葉麗霞 蔣郁蔥

無論哪種語言的詩(shī)歌，都是語言、聲音和意象的建構(gòu)，就中國(guó)古典詩(shī)歌而言，這個(gè)特征更加明顯。中國(guó)古典詩(shī)歌的內(nèi)容不外乎寫景、敘事、說理和感傷，它們既訴諸語言，又不全靠語言。古代優(yōu)秀的詩(shī)人們遵循極其有限的、有規(guī)則的語言組合形式，賦予極其短小精致的篇章以豐富的情韻義、象征義和深層義，創(chuàng)造出一種特別精致典雅的文體，使之成為中華民族獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。

所有中國(guó)古典詩(shī)歌，自古以來都是人們情感抒發(fā)的通道、情感建構(gòu)的手段，關(guān)乎心靈境界與創(chuàng)造活力，“不學(xué)詩(shī)，無以言”“弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百”，《詩(shī)經(jīng)》每一篇都能夠合樂歌唱。詩(shī)中“風(fēng)、雅、頌”也是根據(jù)音樂的不同而區(qū)分。那么，中國(guó)古典詩(shī)歌的音樂美是怎樣構(gòu)成的呢？現(xiàn)代讀者又該怎樣把握這種音樂性，從而更深地挖掘它的意義和價(jià)值呢？

一、了解古典詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律

語言可以形成節(jié)奏。一個(gè)人日常說話中的自然節(jié)奏包括聲音的高低、強(qiáng)弱和節(jié)奏的長(zhǎng)短、快慢，能呈現(xiàn)出不同的表達(dá)效果。詩(shī)人的作為，就是在語言自然節(jié)奏的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，并使之定型化，使得語言的表現(xiàn)力更加鮮明，詩(shī)歌的格律就這樣慢慢形成了。如果這種格律符合語言的民族特征而被廣泛接受，就逐漸固定下來成為通行的格律。

中國(guó)古典詩(shī)歌的節(jié)奏是根據(jù)漢語的特點(diǎn)建立的，首先是音節(jié)和音節(jié)的組合，漢語的一個(gè)字就是一個(gè)音節(jié)?！对?shī)經(jīng)》的四言詩(shī)是四個(gè)音節(jié)組合成一句，漢樂府的五言詩(shī)是五個(gè)音節(jié)組合成一句。以此類推，七言詩(shī)就是七個(gè)音節(jié)組合成一句。這些句子的音節(jié)是固定的，但卻不是孤立的。與現(xiàn)代漢語中豐富的雙音節(jié)詞同出一源，我們的古典詩(shī)詞一般是兩個(gè)兩個(gè)的音節(jié)組合在一起，形成頓。頓，有人稱作音組或音步。四言詩(shī)有兩頓，每頓兩個(gè)音節(jié)；五言詩(shī)有三頓，音節(jié)是二二一或二一二；七言詩(shī)有四頓，每頓的音節(jié)是二二二一或二二一二。需要注意的是，頓并不是指聲音的停頓，只是在誦讀時(shí)需要拖長(zhǎng)聲調(diào)。

音節(jié)的組合不僅形成頓，還形成逗。古體詩(shī)和近體詩(shī)中，一句詩(shī)中必須有一個(gè)逗，這個(gè)逗把詩(shī)句分成前后兩半，林庚先生將之稱為“半逗律”。我們朗誦古典詩(shī)歌時(shí)有種感覺，就是四言詩(shī)往往比較呆板，而五言詩(shī)、七言詩(shī)就比較活潑，這原因，大概就是四言詩(shī)里逗的前后各有兩個(gè)音節(jié)，均分而沒有變化，而五言詩(shī)、七言詩(shī)里逗的前后相差一個(gè)音節(jié)，打破了均衡，整齊中有了變化。

押韻也是形成中國(guó)古典詩(shī)歌節(jié)奏感的原因。

押韻是字音中韻母部分的重復(fù)，按照一定的規(guī)律，在一組句子里的每一個(gè)句子的同一位置上重復(fù)出現(xiàn)同一韻母，這樣形成韻腳，產(chǎn)生節(jié)奏，這種節(jié)奏將渙散的聲音聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)的整體。愛好古典詩(shī)歌的人都有這樣一種感覺，就是一首詩(shī)經(jīng)過我們反復(fù)誦讀三五遍之后，就算沒有刻意背誦，他日時(shí)過境遷，讀前一句就會(huì)自然而然地想起下一句，而聽聞到后一句，就會(huì)回想起前一句來。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，這種“意合”“機(jī)緣”，大概就是古典詩(shī)歌的音樂性本質(zhì)的體現(xiàn)吧。

值得注意的是，古體詩(shī)中有一些助詞表達(dá)音節(jié)上的湊合和語氣上的連貫。比如“采采芣苡，薄言采之。 采采芣苡，薄言有之。 采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。采采芣苡，薄言袺之。 采采芣苡，薄言襭之”一詩(shī)中，“薄言”二字在這里反復(fù)出現(xiàn)六次，它實(shí)際只起到湊夠音節(jié)的作用。再比如“兮”字，是“楚辭”的文體標(biāo)志，也可歸到語氣助詞一類。除此之外，現(xiàn)代漢語語法里的關(guān)于詞類的術(shù)語，比如“連詞”“介詞”等，在古詩(shī)詞中往往省略，如“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家”六個(gè)意象組合，并無“和”“在”“與”等連接詞，讀起來卻抑揚(yáng)頓挫。

二、從文字入手，讀懂古典詩(shī)歌

中國(guó)古典詩(shī)歌，文字少，文字表面的語義場(chǎng)很狹窄，并且還常常省略表明敘事時(shí)間和敘事空間的語匯，詩(shī)詞本身和故事的關(guān)聯(lián)性幾乎為零，但從理論上說，古典詩(shī)歌已經(jīng)深入言、象、意、境和風(fēng)格的范疇，涉及哲學(xué)、宗教、繪畫、音樂等廣深領(lǐng)域。比如“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”一詩(shī)，沒有名姓，也無人稱代詞之類代表抒情主體，但這傷春惜花的人，既是詩(shī)人自己，也是你，是我。詩(shī)源于創(chuàng)作主體的個(gè)性情感，而最終成為一種普適性的情感體驗(yàn)。

“君子小人皆形于樂”（呂不韋），音樂顯示出的，不僅是人體的關(guān)系，和科學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和武術(shù)等也都有直接關(guān)系。由于這些關(guān)系的存在，古人很早就意識(shí)到音樂的震動(dòng)頻率對(duì)人體甚至人的靈魂思想的作用，將音樂與人品等同起來考量。

甚至單從朗讀的節(jié)奏和語調(diào)，也可以判斷古詩(shī)詞的抒情格調(diào)：“斜陽何處最銷魂？樓上黃昏，馬上黃昏。”平聲字結(jié)尾的句子，柔情似水，溫情脈脈，樓上的美人和馬上的英雄，分別代表人生最適意和最得意的兩種狀態(tài)。黃仲則的“一灘復(fù)一灘，一灘高十丈；三百六十灘，新安在天上”，節(jié)奏綿密緊湊，頂針手法的運(yùn)用，特別是仄聲調(diào)的戛然收尾，使詩(shī)人在崇高的自然風(fēng)物面前因驚奇而心跳加快的形象活靈活現(xiàn)。偉大的詩(shī)人，同時(shí)是偉大的音樂家。

小說《無主題變奏》的作者劉索拉，學(xué)音樂出身，她對(duì)白居易《琵琶行》中“小弦切切如私語”作出了精神心理學(xué)分析。她說：琵琶是一種陰性的樂器，女性是它的主要演奏者。古時(shí)候的婦女，本來家庭和社會(huì)地位低微，生活天地狹窄，倘若再加上被冷落甚至遺棄的遭遇，她的內(nèi)心是相當(dāng)復(fù)雜的。故而琵琶女彈奏出的曲調(diào)里，傳達(dá)出了羞怯、尷尬、嫉妒、幽怨等一肚子說不出的情懷。傅雷對(duì)白居易兩首敘事長(zhǎng)詩(shī)的論述也很精到：白居易對(duì)音節(jié)與情緒的關(guān)系悟得很深，凡是轉(zhuǎn)到傷感的地方， 必定改用仄聲韻?！?琵琶行》中“大弦嘈嘈”“小弦切切”一段， 好比staccat，像琵琶的聲音極切；“此時(shí)無聲勝有聲”幾句，等于一個(gè)長(zhǎng)的pause；“銀瓶乍破水漿迸”兩句，又是突然的 attack，聲勢(shì)雄壯。

明確詩(shī)歌的音樂性，需從語言、文字著手分析，而一個(gè)漢字就是一個(gè)文化原型，如果我們不能確定一首詩(shī)的情緒性質(zhì)和情感傾向，還可以從漢字的形體構(gòu)造入手。

“文字有江湖之思，始于楚辭?！薄毒鸥琛は娣蛉恕分小把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”一句，因其有“秋風(fēng)”“洞庭波”“木葉下”意象的連綴組合，讓人自然聯(lián)想到后世曹操的“洪波涌起”和杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”等相類似的景物描寫。

我們看，“裊”是會(huì)意兼形聲字，《說文解字》解釋為“細(xì)長(zhǎng)貌、輕盈纖美貌”，引申為“搖曳貌、吹拂貌、繚繞貌、婉轉(zhuǎn)貌”等。因而在“不聲如動(dòng)吹，無風(fēng)自裊枝”詩(shī)句中，“裊”與細(xì)長(zhǎng)、優(yōu)柔等美感相關(guān)，這一描述性的詞，具有一種優(yōu)美的動(dòng)感，就像那傳說中的鳳凰，拖著美麗的長(zhǎng)尾巴，裊娜多姿的輕盈身影掠過梧桐枝。所以，“裊裊兮秋風(fēng)”一句，是以視覺感知的“有形”來狀寫看不到但可以感覺到的“無形”的秋風(fēng)，以此形成感覺上的相通。從修辭學(xué)角度，這叫作“通感”。我們通過詩(shī)中的文字組合，想象行吟澤畔、無所歸止的詩(shī)人所處的環(huán)境：秋風(fēng)并不強(qiáng)勁，洞庭波也并不洶涌，正如他當(dāng)時(shí)憂思而掩抑的心境。如此，再聯(lián)系詩(shī)題“湘夫人”，“裊裊”不也正是抒情對(duì)象“湘夫人”的女性體態(tài)和氣質(zhì)嗎？

從漢字的形體構(gòu)造再回到音韻音調(diào)的分析，重點(diǎn)可落在“木葉下”：連續(xù)三個(gè)仄聲調(diào)的字收尾，一聲比一聲低沉，直至收斂休止，似乎預(yù)示著走向永恒的沉寂。這意境，與“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”何其相似！

因此“洞庭波兮木葉下”，與杜甫“無邊落木蕭蕭下”，有一樣的蒼茫心境，然前者“悲涼”，后者“悲壯”，調(diào)值有別，風(fēng)格也有別。

“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”，詩(shī)人寫詩(shī)是為了歌唱，歌唱是為了抒發(fā)情感。無論多么極致精練的詩(shī)詞，都是從生活出發(fā)，從身邊啟程。它從容不迫，優(yōu)游不迫。它帶給讀者現(xiàn)場(chǎng)感，也帶給讀者豐富性。它是“月上柳梢頭，人約黃昏后”的心有靈犀，也是“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”的觸類旁通。欣喜的極致和傷感的極致，都可以化作審美的極致，這就是古典詩(shī)歌永恒的魅力。