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        先天不足、后天失調(diào)的中國(guó)新詩(shī)

        2022-11-10 21:00:27□丁
        文學(xué)自由談 2022年2期
        關(guān)鍵詞:格律詩(shī)白話(huà)現(xiàn)代詩(shī)

        □丁 魯

        首先要說(shuō)明,我談這些問(wèn)題,針對(duì)的是詩(shī)歌界,不是針對(duì)社會(huì)上愛(ài)好詩(shī)歌的朋友們。大家喜歡詩(shī),愿意寫(xiě)一寫(xiě),那是怎么寫(xiě)都行的。但涉及詩(shī)歌界,問(wèn)題就不是這么簡(jiǎn)單了。詩(shī)人的寫(xiě)作是面向讀者的。進(jìn)入信息社會(huì)之后,部分人,甚至個(gè)別人的欣賞趣味開(kāi)始受到重視,出現(xiàn)了“小眾”和“分眾”的說(shuō)法,但這是給詩(shī)歌作者提出更高要求,而不是否定受眾的大多數(shù)(即“大眾”和“群眾”)。其次,詩(shī)歌界不能沒(méi)有經(jīng)典。一個(gè)時(shí)代留不下經(jīng)典,通過(guò)什么來(lái)了解這個(gè)時(shí)代?——光憑這兩個(gè)原因,就值得對(duì)新詩(shī)做點(diǎn)兒研究了。

        我曾經(jīng)說(shuō)過(guò),中國(guó)新詩(shī)的問(wèn)題癥結(jié),在于基本理論的缺失。有的朋友對(duì)我批評(píng)得很尖銳。其實(shí),如果不先解決理論問(wèn)題,一開(kāi)始就從作品和作者來(lái)討論,我估計(jì)會(huì)爭(zhēng)論得更加激烈。新詩(shī)百年,這樣的爭(zhēng)論還少嗎?效果怎樣,回憶一下就明白了。所以我們還是先別談具體的作品和作者吧。

        一、先天不足、后天失調(diào)的中國(guó)新詩(shī)

        中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó),先天的詩(shī)歌資源非常豐富??墒?,“五四”以來(lái),中國(guó)詩(shī)歌忽視基本理論,迷信“內(nèi)容決定形式”的觀念,因而問(wèn)題不斷。到了當(dāng)代,新詩(shī)對(duì)古典詩(shī)歌遺產(chǎn)的繼承,基本上成了一句空話(huà)。原因何在?我以為首先得從“五四”時(shí)期的語(yǔ)體突變?nèi)ふ摇?/p>

        語(yǔ)言屬性,是詩(shī)歌最重要的屬性。“五四”時(shí)期語(yǔ)體突變,法定的書(shū)面語(yǔ)言在短時(shí)期內(nèi)由文言(古漢語(yǔ))變?yōu)楝F(xiàn)代白話(huà)(現(xiàn)代漢語(yǔ)),使中國(guó)詩(shī)歌出現(xiàn)了一個(gè)斷層,即語(yǔ)體的斷層。中國(guó)的白話(huà)新詩(shī),基本上是借鑒西洋詩(shī)而建立的。借鑒并非移植,新詩(shī)的語(yǔ)言母體仍舊是漢語(yǔ),但語(yǔ)體從文言變成了白話(huà),怎樣繼承古典詩(shī)歌的遺產(chǎn)呢?這個(gè)問(wèn)題短期內(nèi)沒(méi)有很好解決,遺留至今。

        其原因,客觀的自然不少,如日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng);但更重要的還是主觀原因。“五四”時(shí)期,守舊派對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的攻擊,常針對(duì)尚未成熟的白話(huà)詩(shī)。先進(jìn)的知識(shí)分子在保衛(wèi)白話(huà)詩(shī)的時(shí)候,往往強(qiáng)調(diào)它的內(nèi)容之“新”。胡適把白話(huà)詩(shī)命名為“新詩(shī)”,就是針對(duì)內(nèi)容而言的。至于其形式方面,百年來(lái)始終重視不夠,而且只是把詩(shī)歌形式的研究和實(shí)踐當(dāng)作一種流派活動(dòng)。雖有以聞一多為代表的白話(huà)格律詩(shī)倡導(dǎo),但理論上的開(kāi)拓并不多,還出現(xiàn)了一些毛?。ū热缣岢^的“建筑美”)。我這里說(shuō)的“形式”,也包括自由詩(shī)在內(nèi)。自由詩(shī)只是詩(shī)歌的一體,它也需要研究形式。以為它沒(méi)有形式或不需要形式,或以為它窮盡了一切形式,都是不符合實(shí)際的。

        由于語(yǔ)言屬性是詩(shī)歌的第一屬性,我們說(shuō)到詩(shī)歌形式,指的主要就是詩(shī)歌的語(yǔ)言形式,特別是它的語(yǔ)音形式,因?yàn)樵?shī)歌這種文體和文學(xué)樣式是極為重視語(yǔ)音美感的。文學(xué)教材提到詩(shī)歌的特點(diǎn)時(shí),總是要說(shuō)到“韻律”之類(lèi)。我把那些說(shuō)法歸結(jié)為“語(yǔ)音美感”,是因?yàn)椤罢Z(yǔ)音美感”比其他說(shuō)法更寬泛,更有包容性,可以涵蓋自由詩(shī)。

        過(guò)去對(duì)新詩(shī)形式方面的不夠重視,特別表現(xiàn)于將“形式”等同于“藝術(shù)性”。其實(shí),形式之所以重要,首先在于它是給事物“賦形”的根本條件,涉及事物的定性。如果事物沒(méi)有一定的形式,一個(gè)事物就不能和別的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。比如詩(shī)歌,如果沒(méi)有一定的外部形式,我們?cè)趺茨馨阉蜕⑽募右詤^(qū)別呢?

        不研究詩(shī)歌的形式,就無(wú)法確定詩(shī)學(xué)中一系列重要術(shù)語(yǔ)的名稱(chēng)和定義,甚至連什么是詩(shī)歌、什么是中國(guó)新詩(shī)等等詩(shī)學(xué)中最重要的議題都無(wú)法解決,因此也就無(wú)法完成構(gòu)建中國(guó)詩(shī)學(xué)的任務(wù)。

        說(shuō)到詩(shī)歌的外部形式,當(dāng)代的中國(guó)人常以為分行排列就是新詩(shī)的唯一標(biāo)志。這是一種嚴(yán)重的誤解,由此引出的“會(huì)敲回車(chē)鍵就會(huì)寫(xiě)詩(shī)”的說(shuō)法,不過(guò)是個(gè)笑話(huà)罷了。中國(guó)古典詩(shī)歌就從來(lái)不分行,因?yàn)樗奈木浜驮?shī)句基本一致,沒(méi)有分行的需要。西洋詩(shī)分行,是由于印歐語(yǔ)的單詞長(zhǎng)度不如漢語(yǔ)整齊,再加上使用“跨行法”,不分行看不清詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)。至于利用分行作為藝術(shù)手段,那是以后的事了。新詩(shī)從西方學(xué)來(lái)了分行,使詩(shī)歌的眉目更清楚,這是好事,但不應(yīng)影響到我們對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

        西方由研究文學(xué)作品的文學(xué)性,已經(jīng)發(fā)展到了研究非文學(xué)作品的文學(xué)性。我們可以讀讀馬克思的著作,比如《共產(chǎn)黨宣言》,里面許多句子就具有詩(shī)歌的美。有些中國(guó)人以為只要把它們分行排列就是詩(shī),西方人卻并非這樣認(rèn)識(shí),因?yàn)檫@些著作是用散文語(yǔ)言而不是詩(shī)的語(yǔ)言寫(xiě)的。詩(shī)的語(yǔ)言不光內(nèi)容具有文學(xué)性或者說(shuō)“詩(shī)性”,而且首先有它的外部語(yǔ)音形式,像節(jié)奏、韻腳等等都是。以為有了詩(shī)性就是詩(shī),和以為有了詩(shī)歌形式就是詩(shī)一樣,都是片面的。完全否定傳統(tǒng)詩(shī)歌形式的觀點(diǎn)出現(xiàn)之后,詩(shī)歌語(yǔ)言和散文就真的沒(méi)有區(qū)別了。所以自由詩(shī)在西方又面臨許多不確定因素,而“回歸”也成了一個(gè)議題。

        中國(guó)詩(shī)歌界人士可以提倡自由詩(shī),但不能不如實(shí)地了解外國(guó)人自己的詩(shī)歌習(xí)慣,也不能不了解中外詩(shī)歌的歷史,特別是中國(guó)格律詩(shī),包括古典格律詩(shī)和成長(zhǎng)中的白話(huà)格律詩(shī)(或者叫格律體新詩(shī))的歷史。這種知識(shí)本是中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)有的文化素養(yǎng);對(duì)詩(shī)歌界人士而言,更是一種基本功,不是可有可無(wú)的東西。而我們的詩(shī)歌界至今對(duì)此重視極為不夠。

        這種忽視也影響到我們的西方詩(shī)歌研究。外國(guó)詩(shī)歌研究的物質(zhì)基礎(chǔ)是詩(shī)歌譯本,這是全世界的共識(shí)。西洋詩(shī)其實(shí)和中國(guó)古典詩(shī)歌一樣,是極為重視詩(shī)歌形式的。印歐語(yǔ)用于詩(shī)歌翻譯遠(yuǎn)不如現(xiàn)代漢語(yǔ)好用。他們譯格律詩(shī)往往像改寫(xiě)一樣,就是為了照顧譯文的詩(shī)歌形式。這一點(diǎn),是我們?cè)姼杞缭S多人士所不了解的,或不愿了解,或了解而不愿提及的。過(guò)去我們?cè)姼璺g的對(duì)象,主要是西洋格律詩(shī)。由于白話(huà)新詩(shī)的格律研究滯后,西洋詩(shī)的翻譯質(zhì)量就一直不穩(wěn)定,往往只傳達(dá)了詞句內(nèi)容方面,沒(méi)有力求傳達(dá)詩(shī)歌的形式方面,有些人甚至認(rèn)為“以格律詩(shī)譯格律詩(shī)”是多此一舉。而詩(shī)歌的美感卻主要是靠形式方面來(lái)傳達(dá)的。人家的是格律詩(shī),念起來(lái)瑯瑯上口;如果譯成中文磕磕巴巴,用這樣的譯文怎么去分析作品的特點(diǎn)呢?這特點(diǎn)不光是指藝術(shù)方面,連它的基本特征(比如是格律詩(shī)還是自由詩(shī))也包括在內(nèi)。不首先解決翻譯問(wèn)題,許多重要的名詞術(shù)語(yǔ)就難確定,中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)也就無(wú)法構(gòu)建。

        總之,由于忽視了詩(shī)歌的形式方面,新詩(shī)難以吸收中國(guó)古典詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng),顯得先天不足。至于說(shuō)它后天失調(diào),也包括對(duì)西方的吸收囫圇吞棗,食洋不化,而且同樣主要表現(xiàn)在詩(shī)歌形式方面。所以,想要構(gòu)建中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)學(xué),詩(shī)歌形式是不能繞過(guò)的環(huán)節(jié)。

        “五四”時(shí)期,中國(guó)文人是普遍具有古典詩(shī)歌修養(yǎng)的。到了現(xiàn)在,許多人,包括詩(shī)歌界人士,對(duì)古典詩(shī)歌文化已經(jīng)陌生了。從他們的詩(shī)歌論著和詩(shī)歌作品,都可以看出這種情況。比如有的論者不通平仄,卻力圖分析古典詩(shī)歌,這就很容易穿幫。至于對(duì)西洋詩(shī),由于忽視詩(shī)歌形式,同樣缺乏第一手的了解。即使想要吸收西方現(xiàn)代主義,如果缺少這些知識(shí),那也是不行的。這雖然是從形式談起,但已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出形式問(wèn)題了。

        二、說(shuō)說(shuō)“自由”

        中國(guó)新詩(shī)的先天不足、后天失調(diào),和中國(guó)自由詩(shī)的興起有很大關(guān)系。中國(guó)古典詩(shī)歌本來(lái)沒(méi)有自由詩(shī),發(fā)展到近體詩(shī)和詞、曲等形式之后,格律嚴(yán)格,常有要求解放的議論。“五四”時(shí)期,漢語(yǔ)語(yǔ)體由文言變?yōu)榘自?huà),詩(shī)歌在客觀上有了使用白話(huà)寫(xiě)作的要求,卻一時(shí)又拿不出一定的形式;主觀上則國(guó)內(nèi)有熱火朝天的思想解放運(yùn)動(dòng),國(guó)外有新興的自由詩(shī)作為借鑒,中國(guó)的白話(huà)新詩(shī)就以自由詩(shī)為主要形式發(fā)展起來(lái)了。

        于是詩(shī)歌界熱衷于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌可以自由寫(xiě),應(yīng)該自由寫(xiě)。到了當(dāng)代,一些人更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)的自由。在他們看來(lái),所謂自由,就是絕對(duì)的無(wú)拘無(wú)束。他們總是把內(nèi)容和形式混在一起來(lái)談,一張嘴就說(shuō)詩(shī)是不能受拘束的。說(shuō)到形式的時(shí)候,他們不理解自由和規(guī)律的辯證關(guān)系,也不理解自由的詩(shī)思要在詩(shī)歌形式的制約下實(shí)現(xiàn),而這是許多詩(shī)歌界大人物曾經(jīng)談過(guò)的。一定的形式,是詩(shī)思自由的保證。即使是自由詩(shī),也要有它的定義和外部形式,不然就無(wú)法和格律詩(shī)加以區(qū)別。所謂詩(shī)歌的絕對(duì)自由,如果不是在相對(duì)自由中逐步實(shí)現(xiàn),那就不過(guò)是一種不切實(shí)際的幻想罷了。

        讓我在這里引用俄羅斯詩(shī)人丘特切夫的一首作品來(lái)說(shuō)明。丘特切夫在俄羅斯是一位大詩(shī)人,所獲評(píng)價(jià)極高,只不過(guò)在中國(guó)介紹的很晚,許多人不知道。他的作品富于哲理,常將哲理通過(guò)具象加以表達(dá)。他是十九世紀(jì)的人,但二十世紀(jì)白銀時(shí)代的俄羅斯詩(shī)人認(rèn)他為俄羅斯現(xiàn)代主義詩(shī)歌的鼻祖。

        以下是他的《噴泉》一詩(shī)(拙譯):

        你看那股活潑的噴泉,/冒著云煙,像一根光柱,/在太陽(yáng)下迸出閃閃的火花,/又化成一團(tuán)潮濕的塵霧。/它那道光華直射天宇,/一觸及朝夕思慕的高空,/又注定要像火紅的灰燼,/重新落到下面的土層。

        啊——人間思想的噴泉!/你永不停息,無(wú)休無(wú)止!/你盡情噴射,搖曳不安——/是受什么神秘的法則驅(qū)使?/你多么急切地向天噴射!……/——惡運(yùn)的巨掌卻變幻莫測(cè),/老把你那股頑強(qiáng)的光流/擊成水珠——從高空飛落。

        這首詩(shī)通過(guò)噴泉,表現(xiàn)了自由和必然的深刻哲理:人永遠(yuǎn)是不自由的,但總是在追求自由;人總是在追求自由,但永遠(yuǎn)是不自由的。詩(shī)不也是如此嗎?既然你要的是無(wú)限自由,還要寫(xiě)成文字干嘛?還要出版干嘛?

        這里不能不涉及“解構(gòu)”問(wèn)題。既然西方已經(jīng)到了要解構(gòu)的階段,我們?yōu)槭裁催€要研究結(jié)構(gòu)問(wèn)題呢?

        “五四”提倡自由詩(shī),似乎實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體的徹底解放。其實(shí)這種解構(gòu)的快樂(lè),伴隨著的卻是解構(gòu)的痛苦。由于文言改白話(huà),中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)還沒(méi)有建構(gòu),詩(shī)歌實(shí)踐還無(wú)所依據(jù),這時(shí)片面提倡自由書(shū)寫(xiě),結(jié)果成為百年來(lái)中國(guó)詩(shī)歌問(wèn)題不斷的根源。

        中國(guó)的白話(huà)詩(shī)歌由于建構(gòu)問(wèn)題沒(méi)有得到重視,出現(xiàn)了許多理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題。光說(shuō)名詞術(shù)語(yǔ)和定義吧:“中國(guó)新詩(shī)”究竟是什么?它是所謂的“現(xiàn)代詩(shī)”嗎?什么是格律詩(shī)和自由詩(shī)?它們之間的界限在哪里?“自由體”這個(gè)說(shuō)法科學(xué)嗎?所謂“自由體”究竟如何定義?為什么“格律詩(shī)”和“格律體”是同一回事兒,“自由詩(shī)”和“自由體”卻不是同一回事兒?所謂“現(xiàn)代格律詩(shī)”究竟是什么?所謂“馬雅可夫斯基詩(shī)體”究竟是什么?“馬體”就是“樓梯詩(shī)”嗎?它是自由詩(shī)或者所謂“自由體”嗎?這件事鬧了多大的笑話(huà)?等等等等。

        說(shuō)到這里,我們不能忘記,二十世紀(jì)的文學(xué)現(xiàn)代主義是從俄羅斯形式主義開(kāi)始的,而這個(gè)流派提倡的恰恰是結(jié)構(gòu)主義,參加者也都是一些語(yǔ)言學(xué)者。什克洛夫斯基“陌生化”的說(shuō)法雖然影響很大,但其影響實(shí)際上是俄羅斯形式主義的一種異化。對(duì)于一首短詩(shī)來(lái)說(shuō),處處陌生化,而且是表面上的陌生化,那是很難搞下去的。

        所以,為了解決中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)在面臨的問(wèn)題,我們必須補(bǔ)上建構(gòu)這一課。欲速則不達(dá),寄希望于跨越,寄希望于省去詩(shī)歌發(fā)展的這一必要環(huán)節(jié),只會(huì)拖延解決問(wèn)題的時(shí)間。因此,對(duì)建構(gòu)的一切抵觸情緒,都是需要克服的。

        三、說(shuō)說(shuō)所謂“現(xiàn)代詩(shī)”

        我們的討論遇到的阻力,往往和所謂“現(xiàn)代詩(shī)”這個(gè)說(shuō)法分不開(kāi)。

        如今許多人喜歡說(shuō)“現(xiàn)代”。我寫(xiě)的是“現(xiàn)代詩(shī)”呀,因此理所當(dāng)然應(yīng)該是當(dāng)代的代表性詩(shī)歌呀——這是當(dāng)前詩(shī)歌界一些人士的心態(tài)。

        他們所說(shuō)的“現(xiàn)代”指的是什么呢?是“現(xiàn)代的”詩(shī)歌(modern poetry),還是“現(xiàn)代主義的”詩(shī)歌(modernist poetry)?如果是前者,“現(xiàn)代”應(yīng)該是指時(shí)間;如果是后者,應(yīng)該是指一種詩(shī)歌潮流。這絕不能混淆。認(rèn)為自己的現(xiàn)代主義作品就等于這段時(shí)間的所有作品或者這段時(shí)間的代表性作品,都是不正確的。除了詩(shī)歌界,當(dāng)代其他文學(xué)領(lǐng)域的人士都不會(huì)這樣看問(wèn)題。

        “現(xiàn)代”(modern)一詞,理所當(dāng)然應(yīng)該是指時(shí)間。所以modern poetry這個(gè)說(shuō)法,外國(guó)人會(huì)以為是指中國(guó)現(xiàn)代所有的詩(shī)歌作品。但實(shí)際情況并非如此?,F(xiàn)代的中國(guó)詩(shī)歌有各種流派,也有自由詩(shī)以外的其他形式(成長(zhǎng)中的白話(huà)格律詩(shī)),還有白話(huà)以外其他語(yǔ)體的作品(文言詩(shī))。

        實(shí)際上,他們說(shuō)“現(xiàn)代詩(shī)”,往往指現(xiàn)代主義詩(shī)歌。這里的所謂“現(xiàn)代”,明顯不是指時(shí)間。不然為什么又有“后現(xiàn)代”的說(shuō)法?豈不是穿越到未來(lái)去了?而且,不是白話(huà)詩(shī),不是現(xiàn)代主義作品,也是可以有現(xiàn)代性的。比如說(shuō),魯迅的文言詩(shī)就沒(méi)有現(xiàn)代性嗎?

        由此可見(jiàn),“現(xiàn)代詩(shī)”這個(gè)名詞,是一種似是而非的提法,企圖以某個(gè)流派的作品暗暗取代整個(gè)時(shí)間段所有作品,包含著偷換概念的嚴(yán)重邏輯錯(cuò)誤和詭辯手法。

        “這個(gè)名詞已經(jīng)用慣了!”“中國(guó)詩(shī)歌已經(jīng)是這樣了!”——這是詩(shī)歌界某些人士用來(lái)抗拒批評(píng)的借口。他們用“習(xí)慣成自然”和“約定俗成”來(lái)為自己做擋箭牌。不錯(cuò),約定俗成在語(yǔ)言現(xiàn)象中是有的。但對(duì)于一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō),正規(guī)的名詞術(shù)就不能這么隨便了。你搞錯(cuò)了,就不許別人撥亂反正嗎?這不是什么約定俗成,而是指鹿為馬。你能把中國(guó)詩(shī)歌“發(fā)展”成什么樣子,別人就不能向別的方面發(fā)展發(fā)展嗎?你把外國(guó)人那本經(jīng)念歪了,就不許別人按原樣兒念一念嗎?

        在實(shí)踐中,“現(xiàn)代詩(shī)”這個(gè)名詞體現(xiàn)了一種唯我獨(dú)尊的派性。一些詩(shī)歌界人士容不得不同意見(jiàn),動(dòng)輒將不同觀點(diǎn)的討論視為零和游戲,根子正在于這種派性。他們忘了,包容,是這個(gè)多極化和多元化的世界所要求的;而絕對(duì)觀念和激化矛盾,都不符合當(dāng)前的時(shí)代精神。

        因此,如果把中國(guó)的白話(huà)詩(shī)歌改為“現(xiàn)代詩(shī)”這個(gè)似是而非的術(shù)語(yǔ),詩(shī)歌作品的百花齊放和詩(shī)歌理論的百家爭(zhēng)鳴就難以實(shí)現(xiàn)。這不僅是一個(gè)抽象的理論問(wèn)題,而且是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

        除了片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由,甚至還有人在出了一點(diǎn)名氣之后,認(rèn)為讀者需要提高水平來(lái)理解他,或者認(rèn)為不需要?jiǎng)e人理解。這種作風(fēng),很難說(shuō)是體現(xiàn)了現(xiàn)代主義精神的積極方面。

        我在這里要不厭其煩地強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):“讀者”這個(gè)詞兒是什么意思?讀者就是人民!一個(gè)作者,對(duì)讀者是應(yīng)該敬畏的。不尊重讀者,談什么文學(xué)為人民服務(wù)?這是一個(gè)簡(jiǎn)單的道理,不是什么大帽子。

        四、說(shuō)說(shuō)文明辯論

        最后,我想談?wù)勱P(guān)于討論(或辯論、論戰(zhàn))本身的一點(diǎn)問(wèn)題。

        這個(gè)問(wèn)題,已經(jīng)談了很多。要有探討真理的精神呀,不要將討論視為“零和游戲”呀,要將結(jié)論的取得視作雙方共同努力的成果、而不是“誰(shuí)打倒誰(shuí)”呀,要尊重對(duì)方、尊重廣大的“旁觀者”(也就是讀者)呀……似乎都談過(guò)了。我特別想說(shuō)的是:尊重對(duì)方,還表現(xiàn)在客觀地談問(wèn)題。結(jié)論的得出,應(yīng)該是在討論之后,而不是討論之前。應(yīng)該承認(rèn)討論的雙方都有可能在共同的結(jié)論中做出貢獻(xiàn),也都可能會(huì)有需要修正的錯(cuò)誤。

        尊重對(duì)方,還表現(xiàn)在充分研究對(duì)方的論點(diǎn)、論據(jù)。如果不同意,應(yīng)該提出來(lái),并說(shuō)明自己的看法。對(duì)別人文章中已經(jīng)批評(píng)了的某種說(shuō)法照用不誤,卻不談理由,就說(shuō)明并沒(méi)有認(rèn)真讀人家的文章。

        人人都做文明人,反對(duì)語(yǔ)言暴力,尊重對(duì)方,特別是尊重少數(shù),倡導(dǎo)善意和愛(ài)心,這代表了社會(huì)的精神面貌,也是符合現(xiàn)代精神的。因此我在這里說(shuō)了這么多。謝謝各位!

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