盧賢皓

（中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院 文化傳播學(xué)院，北京 100048）

葉廣芩1948 年出生于北京，祖姓葉赫那拉，生活在一個(gè)貴族封建大家庭。滿族貴族后裔們的生活是頗具特色的。滿清王朝從統(tǒng)治階層到民間都對(duì)京劇藝術(shù)推崇備至，京劇的地位到達(dá)了前所未有的高度。究其原因，滿族人對(duì)待戲曲藝術(shù)并不像漢族傳統(tǒng)文人那樣持批判否定態(tài)度，正統(tǒng)漢族文人普遍認(rèn)為戲曲是難登大雅之堂的藝術(shù)形式，但清代的滿族文人對(duì)待戲曲藝術(shù)卻有著更大的包容性，對(duì)戲曲等通俗文學(xué)藝術(shù)有著更深的喜愛(ài)。上層旗人也時(shí)常重金邀請(qǐng)專業(yè)科班出身的京劇表演藝人登門演出，娛情的同時(shí)又溝通藝術(shù)。除此之外，旗人還親自參與京劇的演出甚至創(chuàng)作，并在戲迷票友圈子中自?shī)首詷?lè)，切磋技藝。可見(jiàn)滿族人對(duì)京劇的愛(ài)好和參與，在很大程度上促進(jìn)了京劇繁榮與發(fā)展。葉廣芩作為一名滿族作家，作品中京劇元素隨處可見(jiàn)，為人們研究京劇的歷史提供了豐富的素材。事實(shí)上，在京劇發(fā)展歷程中，尤其是在清末民初時(shí)期，滿族人充當(dāng)了不可或缺的角色。滿族人熱愛(ài)京劇，將京劇融入日常生活中，并參與京劇的創(chuàng)作和表演，如程硯秋、李萬(wàn)春，關(guān)肅霜等人都是著名的滿族京劇藝術(shù)家。滿族人還對(duì)京劇進(jìn)行改進(jìn)，如汪笑儂就是集表演、創(chuàng)作和改革為一身的滿族京劇藝術(shù)家，在演出之余，他還改編、創(chuàng)作了多部京劇作品，質(zhì)量上乘，并具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。滿族人極大地促進(jìn)了京劇藝術(shù)的發(fā)展，這在葉廣芩的作品中也得到了體現(xiàn)。在葉廣芩的長(zhǎng)篇小說(shuō)《采桑子》中，金家全家上下甚至家里的門房和廚子都是京劇戲迷，時(shí)常在家中進(jìn)行表演。京劇在葉廣芩的小說(shuō)中具有極其重要的地位，她從京劇里汲取了很多養(yǎng)分，而這些京劇元素在小說(shuō)中以多樣化的形式出現(xiàn)。

一、滿族與京劇起源

京劇起源于清代乾隆末年。為給乾隆皇帝祝壽，三慶、四喜、春臺(tái)、和春四大徽班進(jìn)京演出。后來(lái)，徽班融漢調(diào)、秦腔、昆曲于一爐，博采眾長(zhǎng)，從并存進(jìn)而合流，迅速風(fēng)靡京城。在清代的兩百多年間，滿族人是統(tǒng)治民族，受漢族文化影響較深。清初，許多滿族人不懂漢語(yǔ)，開(kāi)始接觸和學(xué)習(xí)漢族文化。他們?cè)趯徝烙^念、思想意識(shí)和價(jià)值取向方面與漢族有許多不同之處。漢族文人認(rèn)為俗文學(xué)“不登大雅之堂”。滿族文人填詞作賦，喜好風(fēng)雅，但也喜愛(ài)戲劇、小說(shuō)、小曲等俗文學(xué)作品。國(guó)戲京劇的產(chǎn)生也是由于作為清代統(tǒng)治民族的滿族對(duì)俗文學(xué)的喜好。京劇的產(chǎn)生也說(shuō)明清王朝對(duì)漢族俗文學(xué)的喜愛(ài)與支持。滿族文化在京劇形成過(guò)程中多有滲透，許多京劇里增加了一些滿語(yǔ)詞匯。滿語(yǔ)在京劇中的應(yīng)用體現(xiàn)了作為清代統(tǒng)治民族的滿族的文化必須在社會(huì)生活不同方面表現(xiàn)出來(lái)。在京劇中出現(xiàn)滿語(yǔ)唱詞，一方面說(shuō)明滿族民間滿語(yǔ)還在應(yīng)用，是滿族的日常交際工具；另一方面也說(shuō)明京劇是跨民族的，它不但講述漢民族的故事，同時(shí)也需要對(duì)滿族的人物形象進(jìn)行刻畫、人物心理進(jìn)行描述。對(duì)京劇形成與發(fā)展上，滿族人的貢獻(xiàn)不僅表現(xiàn)在文化融合與價(jià)值取向上，而且還表現(xiàn)在直接參與了京劇的演出。清代，傳播京劇、擴(kuò)大京劇影響力的票友極為盛行，這與滿族人有很大的關(guān)系。辛亥革命以后，滿族人不再是統(tǒng)治民族。迫于生計(jì)，昔日的票友不顧本民族的歧視，只好下海唱戲作為職業(yè)，有的甚至成了名角。這些都顯示了滿族人為京劇的產(chǎn)生與快速發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。清代滿族人民在京劇形成過(guò)程中所起的作用是不可低估的。

二、滿族人對(duì)京劇的喜愛(ài)

在葉廣芩的作品中對(duì)京劇藝術(shù)元素的引用不只是說(shuō)明葉廣芩作為滿族人個(gè)體對(duì)京劇的真正喜愛(ài)，同時(shí)體現(xiàn)出滿族人對(duì)京劇的喜愛(ài)是全方位的，是從官方到民間的共同推崇。從清代初年開(kāi)始，宮廷就設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)，管理宮中的戲曲事務(wù)。如南府、升平署等，并定期在宮中舉行演出。清代末期，慈禧太后尤其熱愛(ài)京劇，她甚至在宮中組織建立了一個(gè)名為“普天同慶”的京劇科班，由慈禧本人直接管轄；在民間，滿族人直接導(dǎo)致了“票友”這一行當(dāng)?shù)漠a(chǎn)生。據(jù)張伯駒所著《紅毹紀(jì)夢(mèng)詩(shī)注》記載：“（票友）其始在乾隆征大小金川時(shí)，戍軍多滿洲人。萬(wàn)里征戍，自當(dāng)有思鄉(xiāng)之心，乃命八旗子弟從軍歌唱曲藝，以慰軍心，每人發(fā)給執(zhí)照，執(zhí)照即稱為票。后凡非伶人演戲者，不論昆亂曲藝，即沿稱票友矣?！痹谌~廣芩的小說(shuō)中，滿族人對(duì)京劇的熱愛(ài)直接體現(xiàn)在“愛(ài)看”和“愛(ài)唱”兩個(gè)方面。

在《誰(shuí)翻樂(lè)府凄涼曲》中，作者提到自己家養(yǎng)了一個(gè)“家班子”，即私人的戲班，為的就是方便隨時(shí)欣賞。不僅自己看，親戚們也都找各種理由來(lái)“我”家看戲，足見(jiàn)旗人對(duì)京劇的熱愛(ài)。滿族人對(duì)京劇也有著很高的欣賞水平。以“我”家的家班子為例，戲班雖然不大，但是應(yīng)有盡有，行頭、道具、樂(lè)器以及各行當(dāng)?shù)难輪T缺一不可?！跺羞b津》中，父親因?yàn)轱椦轁h獻(xiàn)帝的演員一個(gè)尖團(tuán)音沒(méi)唱好而不滿，稱其“冒出了京東紫皮蒜的沖味兒”，足見(jiàn)滿族人在欣賞京劇時(shí)的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)京劇藝術(shù)的高追求，使?jié)M族人不再滿足于臺(tái)下聽(tīng)?wèi)?，而是親自參與京劇的表演。清代很多上層旗人的府邸里都設(shè)有戲臺(tái)，如慶王府、肅王府、恭王府等。一是因?yàn)楣?jié)慶日期都要進(jìn)行演出，二來(lái)也方便自己登臺(tái)唱戲?！恫缮Ｗ印分薪鸺冶闶侨绱??！拔摇钡母赣H和十幾個(gè)子女都愛(ài)上臺(tái)演戲，時(shí)常在自家的戲臺(tái)上舉辦“京劇晚會(huì)”。但他們的表演絕不是小打小鬧，而是具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。在大格格的生日宴會(huì)上，父子齊上陣表演的一出《失空斬》讓在場(chǎng)的專業(yè)戲班為之汗顏。20 世紀(jì)40 年代北平名媛義演，大格格一折《春秋亭》歌一出喉，四座皆驚，演出后街道上“人頭攢動(dòng)，比肩接踵”“皆欲一睹大格格之風(fēng)采”。唯一不會(huì)唱戲的老七也拉得一手好胡琴，給名噪一時(shí)的程硯秋、孟小冬都操過(guò)琴。如此高水平的票友，在當(dāng)時(shí)的旗人中并不少見(jiàn)。

三、京劇與滿族人的日常生活

滿族人對(duì)京劇藝術(shù)的喜愛(ài)，使京劇逐漸融入滿族人的日常生活，并與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行碰撞，形成了獨(dú)特的文化現(xiàn)象。在葉廣芩的作品中可以發(fā)現(xiàn)滿族人十分看重京劇內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)生活中的隱喻和映射。例如在做壽、婚禮等喜事上，戲班一般會(huì)在戲單上準(zhǔn)備《鳳還巢》《詩(shī)文會(huì)》《四郎探母》一類的吉祥戲作為備選。《誰(shuí)翻樂(lè)府凄涼曲》中，來(lái)自東北的宋寶印和宋太太不懂這些禮數(shù)，在大格格的生日宴會(huì)上偏要點(diǎn)《失街亭》《空城計(jì)》和《斬馬謖》這三出打打殺殺的戲，導(dǎo)致場(chǎng)面一度十分難堪，大格格還在后臺(tái)鬧了脾氣；宋太太還曾自作聰明地請(qǐng)瓜爾佳母親去吉祥劇院聽(tīng)《甘露寺》，認(rèn)為這象征著金宋兩家像吳蜀兩國(guó)一樣聯(lián)合起來(lái)，共謀大業(yè)，不料卻冒犯了瓜爾佳母親。首先，她認(rèn)為宋家不過(guò)是個(gè)“完達(dá)山的土包子”，不配與《甘露寺》中貴為帝王的劉備相提并論；其次，劉備其時(shí)已有兩位夫人，這就導(dǎo)致了象征著大格格的孫尚香名分不正。瓜爾佳母親認(rèn)為宋太太在選這出戲時(shí)根本沒(méi)有考慮清楚兩家在地位和身份上的差別，因此拒絕去聽(tīng)?wèi)?。在后?lái)的生日宴上，瓜爾佳母親主動(dòng)點(diǎn)了一出《狀元媒》，《狀元媒》說(shuō)的是宋代新科狀元呂蒙正出面做媒，將皇室成員柴郡主下嫁給武將楊六郎的故事。她認(rèn)為這出戲是對(duì)金宋兩家關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)：“既說(shuō)明了我們的身份，又抬舉了舅老爺，也沒(méi)掃了宋家的面子?！惫蠣柤涯赣H用這出戲把金家、舅老爺、宋家與京劇中的柴郡主、呂蒙正和楊六郎一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，可謂用心良苦。滿族人對(duì)于京劇在現(xiàn)實(shí)生活中的象征意義敏感度之高，由此可見(jiàn)一斑。

在葉廣芩的作品中可以發(fā)現(xiàn)作為統(tǒng)治滿族的滿族人對(duì)戲曲演員職業(yè)的歧視。與將京劇情節(jié)帶入生活中的習(xí)慣不同，滿族人在對(duì)京劇的“愛(ài)好”和“專業(yè)”之間劃分出了嚴(yán)格的界限——可以當(dāng)票友，但堅(jiān)決不能下海唱戲，這是《采桑子》中金家的原則，也是很多滿族大家庭的底線。這與戲曲演員的地位低下有著很重要的關(guān)系，在清末民初時(shí)期，專業(yè)的戲曲演員在當(dāng)時(shí)是飽受歧視的?！墩l(shuí)翻樂(lè)府凄涼曲》中，不務(wù)正業(yè)的老五想下海唱戲，遭到了全家人的強(qiáng)烈反對(duì)，家人認(rèn)為唱戲的演員是極其下賤的職業(yè)，其地位甚至還不如街頭要飯的叫花子；《逍遙津》里，在鈕青雨迫于生計(jì)下海后，七舅爺一家再也不到金家走動(dòng)，因?yàn)椤按笳T是不能有戲子親戚的”，一來(lái)出于羞愧，二來(lái)為了維護(hù)金家的聲譽(yù)，七舅爺一家自覺(jué)地回避了，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)戲曲演員低微的社會(huì)地位以及滿族家庭對(duì)于階級(jí)地位的看重。

四、結(jié)語(yǔ)

京劇是藝術(shù)，“藝術(shù)的目的是為了把事物提供為一種可觀可見(jiàn)之物，而不是可認(rèn)可知之物。藝術(shù)的手法是將事物‘奇異化’的手法，是把形式艱深化，從而增加感受的難度和時(shí)間的手法，因?yàn)樵谒囆g(shù)中感受過(guò)程本身就是目的”。葉廣芩老師以京劇為題材創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的作品，在她的文字中，無(wú)處不流露著她對(duì)京劇藝術(shù)的喜愛(ài)。除此之外，她還從京劇中借鑒了很多故事情節(jié)，敘事結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)了京劇的創(chuàng)作手法，并將其融入到自己的作品中，使作品散發(fā)出別樣的魅力，為京味小說(shuō)畫上了濃墨重彩的一筆。也就是說(shuō)，葉廣芩作品中的京劇元素來(lái)源于滿族人民對(duì)京劇藝術(shù)的喜愛(ài)。京劇藝術(shù)融入了滿族人民的日常生活，并成為他們生活中不可或缺的需求。在學(xué)術(shù)研究中，我們可以通過(guò)研究葉廣芩的戲曲題材小說(shuō)，了解在文學(xué)創(chuàng)作中如何吸收借鑒中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的優(yōu)秀因素，并將其應(yīng)用到創(chuàng)作過(guò)程中。從葉廣芩以戲曲為題材的優(yōu)秀作品中，我們同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)滿族文化也滲入到了京劇藝術(shù)中。不過(guò)我們也可以看到，雖然滿族人民喜愛(ài)京劇藝術(shù)，模仿京劇藝術(shù)，生活中離不開(kāi)京劇藝術(shù)，但對(duì)階級(jí)地位和社會(huì)地位的看重導(dǎo)致他們歧視從事京劇藝術(shù)職業(yè)的演員。