劉 歡

彈詞是一種古老的傳統(tǒng)曲藝，是流行于中國南方的用琵琶、三弦伴奏的說唱音樂形式。它起源于宋代的陶真和元明的詞話，開始出現(xiàn)于明中葉，至清代發(fā)展極為繁榮，是清代說唱音樂中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。它由說、表、彈、唱等部分組成，唱詞以七言句為主，間有三言襯字。它不僅僅是一個時代音樂發(fā)展的代表，更是一個時代的見證。本文將從清代彈詞的社會背景、語言特色和女性色彩等方面對其展開探討。

一、清代彈詞的社會背景

首先，從音樂發(fā)展方面來看，清代彈詞是在明代彈詞音樂的基礎(chǔ)上形成的，確切地說是在宋代民間音樂陶真的藝術(shù)形式上繼承發(fā)展而來的?！昂贾菽信撸鄬W(xué)琵琶，唱古今小說、平話，以覓衣食，謂之陶真?！笨梢娖鋺?yīng)是通俗易懂、大眾喜聞樂見的音樂形式，也正是因為這種“親民性”，所以易習(xí)得，也易發(fā)展壯大。彈詞在明代雖初有名稱和形式——琵琶伴奏，一人演唱，但并未完全統(tǒng)一，也并未形成繁榮發(fā)展的局面。第一，因為此時它的文學(xué)色彩要比音樂色彩濃烈，是作為一種講唱技藝和文學(xué)文本的形象存在，被當(dāng)作類似現(xiàn)代評書的“詞話”看待；第二，因為此時戲曲音樂的勢頭正盛，大有不可撼動之勢，所以習(xí)得者普遍還是“男女瞽者”。而彈詞能夠在清代持續(xù)發(fā)展并達到一個高峰自然與清代當(dāng)時的社會背景有緊密的聯(lián)系。

其次，從經(jīng)濟、政治方面看，經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的根源性因素，政治又是一個重要影響因素，經(jīng)濟、政治的繁榮穩(wěn)定為其奠定了根基。清朝初期百廢待興，統(tǒng)治者積極鼓勵手工業(yè)、工商業(yè)的發(fā)展，到了乾隆時期，南方城市如蘇州、揚州、杭州都已經(jīng)成為極具規(guī)模的工商業(yè)城市。“人眼數(shù)千里，賈戶數(shù)千家”，不僅僅是城市經(jīng)濟高度發(fā)達，鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟也空前繁榮，溫飽的解決使得百姓有大量的時間去集聚娛樂，這大大刺激了休閑文化的發(fā)展，“兩岸畫欄紅照水，蜑船爭唱木魚歌”，“茶寮酒肆、集市碼頭都是彈詞藝人經(jīng)常出沒的地方”，可見彈詞在此時已經(jīng)在人們的生活中扮演了十分重要的角色。從社會生活來看，需求刺激發(fā)展?！拔娜?，富豪之家的宴會都要召集藝人彈唱?！睆椩~從“茶寮酒肆”到“登堂入室”，可見彈詞在民間的發(fā)展愈發(fā)廣泛，無論是普通民眾還是文人、富豪都開始受用它，這也推進了彈詞的更進一步發(fā)展。市場的需求使人們看到了商機，于是各個書坊開始大量刻印彈詞書目，彈詞劇本的大范圍流傳以及在各個場所的普及使彈詞的繁榮達到空前的頂峰，其形式也開始豐富起來，伴奏由單一樂器演變成以琵琶、三弦為主，還可以加入木魚、鼓板等樂器，人數(shù)也從一人增加到二到四人。

最后，從思想文化方面看，思想的碰撞與文化的繁榮推動了彈詞的發(fā)展。彈詞出現(xiàn)于明朝，發(fā)展到清朝，其中的思想文化必然有沖撞之處，這其中不僅僅是更朝換代所帶來的沖撞，更有民族文化之間的沖撞。明代時哲學(xué)思想已有萌芽，像黃宗羲、顧炎武對“存天理，滅人欲”的駁斥，對人性解放、自由解放的呼喚，都對女性產(chǎn)生了重大影響，反觀當(dāng)時的“女教節(jié)義”“三從四德”，清朝女性對封建綱常的反抗勢在必行。此時種種矛盾、反抗、不滿就需要有發(fā)泄口，面對封建統(tǒng)治階級的威逼利誘，種種壓迫讓人們奮起反抗，這時就誕生了一批可以將不滿與分歧表達出來的文人，他們就是彈詞腳本的書寫者，又被叫作彈詞文人，他們的腳本生動活潑、豐富多彩，配合彈詞藝人的演繹，完美地滿足了各個群體的精神需求。這也是彈詞之所以能夠在清代生生不息的原因。

二、清代彈詞唱詞的語言特色

清代彈詞在語言上又有“國音”和“土音”之分，“國音”作為讀本閱讀的意義性更強，用北京話（現(xiàn)在看來是普通話）書寫，在文本上是以說白為主；“土音”則更偏向說唱音樂的形式，用江浙一帶的方言書寫而成，其中念白較少，說唱為主，因此“土音”更符合我們研究的類型。

作為民間音樂，語言自然是通俗易懂，因此方言性較強。彈詞又叫“南詞”，清代的彈詞主要在江浙一帶盛行，像蘇州、揚州、杭州這些在當(dāng)時較為發(fā)達的城市，受地域的影響，清代彈詞的唱詞自然具有江南方言色彩，在語氣詞、擬聲詞的運用上都帶有南方色彩。比如清代流傳彈詞劇本《繡像描金鳳》中的“故個后生必定是徐惠蘭哉嚇”和《孝義真跡珍珠塔》中的“阿爹，我們各去收拾嚇”，這里的“嚇”就是南方方言吳語中的語氣詞，在這兩處都是作嘆詞存在，在其他許多劇本中也都有“嚇”的用法。除此之外，像盛志梅在《清代彈詞研究》中所舉的一段彈詞唱段中的唱詞“啊嚇我個天地捂眼睛”“快活子半生半世”“啊嚇，我個女婿大爺嚇，早知道伍要殺豆么，到勿如凍殺雪里向更好嚇”，這里面的“啊嚇、快活子、殺豆”也都是江南方言吳語中的詞匯，可見清代彈詞中的唱詞語言極具江南方言色彩，豐富的方言詞語的運用使得聲腔、聲韻上也都具有婉轉(zhuǎn)綿柔的江南特點。除了方言色彩，清代彈詞的語言又富有通俗敘事的特征。彈詞無論是用第三人稱去敘事，還是用第一人稱去表事，都是通俗敘事，像清代流傳作品《孝義真跡珍珠塔》是描寫封建家庭故事的：

“唱：哎唷，畜生嚇，我自道你讀書知禮義，那知你禮性全無心不明，我自道你年長智亦長，那知朽木難雕真廢人。”

“表：列位，那旁聽的，方老夫人此番大罵，她罵兒子就是罵姑娘。其實老夫人質(zhì)地忠厚，居心坦白，并無借戈以刺，借背回拳之意，列位不要把老夫人錯怪了?！?/p>

這里無論是唱還是表，唱詞都在敘述老夫人罵自家孩子這件事，并無其他議論，語言貼近生活，通俗易懂。再如《再生緣》是描寫才子佳人、兒女情長的：

“亥時生下裙釵女，少刻還當(dāng)產(chǎn)一郎。忙點燭，急焚香，拜謝神明賜吉祥。未到房中觀愛女，子時又產(chǎn)一兒郎。開繡帳，近牙床，低問夫人身可康。今日雙生男共女，祖宗香火可寬腸?！?/p>

這里則是彈詞典型的敘事形式，七言句中間有三字作襯詞，講述了龍鳳雙生這件喜事，內(nèi)容貼近生活、貼近民眾。由此可以看出，清代彈詞不管形式如何，語言都是通俗的。

三、清代彈詞的女性色彩

古代很多女性都被剝奪了受教育權(quán)利，“女子無才便是德”“三從四德”“夫為妻綱，夫唱婦隨，從一而終”等一系列封建綱常愚化女性、束縛女性，甚至要求婦為夫死，在《古今圖書集成》中記載的明代節(jié)婦烈女達到三萬余人，這種壓迫使女性喪失作為人的人格和尊嚴，這種極端終究會導(dǎo)致一場女性解放思潮運動的爆發(fā)。

明代，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，一些進步的思想在社會上出現(xiàn)，以李贄、俞正燮為代表的一行人寫道：“有好女子便立家，何必男兒？”“婦無二適之文固也，男亦無再娶之義?！鄙羁讨S刺了封建社會對女性的壓迫、剝削，并且主張男女平等。在這場思潮中，女性開始覺醒，女子的活動范圍開始相對自由，才德觀也發(fā)生了變化，女教的“德”開始轉(zhuǎn)變?yōu)椤安拧?，加之女性文筆細膩，此時彈詞創(chuàng)作興盛。女性創(chuàng)作者無疑為彈詞注入了新鮮的血液，吹來了一陣清新之風(fēng)，彈詞中女性獨特的魅力為其增添了一抹亮麗的色彩，廣為大眾喜愛。而清代傳本大多也為女性創(chuàng)作，如《玉釧緣》《天雨花》《再生緣》《筆生花》都為女性創(chuàng)作，辭藻華麗、文筆細膩、敘事細瑣，深得大眾喜愛。在清代彈詞作品中大都細膩地描寫女子的形象，這在此前都是不曾有的，如《再生緣》中對女子的描寫：

“這小姐，芳年十五容顏美，龍鳳之姿不等閑?？偠饺舴觌y辦事，便教長華決疑難。不但文才堪絕世，更兼武藝可推先。一騎戰(zhàn)馬沖千陣，兩柄鋼刀敵萬員。靜處拈針蘭閣下，閑時跑馬草坡前。將門此女人難比，果有乘鸞跨鳳緣?！?/p>

這里的“龍鳳”一詞以及對女子武藝的夸贊，都打破了前朝對女子的認知，《再生緣》以女主人公女扮男裝征戰(zhàn)沙場并以結(jié)得良緣為結(jié)局去刻畫了女子的一生，其中蘊含了女性對自身價值的關(guān)注與強烈追求，女性色彩濃厚。清代彈詞大體上都以女性為主角，去構(gòu)造女子的一生，因為女性開始被關(guān)注以及女性創(chuàng)作者的加入，使清代彈詞開始具有獨特的女性色彩，清代彈詞最有影響力的一點莫過于其女性意識的覺醒。

綜上所述，清代彈詞存在與發(fā)展是和其社會背景有著密切聯(lián)系的，在語言上有著地方色彩和通俗敘事的特點，在創(chuàng)作上和內(nèi)容上又具有女性色彩。清代彈詞是中國音樂史上濃厚的一筆，對其進行研究可以為以后的音樂學(xué)習(xí)積累學(xué)識、添磚加瓦。