角色的性格，觀眾在自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)下，就會(huì)主動(dòng)將外觀與隱含的特質(zhì)相連接。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，觀眾自身的思考?xì)v程能夠使原來(lái)電影塑造的角色更富有層次感。

另外，當(dāng)出現(xiàn)認(rèn)知不協(xié)調(diào)的情況時(shí)，認(rèn)知觀點(diǎn)會(huì)讓人們力求原認(rèn)知結(jié)構(gòu)與當(dāng)下心理狀態(tài)之間的平衡與協(xié)調(diào)，并會(huì)主動(dòng)保持思考?xì)v程的一致性和連續(xù)性。基于《白蛇傳》故事的電影化，白素貞與小青的發(fā)式并不是傳統(tǒng)的古裝劇造型，而是含有典型劉海貼片、鬢角等由粵劇元素改動(dòng)而來(lái)的發(fā)式?！栋咨邆鳌で椤穼蚯c電影相結(jié)合，使得人物外觀做出了新的改變，給觀眾一種視覺(jué)上的新奇美學(xué)刺激。觀眾不會(huì)一味地否認(rèn)人物角色的外觀，相反，觀眾會(huì)在電影的社會(huì)情境下不斷探尋造型設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的內(nèi)在線索——掐絲銅藝的精致、流動(dòng)元素的優(yōu)雅以及保留的戲曲韻味，這將賦予外觀更多的意義。在這一認(rèn)知協(xié)調(diào)的過(guò)程中，觀眾在受到新的視覺(jué)刺激后會(huì)不斷更新他們?cè)械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)，并將它視為一種創(chuàng)新。

2.符號(hào)互動(dòng)論觀點(diǎn)下的服飾意義

符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)主要聚焦于特定情境下雙方的互動(dòng)歷程，因此電影服飾不能獨(dú)立于電影所展現(xiàn)的特定情境而存在。沒(méi)有參與到電影的特定社會(huì)情境中的觀眾，對(duì)人物角色的服飾外觀的解讀只能停留在表面，使得服飾意義少之又少。就像將一張服飾設(shè)計(jì)稿放置在觀眾視野中，不設(shè)定情境的前提下它就是一件沒(méi)有附加意義的服飾。在電影的特定社會(huì)情境下互動(dòng)的價(jià)值在于，觀眾逐漸透過(guò)故事的放映與情節(jié)的推動(dòng)，不斷更新他們對(duì)角色服飾的解釋，勾畫(huà)出服飾所具有的更廣泛的意義?！栋咨邆鳌で椤分?，白素貞的大部分服飾都有水袖。沒(méi)有觀看此電影的人可能認(rèn)為，水袖是對(duì)戲曲服飾元素的運(yùn)用，這是“水袖”作為一種象征符號(hào)，在人們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的共享意義。而電影中有這樣一個(gè)片段：白素貞為救許仙，硬闖金山寺，大戰(zhàn)十八羅漢。酣戰(zhàn)中，她揮動(dòng)數(shù)米長(zhǎng)的水袖，卷起燈架上的燭臺(tái)砸向?qū)?zhàn)的羅漢。與手持尖銳武器的十八羅漢相比，白素貞的武器是舞動(dòng)的水袖，溫柔但有力，堅(jiān)韌卻不會(huì)傷及性命。甩出的水袖不僅僅是白素貞為救許仙所呈現(xiàn)的勇敢，更是白素貞內(nèi)心的“蕓蕓眾生”。水袖不再只是戲曲服飾的符號(hào)，而是與人物角色融為一體，顯露了白素貞內(nèi)含的人格特質(zhì)，飽含著更深層的意義。

相較于日常情境而言，電影中的社會(huì)情境較為特殊——即在雙方互動(dòng)的過(guò)程中，觀眾是較為主動(dòng)的一方。在觀看電影的過(guò)程中，觀眾會(huì)積極地、主動(dòng)地探尋符合角色外觀服飾最為貼切的意義。因此，互動(dòng)是一種動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)的歷程，需要觀眾在情境互動(dòng)中不斷加以修改或歸納服飾的意義?！栋咨邆鳌で椤分?，除卻婚服的那一抹紅色，白素貞的服裝遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去都接近白色。隨著憶情、鐘情、驚情、求情、傷情、續(xù)情、未了情等情境逐一呈現(xiàn)在觀眾視野中，觀眾會(huì)從這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中意識(shí)到白素貞每一款服裝的“白”都各不相同。換言之，選擇不同的服裝以便符合特定情境的需要，創(chuàng)造出特定的人物形象。在電影開(kāi)場(chǎng)與許仙相遇時(shí)，白素貞的服裝是白中透著淡淡的藕粉色，展露了初見(jiàn)許仙時(shí)的美好；在傷情部分，白色的服裝上有較為明顯的黑色紋路，透露著白素貞得知許仙皈依佛門(mén)后的痛苦和絲絲的恨；在續(xù)情部分，服裝白色夾雜著灰色，就如同白素貞原諒了許仙，但被傷之后的印記并不會(huì)消失。在整部電影中，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的白蛇一襲白衣貫穿整部電影，服裝成為情感的符號(hào)，通過(guò)細(xì)微之處的色彩差異隱喻著故事的發(fā)展、暗示了白素貞的心境變化。由此看來(lái)，外觀服飾在不同的情境下有著不同的內(nèi)隱意義。符號(hào)互動(dòng)論觀點(diǎn)將意義的變動(dòng)視為一種正?，F(xiàn)象。因人們會(huì)在電影的社會(huì)情境下不斷與角色外觀互動(dòng)，所以這一過(guò)程中會(huì)發(fā)揮自己的主動(dòng)性產(chǎn)生某種感覺(jué)、判斷和解釋。繼而，外觀服飾的意義被逐漸深化，愈益豐富，愈益深邃。

3.文化觀點(diǎn)下的服飾意義

服飾是整體外觀的一部分，外觀則是社會(huì)情境中的一部分，而社會(huì)情境又是文化及歷史環(huán)境中的一部分。因此，解讀電影中的服飾需要兼顧更為廣泛的文化情境。

電影中的服飾本身就有著歷史的印記，是文化中根深蒂固的抽象觀念的一種表現(xiàn)形式，更體現(xiàn)了當(dāng)下的集體價(jià)值觀，甚至是一種潛意識(shí)的層次表達(dá)出來(lái)的文化信念。觀眾在欣賞電影時(shí)，可能將這種文化信念映射到電影的社會(huì)情境中，并與服飾所攜帶的某種歷史記憶產(chǎn)生契合?！栋咨邆鳌で椤分械姆楏w現(xiàn)了兩點(diǎn)：其一是戲曲文化，其二是東方美學(xué)。該電影中的服飾借鑒了戲曲服飾象征性符碼的對(duì)襟、水袖等元素，并結(jié)合人物角色的演繹與情境的切換，將戲曲文化的含蓄、留白表達(dá)得淋漓盡致。人物的服裝均采用古法染色，如小青那身綠色服裝，先用藍(lán)靛染出藍(lán)色，再用梔子染黃，最后呈現(xiàn)出泛著淡淡綠色的石青、石綠的效果，與普通面料相比，顏色更為柔和自然，也更具古色古香。以植物暈染出的色調(diào)清新淡雅，色彩漸變自然、變化細(xì)微，有著簡(jiǎn)約、淡雅之美。此外，服裝上的花紋是純手工刺繡，似古代山水畫(huà)的水紋和云紋，讓服裝更具層次感，又與服裝的色彩交相輝映，使得人物的服裝整體呈現(xiàn)出素凈、雅致的氣韻與美感，飽含東方美學(xué)。

戲曲電影《白蛇傳·情》預(yù)告片的播出已是讓大家贊揚(yáng)與期待，正片上映后更是獲得一片呼聲。觀眾對(duì)電影呈現(xiàn)的內(nèi)容會(huì)加以自己的經(jīng)驗(yàn)分析，審視、評(píng)判、反饋都是在社會(huì)文化背景下進(jìn)行的。被大眾所認(rèn)可的原因不勝枚舉，尤其是在當(dāng)代中國(guó)文化自信不斷高漲的態(tài)勢(shì)下，《白蛇傳·情》的服飾藝術(shù)魅力與觀眾（尤其是年輕觀眾）心理產(chǎn)生深度共鳴，更有戲曲的融入與現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)相互吻合。各大平臺(tái)的較高評(píng)價(jià)就意識(shí)形態(tài)層面而言，是國(guó)人無(wú)組織的、潛意識(shí)的對(duì)中國(guó)戲曲文化和東方美學(xué)的認(rèn)可與贊嘆。

綜上所述，服飾以其無(wú)可取代的具象表現(xiàn)方式在戲曲電影《白蛇傳·情》中發(fā)揮了巨大的作用，滲透著表層、中層與深層意義的展示。首先，服飾作為人物角色的外觀，新的改變成為觀眾視覺(jué)上一種新奇的美學(xué)刺激。其次，在戲曲電影中的特殊情境下，服飾的意義不再只停留在外表的意象美，更是彰顯了人物角色內(nèi)心的情感之變化所在，凸顯人物的性格，彰顯角色的內(nèi)在特質(zhì)。最后，戲曲文化融于服飾之美，服飾之美傳達(dá)東方美學(xué)韻味，不僅增強(qiáng)了電影的藝術(shù)美感，而且體現(xiàn)了背后蘊(yùn)含的價(jià)值觀與審美觀，更是寄托了新時(shí)代下觀眾對(duì)中國(guó)文化自信的共同心理訴求。

戲曲電影是戲曲，更是電影?！栋咨邆鳌で椤反蚱屏嗽袘蚯娪拔枧_(tái)復(fù)原的拍攝手法，顛覆了戲曲服飾大紅大紫飽和度較高的刻板印象，把戲曲帶入了“大片時(shí)代”，同時(shí)吸引了更多年輕人走進(jìn)戲曲電影。在面向大眾、面向喜歡看電影的年輕群體傳播時(shí)，能夠?qū)⑽幕孕诺纳鐣?huì)效應(yīng)進(jìn)一步帶到戲曲電影中來(lái)，不但傳承了作為中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的粵劇，更是弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化，創(chuàng)新了戲曲文化的傳播形式。

三、結(jié)語(yǔ)

服飾在戲曲電影中作為一種傳達(dá)訊息的外觀線索和戲曲文化象征，在人物的塑造、角色心理的表征以及社會(huì)文化層面價(jià)值觀的傳達(dá)方面都具有重要的意義。文章以情境觀點(diǎn)——一個(gè)更加綜合的視角解讀電影中的服飾及其意義，從觀眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、互動(dòng)歷程以及文化解讀三個(gè)層面分析《白蛇傳·情》中的服飾，能夠讓我們更深層次地探尋其在戲曲電影中的特定社會(huì)情境中所具備的意義：影片中人物服飾的創(chuàng)新、服飾與人物內(nèi)隱特質(zhì)的聯(lián)結(jié)以及服飾背后的文化情境內(nèi)涵與集體價(jià)值觀的體現(xiàn)。正是這層層意義的疊加，使得原本空洞的服飾注入了鮮活的靈魂，讓塑造的角色更具感染力。

電影《白蛇傳·情》中的服飾折射出的戲曲文化和東方美學(xué)是獲得觀眾喜愛(ài)的關(guān)鍵，也是這部電影取得成功的重要元素。不僅拉近了觀眾與戲曲之間的距離，使戲曲的魅力在更多維度和細(xì)節(jié)上被觀眾感知，而且充滿中國(guó)古典美學(xué)魅力，提升了電影的藝術(shù)感，對(duì)以后戲曲電影的制作與發(fā)展有著積極的借鑒價(jià)值和啟迪意義。將根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的戲曲與東方美學(xué)展現(xiàn)在更多受眾（尤其是年輕群體）眼前，是以后電影服飾設(shè)計(jì)的一大思路，更是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。