邢聰慧

要對信念的本性有所了解，需要對一些術語進行區(qū)別，在比較之中獲得對信念本性的理解。阿姆斯特朗曾對“休謨的問題”（Hume’s problem）進行界定，來源于休謨所提到的“彈子球運動”問題。當我們看到一個彈子球向另一個彈子球滾去的時候，立刻就能想到另一個球的運動。對這個現(xiàn)象，休謨立即發(fā)問：“我僅僅是構(gòu)想另一個球的運動嗎？肯定不是，我還相信它將運動。那么這個信念是什么呢？它與任何事情的單純概念有何不同呢？這是哲學家們沒考慮過的一個新問題?！边@里的“新問題”便是“休謨的問題”的出處所在，也可以理解成休謨的信念本性問題或信念為何問題。以此問題為依托，在明確信念的概念及情感維度偏向的基礎上，大體可以從信念與虛構(gòu)、信念與單純概念、信念與相信三個層面對信念的本性進行探析。

一、信念與觀念

在探討信念的本性之前，不得不面對的一個問題是對信念的總體概念（或者說概念偏向）的明晰。關于信念一詞的概念，容易因用詞不當而產(chǎn)生歧義。事實上，休謨在對信念的本性進行闡述時，便陷入過“信念”（Belief）與“觀念”（Idea）的混淆（更為精確地說，是存在著論述的缺點）。對信念與觀念，休謨?nèi)缡潜硎觯骸耙粋€對象的觀念是對這個對象的信念的一個必需的部分，但不是它的全部?！边@樣，便使得觀念包含于信念，從而容易使人產(chǎn)生這樣一種誤解：人所具有的一些觀念，無論簡單或復雜，都可以獨立地、沒有附加條件地被稱為“信念”。若有這樣的一種理解，不僅消解了信念的本性，同時還使得信念所具有的、與生俱來的那種“神圣感”也隨之肢解殆盡。類似于此類的錯誤在后文的敘述中也有所體現(xiàn)，例如，“一個意見或信念可以很精確地下定義為：和先前一個印象關聯(lián)著的或聯(lián)結(jié)著的一個生動的觀念”。此句以“信念”為主詞、“觀念”為賓詞，若粗略瀏覽，很容易將信念直接與觀念混同?；蛟S整體詳盡的閱讀可以把握休謨對信念本性所做的精確闡釋，但一些用語的不很“極度精確”確實容易造成概念偏差問題。對此，休謨在附錄中進行了較為準確的校正：“這個信念不是加于簡單概念上的一個新的觀念?！庇终f：“……只是一種特殊的感覺或情緒?！比绱耍銓⑿拍钆c觀念以一種十分明確的、確定無疑的表述徹底分隔開來，修正了其前期所犯的術語性錯誤。這一修正，不僅是對信念本性的一種明確，更多地還削減了信念中認知維度的部分，將信念的闡釋引向情感維度。明晰這一點，便不難理解為何休謨在最初談信念時總是將信念與觀念聯(lián)系在一起，而真正解釋信念的本性時卻不斷地提及感覺與印象。這一點，可以在下面有關信念本性的三層論述中更加清楚地看到。

二、信念與虛構(gòu)

為了保持與《人性論》中術語的一致，在這里將構(gòu)想替換為虛構(gòu)一詞。這樣，這個問題便轉(zhuǎn)換為虛構(gòu)與信念的區(qū)別。休謨對這兩個概念的論述是借助“感覺”這一中介完成的。他將信念描述為一種“感覺起來”的東西，而將虛構(gòu)表述為一種“想象單獨”的東西。信念傳達給我們一種什么樣的“感覺”？它與想象所傳達的“感覺”有何不同？“……我將把這種不同的感覺稱為一種較強的力量、活潑性、堅定性、穩(wěn)固性或穩(wěn)定性，力圖加以說明……使實在的事物較之虛構(gòu)更為親切地呈現(xiàn)于我們之前的心靈作用……想象官能自身不能達到信念……信念是被心靈感覺到的某種東西?！毙葜?nèi)缡菙⑹觥Ｂ?lián)系到具體的生活經(jīng)驗，事實似乎確實如此。虛構(gòu)是一種純粹性的想象，或者更為直觀地說是一種天馬行空的幻想。我們所幻想的對象，幾乎總是模糊不清，它的力量總是微乎其微，甚至根本不會有人在頭腦確實清醒的情況下去考慮它能否成真。例如，我們想象的妖怪、外星人、時間逆流等。這些東西從未在經(jīng)驗生活中直接或間接地作用于我們的心靈，我們對它們的感覺總是存在著“疏離”與“冷漠”。在這種情況下，虛構(gòu)是絕對與信念相區(qū)別的。沒有一個人在看到某個“因”的時候，瞬間將其恒常聯(lián)系到外星人這一“果”之上。而對信念，人們卻能肯定地說太陽東升西落、扇子帶來風、火帶來燃燒諸如此類的話語。人們在說這些話的時候，便是有一定的信念摻雜其中。但我們在下意識想到或說出的時候確實帶有不可置疑性，且并不會感受到信念的真實存在。

對這種現(xiàn)象的解釋需要使用到休謨的另一個術語——印象（impressions）。在休謨的因果推理視域中，人的知覺（perceptions）被全部分為兩類：一類是印象，一類是觀念。對觀念，休謨說：“一切觀念，尤其是抽象的觀念，天然都是微弱的、曖昧的，人心并不能強固地把握住它們，它們最容易和其他相似的觀念相混淆。”對印象，卻說：“一切印象，也就是感覺，不論內(nèi)部、外部，都是強烈的、活躍的?！边@樣看來，在信念與觀念區(qū)分更為清晰的同時，不難發(fā)現(xiàn)信念與印象的相似之處——二者都是一種強有力的感覺。休謨在講信念的本性時，并沒有將二者的關系直接點明，在一定程度上便是為了避免因“同一種感覺”而將印象與信念混同。但對二者之間關系的說明確實能夠?qū)忉屝拍畹谋拘园l(fā)揮實在作用。在講到印象時，絕大多數(shù)人都會立刻想到自己親身所經(jīng)歷之見聞。這時，瞬間便會有一種親切感、真實感、堅定感介入。在此基礎上，如果著力去想信念，由印象作用于人們“著力在想”的心靈上的感覺便會更加“可感”。如此，差不多可以說，信念的本性之中涵括著印象的部分。人們直觀世界中關于太陽必然東升西落的信念，絕對離不開其所經(jīng)歷過的“太陽東升西落”的印象。這樣，信念的本性之二便大致可以概括為：在印象所具有的知覺特性的基礎上，心靈之官與客觀之物的必然聯(lián)結(jié)所造成的一種實在的、親切的感覺。

三、信念與單純概念

經(jīng)過前文的論述，或許會存在這樣的問題：太陽東升西落也可以作為一個概念來理解，就像人們一說到太陽東升西落，腦海中立刻就會浮現(xiàn)這個詞組所代表的概念；一說到冰箱，大家也都知道這個詞意味著什么。這樣，概念與信念便會立刻淪為“同一”。這種觀點的存在是可以理解的，并且也表征著信念與概念之間脆弱的分界線。解決這個問題，只一句話便可：“信念只是不同于單純概念的一個特殊感覺。”這句話直接被休謨當作一個毫無疑問的真理，也實實落落地將信念與單純概念區(qū)別得清清楚楚。前文便提到過感覺一詞在休謨因果推理，或更準確地說是信念觀里的重要角色擔當。這里亦是有所體現(xiàn)。當我們言及太陽東升西落的時候，我們腦海中確實會立即浮現(xiàn)這個概念所對應的現(xiàn)象，言及冰箱時也會立即知道這個詞所指稱的是何物。這時，由于“立即”的這個瞬間實在過于短，以至于我們直接忽略在這瞬間的過程中信念的痕跡之“在”。但無論這個瞬間多么容易被忽略，就邏輯而言，它總是存在的。也就是在這個瞬間中，信念以其較強的力量，使我們對“單純概念”“腦海中的觀念”以及由此形成的“印象”之間必然的聯(lián)結(jié)關系堅定不移，以至于我們自己都沒有發(fā)現(xiàn)，我們是如此強烈地、真摯地堅信“冰箱”概念絕對地接近那個正確的物，而非去接近其他的毫不相關的例如燈泡、風扇一類的物。在這其中，我們所體會到的那種毫不遲疑的、親切真實的、強烈生動的感覺及這種感覺所帶來的信的那種強力，便是信念的力量。至此，或許還會有邏輯縝密的人想知道，為何會是“立即”，為何這個瞬間那么短暫，以至于可能根本感受不到這個瞬間的存在。這時，另一個術語，休謨因果關系推理中必不可少的一個基礎性術語便躍然而出——習慣。休謨認為，一個因果關系的主觀必然性的成立，是由于心理的主觀與對象間恒常接近關系這二者之間的恒常會合。而之所以會產(chǎn)生這種恒常會合，是由于一種習慣的聯(lián)想。當人們看到了一種現(xiàn)象發(fā)生，同時這種現(xiàn)象給予人的心靈一種印象，或許最開始這種印象并不會很深刻，但重復幾次出現(xiàn)，直至印入人的心靈的時候，人便會產(chǎn)生習慣。這種習慣表現(xiàn)在，當這種重復的現(xiàn)象再次出現(xiàn)時，人們會不自覺地、自然而然地將這種現(xiàn)象與想象所給的感覺相聯(lián)結(jié)，在這自然的聯(lián)結(jié)過程中信念的感覺也順其自然地涵括于其中。而這種習慣的作用又恰恰表現(xiàn)為瞬時的、即刻的，因此人們才會忽略掉聯(lián)想的過程，忽略掉習慣的存在，甚至忽略掉隱含于習慣之中的信念的端倪。正如休謨所說：“習慣的影響真大，在它最強的時候，它不只掩蓋了我們自然的愚昧，而且會把它自身掩藏了，似乎并沒有習慣那回事，這只是因為習慣達到最高的程度了。”經(jīng)此分析，信念的本性之三大致可以概括為：在不脫離單純概念的前提下，在概念與心靈的恒常會合過程中所附帶的一種特殊、堅定的感覺。

四、信念與相信

絕大多數(shù)人在談及信念的時候絕不會離開“相信”一類的表達，如前文在論述過程中所言及的“不可置疑”“堅定不移”等詞語中均含有信的意味。而休謨對二者的論述并沒有多么明晰，甚至僅僅只是將相信如我們現(xiàn)在這般作為信念的環(huán)節(jié)且是必備環(huán)節(jié)之一。對這個問題，康德的論述或許可以對休謨的這種“模糊”作出一些補充：“相信只是接受我尚不能在邏輯上確定的東西，而且信念還是在實際上足以認為為真的東西?！?/p>

在此論述下，信念便成為比相信多一層次的、具有兩重維度的一個概念。在這里，“相信”看起來似乎與前文的虛構(gòu)是有所聯(lián)系的，例如外星人存在，這既可以成為虛構(gòu)的“對象”，又可以成為相信的對象，但不可以成為信念的對象。人們可以按自己的邏輯相信冰箱就是長成燈泡的樣子，但是這種想法不可以成為信念。這樣看來，相信與信念是一種交叉關系，信念的構(gòu)建確如休謨所言，離不開相信這一環(huán)節(jié)，但人們所“相信”的并不一定具備變成信念的條件。這樣，信念的形成便是，我不僅要在精神上相信，而且我所相信的必須成為經(jīng)驗中切實可以符合邏輯的。以此為依托，人們便可以立即排除那些在主觀精神上認為正確但與實際聯(lián)結(jié)時錯誤的一切概念或觀念。在感覺維度上，相信雖然像信念一樣具有堅定感，卻并不若信念那般親切，單純的相信，類似無依托一般。但信念絕不可以離開“信”這一環(huán)節(jié)，當人們對一種恒常聯(lián)系產(chǎn)生信念感的時候，與此同時，信亦是蘊涵其中的。人們對某種聯(lián)系產(chǎn)生信，才有可能產(chǎn)生信念。在邏輯上，信與信念之間似乎存在一種前后關系一般。只有先相信冰箱確實是長成它真實的樣子，才會有后來的，一提及冰箱立即想到它的樣子的那種信念。由此，信念的本性之一大致可以概括為：在信的前提下產(chǎn)生的符合實在正確邏輯的一種感覺。

通過對信念與相信、虛構(gòu)以及單純概念區(qū)別的論述，信念本性之形大體可以較為清晰地顯現(xiàn)：一是在“信”的基礎上所形成的合邏輯的感覺；二是在活潑的印象的基礎上心與物的必然聯(lián)結(jié)的真切感覺；三是在單純概念的基礎上，習慣之力帶來的堅定感覺。從這三層的論述中可以發(fā)現(xiàn)，“感覺”成為信念本性中必不可少的一個因子，而這一術語更是昭示著休謨經(jīng)驗主義、懷疑主義的堅定性。但需要注意的一點是，休謨并非以此為載體，將其作為完全拒斥理性的工具，也并非對一切存在持徹底全面懷疑的態(tài)度。正是對“感覺”的突出對人性這一情感維度的強調(diào)，恰恰表明了休謨?yōu)閼岩膳c確信、理性與經(jīng)驗劃定了界線：在認知的、邏輯的（理性的）場域，人們需要以絕對的懷疑的態(tài)度去看待這個世界，如講到某人告訴你太陽東升西落這個規(guī)律，不要輕信，一定要有真實的體會，這樣才會有強烈親切的印象，以及由此形成的堅定的信念；而在情感的（經(jīng)驗的）場域，人們則要學會用確信的眼光去看自己的靈魂。這時，一定要學會輕信，如果你的心靈中出現(xiàn)了屬于你的“偶像”（崇高的信念），一定要相信這種崇高的、激烈的以及真實性可與印象并肩的感覺，并抓住它，這就是專屬于你個人的哲學，也是這個世界上唯一存在的“決不可置疑”。