趙夢(mèng)秋

在研究后現(xiàn)代主義思潮的過(guò)程中，我們必須研究后現(xiàn)代主義思潮的起源以及文化歷史背景，而不是單純地根據(jù)當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作的具有后現(xiàn)代主義風(fēng)格的優(yōu)秀藝術(shù)作品去總結(jié)限于畫(huà)面表現(xiàn)形式的一般規(guī)律。對(duì)藝術(shù)思潮的起源和背景的把握有利于我們多方面、多維度地把握所研究的藝術(shù)內(nèi)涵，使我們的藝術(shù)創(chuàng)作帶有文化歷史厚度，而不是流于表面的對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的表達(dá)。

一、后現(xiàn)代主義的藝術(shù)范疇

在討論后現(xiàn)代主義之前，我們必須對(duì)后現(xiàn)代性和現(xiàn)代性的區(qū)別做出研究說(shuō)明，即什么是后現(xiàn)代主義以及應(yīng)該如何定義后現(xiàn)代主義等概念性問(wèn)題。

筆者根據(jù)所搜集的文獻(xiàn)以及資料分析發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的“重新建立的”“新的”世界體系而生成?，F(xiàn)代性的時(shí)間觀念具有持續(xù)進(jìn)步性、合目的性和不可逆轉(zhuǎn)性，其最重要的內(nèi)涵為宗教性對(duì)人類(lèi)社會(huì)控制性的衰落。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人類(lèi)理性的強(qiáng)調(diào)使人們相信無(wú)須借助神性，靠人類(lèi)的智慧可以探究世界真理，其積極意義在于推進(jìn)民族國(guó)家的歷史實(shí)踐，并且形成確立民族國(guó)家的政治觀念與法的觀念，建立高效率的社會(huì)組織機(jī)制，創(chuàng)建一整套以自由、民主、平等為核心的價(jià)值觀念。

后現(xiàn)代性源于現(xiàn)代主義又反叛于現(xiàn)代主義，與現(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的豐富性、整體性、中心性、同一性等思維方式不同。后現(xiàn)代性直接推翻了現(xiàn)代性所建立的宏觀敘事話語(yǔ)，它質(zhì)疑客觀世界所有秩序的合理性，并把其視為一種“語(yǔ)言游戲”，認(rèn)為后現(xiàn)代世界由不同的變換的視角所建立，沒(méi)有統(tǒng)一的參照體系，真理始終遙不可及。

正如《后現(xiàn)代論》中所述，后現(xiàn)代主義所構(gòu)思的理想王國(guó)同傳統(tǒng)社會(huì)理論體系所追求的“烏托邦”不同，以人為中心的二元對(duì)立世界觀被打破，始終強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的最高程度。

（一）歷史范疇

隨著第二次工業(yè)革命時(shí)代的結(jié)束以及第三次工業(yè)革命時(shí)代的到來(lái)，大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代將傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)徹底打破。這不僅使人性異化加速，同時(shí)也加深了資源爭(zhēng)奪的矛盾和沖突。這是后現(xiàn)代主義誕生的時(shí)代背景，而談及后現(xiàn)代主義的具體起止界限，始終帶有不確定、不明朗的神秘色彩。由于后現(xiàn)代主義本身就帶有一種不確定性，故在時(shí)間界定上具有不確定性也不足為奇。筆者更傾向于將后現(xiàn)代主義理解成一種精神文化概念，即突破為藝術(shù)思潮劃分具體階段的桎梏，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作所傳遞的觀念和內(nèi)容將其劃分歸類(lèi)。

（二）文化內(nèi)涵

在文學(xué)作品中，后現(xiàn)代主義往往被描繪成信息化、技術(shù)化、符號(hào)化的新時(shí)代。在這種更新?lián)Q代、日新月異的環(huán)境下，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，一切事物之間的差異界限變得更加模糊。什么是美？什么是丑？二者之間存在怎樣的差異和聯(lián)系？我們又應(yīng)該如何去界定一個(gè)適合大眾市場(chǎng)和藝術(shù)市場(chǎng)的審美標(biāo)準(zhǔn)？這不由得使藝術(shù)家開(kāi)始重新思考藝術(shù)的意義。

在后現(xiàn)代主義的文化范疇中，我們無(wú)法建立一系列如傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的黃金法則一樣的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代主義本身帶有反標(biāo)準(zhǔn)的“去正當(dāng)化”的特質(zhì)，這也就意味著后現(xiàn)代主義本身就無(wú)法定義何為后現(xiàn)代主義、何為美丑、何為高級(jí)低級(jí)。這種“去正當(dāng)化”的特性使已經(jīng)成熟的資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)受到質(zhì)疑和沖擊，也是大多數(shù)后現(xiàn)代主義思潮藝術(shù)家將后現(xiàn)代主義視為一種“文字游戲”的原因。

不斷超越，不斷批判，不斷追求高度的精神文化自由，是后現(xiàn)代主義的文化內(nèi)涵所在。

（三）小結(jié)

后現(xiàn)代主義是一種極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它本身帶有強(qiáng)烈的矛盾性，它積極又消極，建立又破壞，充滿希望又透露絕望。

后現(xiàn)代主義為我們提供了一種不同尋常的思維方式。它一反我們所接受的二元論的世界規(guī)則，徹底模糊了我們所熟知的“道德和非道德”“真理和謬誤”“美和丑”的界限，最大限度地強(qiáng)調(diào)人類(lèi)主觀的自由程度。

二、后現(xiàn)代主義思潮的藝術(shù)特征

（一）歷史主義

后現(xiàn)代主義藝術(shù)創(chuàng)作者擅長(zhǎng)使用一些歷史性符號(hào)去表現(xiàn)主題。從古典主義到文藝復(fù)興，創(chuàng)作者對(duì)作品進(jìn)行裝飾化的、戲謔的、調(diào)侃的、夸張的和象征意味的描述，并且以多種歷史風(fēng)格的整合拼接達(dá)到裝飾化的視覺(jué)效果。

對(duì)“符號(hào)化”的理解，我們可以將其視為在文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程中，一是文化本身產(chǎn)生了自我差異化，二是文化隨環(huán)境變化而被差異化。在差異化的過(guò)程中，我們需要“符號(hào)”作為中介將社會(huì)和文化聯(lián)系在一起。“符號(hào)化”作為后現(xiàn)代文化的歷史傳統(tǒng)，始終被后世作為研究后現(xiàn)代主義的重要依據(jù)。

（二）裝飾主義

后現(xiàn)代主義中的裝飾主義特征多體現(xiàn)于突破傳統(tǒng)的邏輯思維方式，探索創(chuàng)新造型手法，講究個(gè)體性、差異性。在建筑學(xué)領(lǐng)域中，其常常表現(xiàn)為夸張、變形、斷裂的硬裝裝飾，或者將古典構(gòu)件的抽象形式采用新的手法組成空間。后現(xiàn)代主義藝術(shù)作品大多突破傳統(tǒng)藝術(shù)的形態(tài)學(xué)范疇，即藝術(shù)作品最終的形態(tài)并不是完整的作品，而是更多地表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程以及多種思維方式。

（三）折衷主義

折衷主義具有二元論的特性，時(shí)常將矛盾的兩個(gè)方面相調(diào)和，否認(rèn)對(duì)立面的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化，往往在原則上模棱兩可，帶有形而上學(xué)思維方式的詭辯意味。折衷主義體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義思潮中，主張將傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行結(jié)合，從對(duì)工業(yè)生產(chǎn)的反感到將工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作中，也是后現(xiàn)代主義重要的藝術(shù)特征之一。除此之外，折衷主義在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)心理學(xué)、建筑學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域也具有一定影響。

（四）娛樂(lè)性

后現(xiàn)代主義企圖打破藝術(shù)與生活的界限，打破審美的范疇。行為即藝術(shù)，藝術(shù)即行為。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中廣泛運(yùn)用大眾傳媒，把在大眾眼里的小眾藝術(shù)行為變成小眾行為里的大眾藝術(shù)。

但以歷史的角度看待后現(xiàn)代主義、大眾文化和現(xiàn)代主義之間的關(guān)系，后現(xiàn)代主義和大眾文化的發(fā)展仍然對(duì)現(xiàn)代主義造成了沖擊。

三、后現(xiàn)代主義的藝術(shù)價(jià)值

從后現(xiàn)代主義的藝術(shù)特征中，我們可以總結(jié)出相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)價(jià)值。例如，后現(xiàn)代主義“符號(hào)化”的藝術(shù)特征，將結(jié)構(gòu)主義與語(yǔ)言學(xué)、精神分析學(xué)等方面綜合吸收并運(yùn)用，為社會(huì)人文科學(xué)提供了新思路。

后現(xiàn)代主義最突出的藝術(shù)價(jià)值在于突破傳統(tǒng)藝術(shù)以實(shí)體美術(shù)為創(chuàng)作載體的形式，它徹底地反傳統(tǒng)，將新的體系建立在對(duì)現(xiàn)有秩序的解構(gòu)的基礎(chǔ)之上。因此，后現(xiàn)代主義是一種破壞性的藝術(shù)形式，它通過(guò)“破壞”“解構(gòu)”去實(shí)現(xiàn)新的藝術(shù)形式的創(chuàng)造。

由于大部分后現(xiàn)代主義者將世人所追逐的簡(jiǎn)而化之的人間正道法則視為統(tǒng)治者有意識(shí)地引導(dǎo)下產(chǎn)生的一種普遍社會(huì)觀念，不值得我們“真誠(chéng)”和“嚴(yán)肅”對(duì)待。后現(xiàn)代主義寧愿放棄對(duì)世界價(jià)值的追逐，也不愿在受到這種普遍價(jià)值觀影響下對(duì)世界的“終極價(jià)值”作出解釋和定義。這種追求“無(wú)意義”的價(jià)值觀始終貫穿于后現(xiàn)代主義藝術(shù)家的文藝創(chuàng)作之中。

四、結(jié)論以及反思

由于后現(xiàn)代主義的無(wú)中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，其評(píng)判價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性、模糊性。后現(xiàn)代思維在邏輯性觀念與結(jié)構(gòu)性闡釋上的“不輕信、懷疑”的態(tài)度，使后現(xiàn)代主義者的思考往往無(wú)所依靠，不相信、不肯定過(guò)往歷史的經(jīng)驗(yàn)主義，同時(shí)也不信任意義的本質(zhì)及其真實(shí)確定性。但其矛盾性之一在于，后現(xiàn)代主義者不可能逾越時(shí)代傳統(tǒng)以及共時(shí)的平面上的局限。另外，后現(xiàn)代性本身源于現(xiàn)代性，卻又作為完全對(duì)立的矛盾力量去解構(gòu)、消耗、批判現(xiàn)代性。如果完全基于后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)立場(chǎng)，后現(xiàn)代性不僅企圖結(jié)束現(xiàn)代性的傳統(tǒng)，在某種意義上后現(xiàn)代性對(duì)自身的存在和意義也是極其消極和模糊的。

但我們無(wú)法否定的是，后現(xiàn)代主義提供了一條新的創(chuàng)作思路，它叛逆又充滿新鮮感，對(duì)我們的創(chuàng)作活動(dòng)具有積極的影響。如何將后現(xiàn)代主義的思維與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合在一起是我們必須考慮的事情。最主要的方面是，如果無(wú)視一切美學(xué)規(guī)律及標(biāo)準(zhǔn)，那我們又將如何去評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的優(yōu)劣，顯然這也是一種評(píng)判權(quán)力的下放，如果不依靠任何以往經(jīng)驗(yàn)，那我們可以參考的標(biāo)準(zhǔn)似乎只有大眾市場(chǎng)，而大眾市場(chǎng)審美取向紛雜，審美層次不一，我們又該如何去解決大眾審美與學(xué)院派審美之間的矛盾點(diǎn)。由于后現(xiàn)代主義的特質(zhì)，這始終是無(wú)解之題，然而也正是在這種循環(huán)往復(fù)的藝術(shù)探索中，我們才能創(chuàng)作出更多富有鮮活生命力的藝術(shù)作品。