朱丹丹

一、鄭板橋所處的生活環(huán)境

鄭板橋，原名鄭燮，他一生中的大部分時(shí)間是在揚(yáng)州這座城市度過(guò)的，與揚(yáng)州的淵源至深。首先，鄭板橋的出生地就是當(dāng)時(shí)江南省揚(yáng)州府所管轄的興化縣，迄今該地仍歸屬揚(yáng)州，由此可知，鄭板橋本身就是揚(yáng)州人。

可以說(shuō)，揚(yáng)州與鄭板橋的成長(zhǎng)密切相關(guān)，對(duì)鄭板橋的藝術(shù)創(chuàng)作影響很深。當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州有著濃厚的書(shū)畫(huà)文化氣息，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在熏陶和啟發(fā)鄭板橋。同時(shí)，揚(yáng)州有著繁榮的商業(yè)氛圍，不僅帶動(dòng)了書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的商業(yè)流通，還為當(dāng)時(shí)的文人營(yíng)造了一個(gè)相對(duì)自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍。

歷史上，揚(yáng)州的水陸交通便利，地理位置四通八達(dá)，在雨水充沛、陽(yáng)光充足的良好自然環(huán)境的滋潤(rùn)下，物產(chǎn)豐富，百姓豐衣足食。當(dāng)然，更重要的是經(jīng)濟(jì)因素，直接促進(jìn)了揚(yáng)州書(shū)畫(huà)商品市場(chǎng)的形成，加大了書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的交易份額。書(shū)畫(huà)家的作品進(jìn)入市場(chǎng)，就成了商品，書(shū)畫(huà)家不僅是制造商，還會(huì)成為銷(xiāo)售商。一些文人畫(huà)家為了生活不得不靠賣(mài)字賣(mài)畫(huà)為生。鄭板橋就是其中之一，他從在揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)到罷官回來(lái)，再居揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)，坎坷波折，只有靠賣(mài)畫(huà)這個(gè)法子才能維持生計(jì)，而這既展示了他創(chuàng)造的價(jià)值又能不失去高雅的品格，加上揚(yáng)州富商對(duì)精神文化的推崇，促進(jìn)了書(shū)畫(huà)商品化。

隨著文人畫(huà)家隊(duì)伍的壯大，揚(yáng)州城的畫(huà)壇也是高手如云，如石濤、順云、陳康等一些著名畫(huà)師，各自展示其驚世藝術(shù)，并各領(lǐng)風(fēng)騷，把揚(yáng)州人的藝術(shù)鑒賞能力提到了相當(dāng)高的程度。而鄭板橋當(dāng)時(shí)還很難在當(dāng)?shù)貚渎额^角，這對(duì)鄭板橋追求藝術(shù)有著促進(jìn)作用，他秉持“有所為有所不為”的儒家精神，選擇細(xì)研石濤的畫(huà)作，學(xué)習(xí)他的狂放與酣暢，將其風(fēng)格融入自己的秀潤(rùn)、靈動(dòng)之中，再借鑒朱耷的減筆法和簡(jiǎn)約風(fēng)，體悟練習(xí)后，漸漸形成自己疏朗、秀潤(rùn)的風(fēng)格，并決心運(yùn)用自己擅長(zhǎng)的書(shū)法，抓住其特點(diǎn)專(zhuān)繪蘭、竹、石這三種素材，“學(xué)七拋三”，刪繁就簡(jiǎn)，將其神韻極致地發(fā)揮，通過(guò)努力讓自己鶴立于揚(yáng)州畫(huà)壇。

當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源是鹽業(yè)，到了乾隆年間，僅揚(yáng)州的鹽商就多達(dá)二百余家，因此可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州已經(jīng)是天下最富的城市之一。巨額鹽業(yè)資本帶動(dòng)了商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，也提升了揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)水平，對(duì)揚(yáng)州的精神文化消費(fèi)也同樣起到巨大的推動(dòng)作用。而鹽商主要是徽商，極力為書(shū)畫(huà)家捧場(chǎng)，對(duì)揚(yáng)州地方文化事業(yè)的發(fā)展起了重要作用?；丈膛c晉商、陜西商人最大的不同就是他們是集商人與士人于一身，也就是所謂的“賈而儒”?；丈特?cái)大氣粗，又喜好附庸儒雅，經(jīng)常為書(shū)畫(huà)家舉辦文酒詩(shī)會(huì)，不惜重金購(gòu)買(mǎi)他們的字畫(huà)。在這種豪放不羈的商業(yè)都市生活中，新興市民的重商意識(shí)逐漸興起，鄭板橋改變了對(duì)商人的看法，甚至努力去迎合徽商的喜好，并在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中追求新、奇、異、怪。他的藝術(shù)功力在創(chuàng)作中逐漸加深，商人促進(jìn)了鄭板橋的風(fēng)雅。他在二度回?fù)P州的賣(mài)畫(huà)生活中，收入極其可觀，那時(shí)候他一年賣(mài)畫(huà)的錢(qián)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)在山東當(dāng)官的年薪，在那些高價(jià)購(gòu)買(mǎi)鄭板橋字畫(huà)的人中，不僅有王公大臣、卿士大夫、城里員外，更多的是那些豪商富賈，他們十分推崇鄭板橋不拘一格的新奇作品。因此，揚(yáng)州的文化藝術(shù)在徽商的影響下，力求“不拘于法度”“嶄新于一時(shí)”，個(gè)性化的人文環(huán)境也是促進(jìn)鄭板橋的“怪”藝術(shù)風(fēng)格形成的原因之一。

二、鄭板橋的生平“怪”事

鄭板橋以“怪”著稱(chēng)，藝術(shù)創(chuàng)作和行為做事總能出人意料，不落窠臼，這份“怪”也是一門(mén)藝術(shù)，讓人感到意味深長(zhǎng)后，又不足為奇。一代怪才鄭板橋雖與我們已相隔兩個(gè)多世紀(jì)，但形象依稀可見(jiàn)，一個(gè)瘦小而矍爍的儒士，做事直率有勇氣，背影孤獨(dú)而瀟灑，人品風(fēng)骨令人心生敬仰，關(guān)鍵是一個(gè)個(gè)詼諧風(fēng)趣的生平傳聞令人難忘。

鄭板橋在年輕的時(shí)候，因自己“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”的耿直性情，常被人形容“好大言，自負(fù)太過(guò)，謾罵不擇”，加上他特殊的人生命運(yùn)和坎坷經(jīng)歷，所以又有點(diǎn)憤世嫉俗，別人求“雅”他求“俗”的想法總在很多方面表現(xiàn)出特別。因此，不論是做官還是生活，他的做法都常常另類(lèi)，卻顯得很有趣，他一生中很多“怪”的軼聞趣事至今流傳于民間，為人們津津樂(lè)道，傳頌成佳話。

鄭板橋在濰縣當(dāng)縣令時(shí)，因私自開(kāi)倉(cāng)放糧，賑濟(jì)百姓，觸怒龍顏，慘遭罷官，只好灰心喪氣地搭船回?fù)P州老家，路上見(jiàn)到碼頭停泊的官船桅桿上掛著“奉旨上任”的旗子，好是威武張揚(yáng)，意在讓岸上所有的民船退后避讓。鄭板橋看后心中很不服氣，大家都是“奉旨”，不過(guò)就是“你奉皇上的旨意上任，我奉皇上的旨意革職。何必如此神氣”。于是，他也在自己船內(nèi)的桅桿上掛著四個(gè)大字“奉旨革職”。鄭板橋的這一舉動(dòng)的確讓人驚訝又哭笑不得，但故事并沒(méi)有結(jié)束。這個(gè)“奉旨上任”的主人公叫姚有財(cái)，其實(shí)他不學(xué)無(wú)術(shù)，是草包一個(gè)，只因是個(gè)“官二代”，才撈了個(gè)在揚(yáng)州當(dāng)差的官帽。姚有財(cái)打聽(tīng)到民船上掛著“奉旨革職”的是書(shū)畫(huà)家鄭板橋，就立即派人找鄭板橋索字畫(huà)。鄭板橋了解了姚有財(cái)?shù)娜似泛?，快筆一揮：“有錢(qián)難買(mǎi)竹一根，財(cái)多不得綠花盆，缺枝少葉沒(méi)多筍，德少休要充斯文?！币τ胸?cái)接過(guò)一看，這是藏頭詩(shī)，把每句開(kāi)頭的一個(gè)字連起來(lái)是“有財(cái)缺德”，差點(diǎn)當(dāng)場(chǎng)氣暈過(guò)去。

三、鄭板橋的“難得糊涂”

現(xiàn)今關(guān)于鄭板橋“難得糊涂”的書(shū)寫(xiě)地和來(lái)源存在很多說(shuō)法，鄭板橋在濰縣做官期間，題寫(xiě)過(guò)很多著名的匾額，但流傳至今且膾炙人口的就是“難得糊涂”與“吃虧是福”這兩塊。鄭板橋當(dāng)初受到時(shí)事摧殘，感觸頗深，寫(xiě)下“難得糊涂”，是對(duì)時(shí)俗的一種憎恨，對(duì)官場(chǎng)惡習(xí)的一種厭惡，也是他最終看破官場(chǎng)險(xiǎn)惡，辭官歸隱的原因。他一生體現(xiàn)在“真”字，他的“糊涂”分明是要活出自我，因此，才有了現(xiàn)在我們所看到的“難得糊涂”和“吃虧是?！眱煞笞?。這兩幅字簡(jiǎn)單明了，卻透露著大智慧、人生大學(xué)問(wèn)，他曾在“難得糊涂”大字下加注“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后求福報(bào)也”。同時(shí)“吃虧是?！钡拇笞窒乱布幼?“滿者損之機(jī)，虧者盈之漸，損于己則盈于彼，外得人情之平，內(nèi)得我心之安。既平且安，福即是矣”。當(dāng)日書(shū)寫(xiě)“難得糊涂”的地方仍是今日的草廟子花園，如今依然是老百姓日出而作、日落而息的普通村莊?！半y得糊涂”“吃虧是?！绷鱾髦两瘢蔀槭廊诵兄行У奶幨婪绞?。

盡管現(xiàn)代人對(duì)“難得糊涂”常常有不同的理解，有人理解其有明哲保身的消極含義，但認(rèn)為積極含義多于消極含義的人占大多數(shù)，大部分人認(rèn)為“難得糊涂”，是一種大智若愚的處世哲學(xué)，是一種境界。對(duì)鄭板橋而言，“難得糊涂”是他為官之道與人生之路的自況。正是有這種糊涂，才能做到做事不張揚(yáng)，不高人一等，避免了各種沖突，才能更好地促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。因此，現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)有人把大字書(shū)法“難得糊涂”裱起來(lái)，把它看成是一種智慧，掛在墻上或放在書(shū)案上，以時(shí)刻警示自己。

四、鄭板橋的救濟(jì)扶困之心

鄭板橋在《范縣署中寄舍弟墨第一書(shū)》中寫(xiě)道：“自曾祖父至我兄弟四代親戚，有久而不相識(shí)面者，各贈(zèng)二金，以相連續(xù)，此后便好來(lái)往。徐宗于、陸白義輩，是舊時(shí)同學(xué)，日夕相征逐者也。猶憶談文古廟中，破廊敗葉颼颼，至二三鼓不去；或又騎石獅子脊背上，論兵起舞，縱言天下事。今皆落落未遇，亦當(dāng)分俸以敦夙好。凡人于文章學(xué)問(wèn)，輒自謂己長(zhǎng)，科名唾手而得，不知俱是僥幸。設(shè)我至今不第，又何處叫屈來(lái)，豈得以此驕倨朋友！敦宗族，睦親姻，念故交，大數(shù)既得；其余鄰里鄉(xiāng)黨，相賙相恤，汝自為之，務(wù)在金盡而止?！逼渲械摹百k”（漢語(yǔ)拼音：zhou）則是救急扶困之意。從他“睦親姻、念故交”的思想可以看到，他做官之后，拿到俸祿的第一件事不是去享受，而是去救濟(jì)家鄉(xiāng)生活貧困的親戚和朋友。

鄭板橋從小就有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的愿望，青年時(shí)期的他認(rèn)為讀書(shū)是“濟(jì)貧的良法”，便努力讀書(shū)，精勤不倦。這種救世濟(jì)民的情懷一直影響著他，他也立志將來(lái)考試中舉當(dāng)個(gè)清官，有一番作為，為百姓謀福利，尤其是為他心心念念的窮苦人謀福利。因?yàn)樽约罕揪褪呛遄拥?，便和天下所有的儒生一樣通過(guò)讀書(shū)改變命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)他們共同的理想——修身、齊家、治國(guó)、平天下。

鄭板橋作為清代的一位讀書(shū)人，儒家經(jīng)典是必讀之書(shū)，“仁愛(ài)”的思想已根深蒂固。他曾在《焦山別峰庵雨中無(wú)事書(shū)寄舍弟墨》中寫(xiě)道：“吾弟讀書(shū)，‘四書(shū)’之上有‘六經(jīng)’，‘六經(jīng)’之下有《左》《史》《莊》《騷》，賈、董策略，諸葛表章，韓文、杜詩(shī)而已，只此數(shù)書(shū)，終身讀不盡，終身受用不盡?！边@是他在表達(dá)自己的讀書(shū)心得，他認(rèn)為儒家經(jīng)典浩如煙海，“由博返約，取精用宏”便是他選錄的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的儒家思想讓他終身受用，這種以民為本、利于社稷蒼生的行為準(zhǔn)則貫穿鄭板橋一生。

鄭板橋的科考生涯中經(jīng)歷過(guò)“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進(jìn)士”，這段經(jīng)歷不是常人能有的，為此他用盡了50多年的光景。由此可見(jiàn)，那時(shí)候寒門(mén)子弟想要出人頭地、有所作為，十分艱辛，科舉是他們唯一的出路。但封建統(tǒng)治階級(jí)的黑暗，不知埋沒(méi)了多少人才，階級(jí)矛盾日益尖銳。在“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的官場(chǎng)上，遭難的還是貧困的勞苦大眾。鄭板橋痛恨魚(yú)肉百姓的貪官污吏，可他在當(dāng)時(shí)也就是個(gè)小官，根本無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)。他內(nèi)心矛盾、十分苦悶。盡管仕途不順，鄭板橋仍然堅(jiān)守“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的儒家哲學(xué)，并將其內(nèi)化成自己的人格修養(yǎng)和價(jià)值取向，即使做官也不忘百姓，即使落難也不失氣節(jié)，即使強(qiáng)權(quán)之下也不會(huì)屈從，用儒家的道德踐行修身、齊家。

除此之外，鄭板橋的儒家名節(jié)觀念還大量地表現(xiàn)在其畫(huà)竹及詩(shī)中。鄭板橋的一生，幾乎無(wú)竹不居，深得蘇軾“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”之真諦。其筆下的竹，不僅僅是一枝竹，更是一種人品的象征，一種低調(diào)的意向。自古“竹”是虛心的象征，它代表著一種人格和力量。

五、鄭板橋藝術(shù)觀中的儒家思想

鄭板橋是個(gè)有著正統(tǒng)儒家思想的人，而儒家對(duì)于詩(shī)詞風(fēng)格講究的是“中和之美”，如何把握“中和”這個(gè)度？“怨刺”和諷諫大多是用委婉含蓄的態(tài)度進(jìn)行適度批評(píng)，其美學(xué)手段為“溫柔敦厚”，因此，儒家學(xué)者都是“止乎禮義”、怨而不怒。但鄭板橋在《濰縣署中與舍弟第五書(shū)》里面談?wù)摚骸拔恼乱猿林纯鞛樽?，《左》、《史》、《莊》、《騷》、杜詩(shī)、韓文是也?！笨梢?jiàn)，他提倡文章風(fēng)格的最高境界當(dāng)是“沉著痛快”，在國(guó)事民生的問(wèn)題上，表達(dá)要針砭時(shí)弊、酣暢淋漓。顯然，這與儒家主張的作詩(shī)風(fēng)格完全對(duì)立，鄭板橋的儒家思想與文章風(fēng)格相矛盾，在旁人看來(lái)是難以理解的，這份對(duì)待文章風(fēng)格的態(tài)度又內(nèi)化到他處世的行為中，無(wú)疑又增添了一抹“怪”。

鄭板橋的文章從不婉轉(zhuǎn)隱晦，總是一針見(jiàn)血地傳達(dá)對(duì)貧苦大眾的同情之感和對(duì)欺壓百姓的惡勢(shì)力的疾惡如仇，他用“沉著痛快”的文筆和思想將憤恨寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里，如《悍吏》《私刑惡》《孤兒行》等，深切地表明對(duì)官吏的失望，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，又表達(dá)出對(duì)窮苦百姓的深深同情。他在詠竹詩(shī)里寫(xiě)道：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！弊髌吠形镅灾?，將感性的同情帶給讀者，通過(guò)生動(dòng)的作品將自己一生的情思與苦難的人民緊密相連。

因此，鄭板橋同情民間疾苦，體恤窮苦百姓，痛恨那些貪官污吏，淋漓盡致地體現(xiàn)出對(duì)這個(gè)世道的不滿情緒，并充分地體現(xiàn)在自己的詩(shī)集作品里。他的大多數(shù)作品都是反映社會(huì)生活、抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)的情感，他提出“直攄血性為文章”的口號(hào)，無(wú)論是他的詩(shī)文或是書(shū)畫(huà)，都能窺中其思想和見(jiàn)解。